大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十四卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十四卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

疏。三別釋者。前之二釋。一則一一別對(duì)。二則互相總對(duì)。今不對(duì)前。則七八兩段義不相關(guān)。七約法開(kāi)悟。八約身成益。身法不同故不相對(duì)。上言對(duì)前為三者。前二相由故名為對(duì)。今與前別亦是對(duì)前

疏。此上菩薩法化始終下。上約順釋。今乃逆收。以彰深妙耳。細(xì)尋易了

疏。初悲智相導(dǎo)度眾生而不疲者。悲無(wú)大智。即成愛(ài)見(jiàn)。愛(ài)見(jiàn)悲者。則于生死有疲厭心。今劫海修行而無(wú)疲厭。明有智導(dǎo)矣。智若無(wú)悲。則多趣寂名為下劣。今脫苦眾生。心無(wú)下劣。即有悲導(dǎo)矣。悲故能度。智故無(wú)疲

疏。次偈空有雙觀等者�？沼须p觀即是前半�？諢o(wú)分量。有無(wú)邊際。入法門(mén)而常寂。即是后半。內(nèi)前觀有入一切法門(mén)。由前觀空而恒寂滅

疏。后偈等者。三世二利是愿皆修。斯則名為物我無(wú)滯便成。后半化他自?xún)?/p>

疏。言與前影略者。前有入塵。此中即無(wú)。此有住一毛端遍動(dòng)諸剎。塵塵多身剎那頓現(xiàn)等。彼皆略無(wú)

疏。分與無(wú)分皆無(wú)礙故。乃至然各四句者�？傁喽�言。分即是事。無(wú)分是理。理事既融故無(wú)障礙。言各有二四句者。事理皆四故。理四句者。一無(wú)分限。以遍一切故。二非無(wú)分。以一法中無(wú)不具故。三具分無(wú)分。謂分無(wú)分一味。以全體在一法而一切處恒滿故。如觀一塵中見(jiàn)一切處法界。四俱非分無(wú)分。以自體絕待故。圓融故。二義一相非二門(mén)故。事四句者。一有分。以隨自事相有分齊故。二無(wú)分。以全體即理故。大品云。如色前際不可得。后際不可得。此即無(wú)分也。三俱以前二義無(wú)礙。是故具此二義。方是事故。四俱非。以二義融故。平等故。二相絕故

疏。身等不唯分故等者。謂由上諸義理性不唯無(wú)分。故在一切處而全體。在于一內(nèi)不唯分故。常在一中而全在一切處。而事法不唯分故。常在此處恒在他方。不唯無(wú)分。故遍一切處而不移本位。又由理性不唯無(wú)分故。不在一事外。不唯分故。不在一事內(nèi)。事法不唯分故。常在此處而無(wú)在。不唯無(wú)分故。常在他處而無(wú)不在。是故無(wú)在無(wú)不在。而在此在彼。無(wú)有障礙也。然此中有兩對(duì)事理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。謂上云證理不唯無(wú)分故。即初對(duì)約理一句。其一切法皆爾者。舉例耳。今云身等不唯分者。即是后對(duì)中約事一句。以身等即事也。余之六句略而不出。故上總言各二四句。意中含取

疏。于體不計(jì)有無(wú)二邊者。一切諸法體。不出于有與無(wú)故。于義不著常等者。就一有上。自有常無(wú)常之義。謂生滅。是無(wú)常義。不生滅。是常義。又不生滅。是無(wú)常義等。只要一有法上。即有常無(wú)常。我無(wú)我。苦之與樂(lè)。凈非凈等。故云諸法相遍。于行不習(xí)苦樂(lè)者。斷見(jiàn)計(jì)樂(lè)行。常見(jiàn)計(jì)苦行等。住正道者。則不分別。是邪是正。因果交徹故。世間性空。即是出世間故。隨順觀察世諦。即入第一義故。于諦常自二。于解常自一。故未堪實(shí)化。權(quán)為說(shuō)三。大根既熟便為說(shuō)實(shí)。權(quán)是即實(shí)之權(quán)。實(shí)是即權(quán)之實(shí)故

疏。照初二藏令菩薩證者。一如來(lái)藏在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染故。此二本有故令其證

疏。照次二藏令菩薩成者。一法身藏。謂果位為功德所依故。二出世間上上藏。謂出纏超過(guò)二乘菩薩故。并已出纏故致成言

疏。照第五藏令化令凈者。以第五法界藏。通因通果。外持一切染凈有為。名為法界。內(nèi)含一切恒沙功德。故復(fù)名藏。以有因故化之。以有染故凈之。余如前說(shuō)

疏。三中后二如下業(yè)中者。即藏有三義。中后二義下動(dòng)剎網(wǎng)。一一塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛。即第二義。三雨法雨。即第三義。妙法輪云。即如來(lái)藏故。便是所證。二出離云。即令化令凈。三大愿云。令得令成義

疏。謂色如燈云者。相海品云。如來(lái)眉間有大人相。名遍法界光明云。摩尼寶華以為莊嚴(yán)。放大光明具眾寶色。猶如日月洞徹清凈。其光普照十方國(guó)土。于中顯現(xiàn)一切佛身。復(fù)出妙音宣揚(yáng)諸法

疏。亦具同時(shí)具足等十門(mén)及教義等者。十門(mén)可思。但法是所依體。事中一華事。由此華事為理所融故。具十對(duì)令同時(shí)等。而康藏和尚約義分齊釋成云。一教義。謂見(jiàn)此蓮華能生解故。二事理華。即是事舉體同真故。三境智華。是所觀同智性故。四行位。是萬(wàn)行華。隨位別故。五因果。因事之華。覽因成果故。六依正。全是所修亦能依故。七體用。體同真性。用應(yīng)機(jī)故。八人法。恒覽于人。攝為法故。九逆順。逆同五熱。順十度故。十感應(yīng)。遍應(yīng)一切。亦能感故

疏。而其本意正表義耳者。以十玄十對(duì)。凡舉一事必具十玄。凡一玄門(mén)必收十對(duì)。泛明一法。一一圓收故。若作教者但是傍來(lái)。然其本意唯表義耳

疏。忽然現(xiàn)者。隨難牒釋。準(zhǔn)觀佛三昧海經(jīng)第二。明地金剛白毫相光云。此相現(xiàn)時(shí)。佛菩提樹(shù)白毫力故。根下自然化生寶華�？v廣正等四十由旬。其華金色金剛為臺(tái)。佛眉間光照此華臺(tái)。其光直下至金剛際等。與此大同

疏。亦如涅槃從牛出乳者。即第十四經(jīng)。南本十三云。爾時(shí)眾中有一菩薩。名住無(wú)垢藏王。有大威德成就神通得大總持三昧具足。得無(wú)所畏。即從座起偏袒右肩右膝著地。長(zhǎng)跪合掌白佛言。世尊。如佛所說(shuō)諸佛菩薩所可成就功德智慧。無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億。實(shí)不可說(shuō)。我意猶謂故不如是大乘經(jīng)典。何以故。因是大乘方等經(jīng)力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)佛贊言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說(shuō)。是諸大乘方等經(jīng)典。雖復(fù)成就無(wú)量功德。欲比是經(jīng)不可為喻。百倍千倍百千萬(wàn)億。乃至算數(shù)譬喻所不能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醐醐最上。若有服者眾病皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛流出十二部經(jīng)。從十二部經(jīng)出修多羅。從修多羅出方等經(jīng)。從方等經(jīng)出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻于佛性。佛性者。即是如來(lái)。善男子。以是義故。說(shuō)言如來(lái)所有功德。無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)計(jì)。釋曰。彼約贊法勝。能從微至著。今但取從佛出教。以況眉間出眾耳。然此段經(jīng)文諸說(shuō)不同。若澤州先于菩薩申已解中。有一問(wèn)云。此經(jīng)是其言教。阿耨多羅三藐三菩提。是其果證。教淺證深。何故菩提不及是經(jīng)。釋言。此中偏名宣說(shuō)佛性之詮。法身之教。以之為經(jīng)。所證即是性?xún)粢蚬�。所生菩提是其方便。因果性�(xún)魹楸尽７奖銥槟�。末不如本故。佛菩提功德不及�?zhǔn)后。佛答其義如是。次下釋佛答。合中云。以佛合牛。約應(yīng)身佛。十二部經(jīng)合乳。說(shuō)小乘經(jīng)。修多羅合酥。名大乘教。藉小開(kāi)大故名為出。后四俱大乘。詮事之教名修多羅。謂施戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因事顯理故名為出。以般若合熟酥。究竟離相證實(shí)之慧。名為般若。依理起慧。是故名出。約行辯教。亦得名出。般若經(jīng)云。然此般若即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了因。了彼無(wú)始法性涅槃。是故名出。約實(shí)辯教。亦得名出。涅槃經(jīng)言。佛性即是如來(lái)者。是法身如來(lái)。非報(bào)身如來(lái)。報(bào)身功德不及此經(jīng)。故不即之。上皆遠(yuǎn)公之意。若望經(jīng)意未必如是。謂此公堅(jiān)將大小事理。以配五味。乃成屈曲。如何不說(shuō)大乘十二部等耶。今謂無(wú)垢藏意。推功歸本。果從教生。如來(lái)述成。成其推功之義。醍醐最上功本由乳。如來(lái)至極功歸于教。故涅槃即是如來(lái)。如大即是菩提。誠(chéng)謂。滔滔之水本于濫觴。合抱之樹(shù)生于毫末。故說(shuō)教為佛本。何用強(qiáng)分大小法報(bào)別耶。然佛自揀此經(jīng)。異于小乘。今牛出乳。是大教耳。若爾何成五味。謂十二部經(jīng)辯所說(shuō)教。出修多羅者。十二分教出生契理合機(jī)之義故。修多羅出方等者。由契理故顯出真理。正理廣陳為方等故。從方等出般若者。依理生智等。般若出涅槃?wù)�。以智契理成極果故。故云涅槃猶如醍醐。醍醐喻于佛性。佛性即是如來(lái)。文理昭然。何須屈曲。亦有說(shuō)。言從佛出十二部經(jīng)是本質(zhì)教。從十二部出修多羅是影像教者。亦是妄推度耳。都無(wú)本影之意

疏。故此十句攝為五對(duì)者。重收前釋。謂一如理如量對(duì)。二法身報(bào)身對(duì)。三身毛心念對(duì)。四外感內(nèi)安對(duì)。五豎見(jiàn)橫圓對(duì)

疏。既現(xiàn)既至者。疏于釋文之前�？傉觅澮�。于中有二。先正釋。后總科。今初。既現(xiàn)即勝音贊。既至即十方菩薩贊。罔極者。即無(wú)極之情。故詩(shī)序云。情動(dòng)于中。而形于言。言之不足則詠歌之。詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈。之故生公用此意釋說(shuō)偈意云。以罔極之心詠歌舞蹈耳

疏。初一眉間菩薩贊下。科釋。先總科。二新眾才集下。明贊次第。于中亦二。先正明。后結(jié)彈。今初。亦是通妨。謂有問(wèn)言。若以后十為十方菩薩贊者。十方先來(lái)。何以后贊。故今通云。現(xiàn)瑞與贊。二皆同時(shí)。則勝音與十方贊亦同時(shí)。自是結(jié)集。集贊一處耳。又應(yīng)問(wèn)言。既是結(jié)集排次居然。合排十方在前。何以向后。故釋云。承前贊勝音德次。是故先舉勝音贊耳

疏。昔人不曉下。二結(jié)彈古德。于中又三。初正辯非。次何者且眉間出眾下。立理。三況法界品引例合嘆

疏。亦含諸問(wèn)思之者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演說(shuō)海。三一偈變化海。一毛示現(xiàn)故。四一偈眾生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波羅蜜海。八一偈佛壽量海。已證佛地必有壽故。九一偈解脫海。普賢開(kāi)覺(jué)已離障故。已獲神通作用解脫故。十一偈名號(hào)海。身云普遍。隨物立名故。十海既爾。攝余問(wèn)例然。故令思之

疏。則十身圓融遍四法界者。以但言佛身故通十身。但云法界故通四界。以體即理。以用即事。體用無(wú)礙即事理無(wú)礙。即一即遍。即事事無(wú)礙。又初句體遍。次句明用。第三句明用遍第四句不動(dòng)本也。本有二種。一真身為本。本體自遍。以用如體故。不動(dòng)本而能普遍。二應(yīng)用之中自有本末。菩提座身即本。周十方即末故。下不起樹(shù)王而升四天。正明不動(dòng)本而周遍。今明雖遍法界而處此座。明不壞末而歸本。此二不相離故

疏。以不動(dòng)本而周遍。釋不壞末而歸本耳

疏。上則事如理故等者。菩提座身是事。以如理故周遍。言此則事含理者。一毛是事無(wú)不包故。由理有二義。一無(wú)處不遍。二無(wú)法不包。猶如虛空具包遍義。今事如理故具上二義。即事事無(wú)礙中。事理融通門(mén)也

疏。又一毛表解脫門(mén)者。約觀心釋。一毛外有內(nèi)空能容受故

疏。初二總身總相遍等者。然有四句。謂一總遍總中。二總遍別中。三別遍別中。四別遍總中。然所遍通依正。且約能遍為正。所遍為依。依正各有總別。正總即全身。別即眼耳乃至一毛。依總即全一國(guó)土。別即若樹(shù)若石。乃至一塵。初但言剎中安坐故。是總身總相遍。后明身遍塵中之土。總遍別中。疏言眾中者。即大眾海中為揀昔解。以為勝音眷屬贊故。則是勝音眾中菩薩故。今明是新舊二種大眾海中

疏。又句各一智者。上約二智。此約四智。四智之相已見(jiàn)第一經(jīng)。今但取其與今經(jīng)文相應(yīng)之處。而引之耳

疏。力無(wú)畏等皆無(wú)異故者。即問(wèn)明品文。經(jīng)云文殊法常爾。法王唯一法。一切無(wú)礙人。一道出生死。一切諸佛身。同共一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然。言相同者。即相似名同。非謂共也

疏。此即無(wú)礙慧身不依一切者。上以無(wú)住本釋無(wú)依。無(wú)依是理故無(wú)住。即實(shí)相之異名。今以智慧釋無(wú)依故。出現(xiàn)品云。一切佛法依慈悲。慈悲復(fù)依方便立。方便依智智依慧。無(wú)礙慧身無(wú)所依。故疏離諸分別。是無(wú)差別者。上釋無(wú)差別。約理無(wú)二。今釋無(wú)差。但心無(wú)分別耳。故無(wú)差別與無(wú)分別。有通有局。局則無(wú)差別是理。無(wú)分別約智。通則理亦得名無(wú)分別。故問(wèn)明品云。佛剎無(wú)分別。無(wú)憎亦無(wú)愛(ài)。智亦得名無(wú)有差別。謂無(wú)差智為能證故。今用通義。以無(wú)分別釋無(wú)差別

疏。能現(xiàn)能生身土。智影皆無(wú)二故者。即唯識(shí)釋大圓鏡智之能。亦如上引

疏。即法身無(wú)色應(yīng)物現(xiàn)形者。引證此語(yǔ)。正是肇論。論云。法身無(wú)色應(yīng)物現(xiàn)形。般若無(wú)知對(duì)緣而照。若取其本據(jù)。即是經(jīng)云。佛真法身猶若虛空應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。下經(jīng)亦云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形。令入此法中也

疏。以智契如下。會(huì)上二身令無(wú)障礙。是真法身。引金光明。已如上引。即三身品

疏。望前應(yīng)身即重化者。應(yīng)身對(duì)法報(bào)。應(yīng)身是化身。今于應(yīng)身上起化。故云重化。如釋迦是應(yīng)身如涅槃受供。于其毛端現(xiàn)多化佛。即重化也

疏。先一偈顯真佛者。此約法報(bào)無(wú)礙之身。為真佛也。第一義常者。本有常也。智符于理。湛然常照者。即是修成。合本有也。若依法相。后常是相續(xù)常。今依法性宗。冥符于理。同理常也。故生公涅槃疏云夫真理自然悟。亦冥符真。則同無(wú)差悟。豈容易不易之體。為湛然常照。即其義也。顯者離二障者。亦有二意。若別說(shuō)者。離煩惱障故法身顯。離所知障故智身成。合則二障俱障二身。離于二障俱顯二身。智性本有非照今有故

疏。諸根相好一一無(wú)邊者。即自受用身果。無(wú)限福智所莊嚴(yán)故者。即自受用因。故唯識(shí)云。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫修習(xí)無(wú)量�；�資糧。所起無(wú)邊真實(shí)功德。及極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然盡未來(lái)際。恒自受用廣大法樂(lè)。釋曰。以論對(duì)疏。居然可知

疏。初一普隨物樂(lè)下。三義皆通他受用身及變化身。故唯識(shí)云。二他受用。謂諸如來(lái)由平等智。示現(xiàn)微妙凈功德身居純凈土。為住十地諸菩薩眾�，F(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪。決眾疑網(wǎng)。令彼受用大乘法樂(lè)故

疏。無(wú)生為佛法體故者。諸經(jīng)論中皆詮無(wú)生之理故。凈名不二發(fā)始明之。楞伽經(jīng)說(shuō)。一切不生中論不生。為論宗體。傅大士亦云。佛法以無(wú)生為體。無(wú)著為宗。忘想為因。涅槃為果。諸文非一

疏。無(wú)住處者。拂約性云。法性如虛空。諸佛于中住。似有住處。今謂法性如空。則無(wú)所住。況體無(wú)生。安有能住不住。諸法方住法性故。上文云。諸佛于中住故。金剛經(jīng)云。應(yīng)無(wú)所住而生其心。若心有住則為非住。大品云。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。故大般若會(huì)會(huì)之初。皆先明無(wú)住。凈名亦說(shuō)無(wú)住為本

疏。無(wú)盡相言兼真身故者。一應(yīng)用無(wú)盡。若鏡對(duì)萬(wàn)形。二真體無(wú)盡。此復(fù)二種。一十蓮華藏之色相故。二一一色相體無(wú)窮盡。湛然不變故。經(jīng)云。如來(lái)妙色常安隱。不為時(shí)節(jié)劫數(shù)遷。大圣曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。勝鬘云。如來(lái)色無(wú)盡。智慧亦復(fù)然。故疏言。十化者。即佛地經(jīng)說(shuō)。佛身有十化。初依身輪起三種化。一受生化。謂受最后身。二神通化。謂現(xiàn)諸變等。三業(yè)果化。謂受金鏘等。又依語(yǔ)輪起三種化。一辯揚(yáng)化。謂轉(zhuǎn)法輪。斷疑答難。二贊勵(lì)化。謂贊勝勸學(xué)。三慶慰化。謂有進(jìn)修�；蚰軘嘧C隨喜慶慰。意化有四。一領(lǐng)受意化。謂領(lǐng)問(wèn)受取等。二決擇意化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不同。三發(fā)起意化。謂能發(fā)起宿世善根。及令二乘發(fā)大行等。四造作意化。謂能建立諸法事義。是故當(dāng)知依實(shí)起用。即是化身。故說(shuō)化身無(wú)別心色。釋曰。上即論文疏文具用。欲會(huì)釋經(jīng)少有添減。但觀向引。自分疏中主客之言

疏。離一切諸相即名諸佛者。復(fù)有文云。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)

疏。慈氏論云。但離四相等者。此釋上離一切言故。四加行位菩薩。但觀此四。四者。一名。二義。三名義自性。四名義差別。名即能詮。義為所詮。名中有句。名詮自性句詮差別。則名中有自性差別。義中亦有自性差別。能詮所詮此二異相故。二別觀。若名義自性。名義差別。二二相同故合觀察。謂觀于名必詮自性。若觀于句必詮差別。故自性名與自性義此二相同。名義差別相同亦爾

疏。亦是釋疑為物現(xiàn)相不乖如空者。疑云。既以法為佛身。清凈如虛空。何緣現(xiàn)金色等。云何令人悟于虛空。答有三意。一體雖無(wú)相為物現(xiàn)相。物宜見(jiàn)故隨他意耳。二者若不現(xiàn)相。云何令人悟于無(wú)相。如不因言豈顯無(wú)言之理。上二意即為物現(xiàn)相句中通之。三如虛空言。取其清凈。無(wú)相非離相求。相即無(wú)相故不乖空。故下經(jīng)云。佛住甚深真法性。寂滅無(wú)相同虛空。而于第一實(shí)義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得。有相與無(wú)相無(wú)差別。入于究竟皆無(wú)相。故相不乖無(wú)相。相即無(wú)相耳

疏。地地三心者。即入住出。下當(dāng)廣說(shuō)

疏。一梵音故者。唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音稱(chēng)性故遍。三此一梵音中即具一切音故

疏。釋云事理融故。一梵音是事事為理融故一具一切。四多法雨者。隨前一音。即說(shuō)四諦十二因緣六波羅蜜因果等法。五隨說(shuō)一法具多文辭。如四諦品說(shuō)四諦法。遍周法界主伴無(wú)盡。六隨前一音一法。各同一切眾生之音。如百道風(fēng)各吹多竅。競(jìng)發(fā)異響。前第三一音具多。是佛音自具。今一具多。是隨一音外同物類(lèi)。七德一類(lèi)音各遍一切處。多類(lèi)皆爾。八唯宣稱(chēng)性融差別故。九能令萬(wàn)類(lèi)皆得見(jiàn)聞上之性?xún)簟Ｊ�隨聞大小益皆究竟。言文處可見(jiàn)者。上之八義句各一義。唯第九義具于三句。十亦一句。故十二句而有十義。疏言影像者。顯無(wú)方所者。此句標(biāo)。下別釋之。離其影像以為二喻。影取光影喻。故云光東影西等。然光影喻自有二意。一以若身若樹(shù)等。以喻物機(jī)。日月之光以喻佛智。所見(jiàn)之影喻佛色形。如瞿師羅之短質(zhì)。佛智對(duì)之為三尺之影。無(wú)邊身之長(zhǎng)質(zhì)。佛智對(duì)之為窮上界。而有余之影。今不取此義。二質(zhì)喻法身。無(wú)二相故。光前機(jī)感。隨其東西所感異故。影喻色形。隨機(jī)感光而東西故。今取此義云無(wú)方所。二以像一種為鏡像喻。故云質(zhì)對(duì)像生。無(wú)從無(wú)去即無(wú)方所故此影像下。雙結(jié)二喻無(wú)方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等故者。等于四義。謂此偈中五義如空。一不可取。無(wú)物可取智覽無(wú)性故。二無(wú)生。非從無(wú)之有故。三無(wú)起作。非新成故。四應(yīng)物現(xiàn)前。無(wú)有一物不對(duì)空故。隨器大小孔隙之異故。五平等。十方虛空皆不可量。三際虛空同一相故。如來(lái)五義者。一離相故。二真常故。三湛寂故。上三寂然不動(dòng)。四即感而遂通。五體相用等。佛佛相望平等無(wú)二

疏。故雖現(xiàn)形猶如水月者。經(jīng)云。佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。此義佛佛平等。故結(jié)云平等如虛空

疏。既以結(jié)通菩薩云集尤顯上嘆。是彼十方者。謂若是勝音眷屬。何以嘆后結(jié)云如此四天下道場(chǎng)中。以佛神力。十方各有一億世界海微塵數(shù)諸菩薩等。而來(lái)集會(huì)耶。明知。上是十方菩薩嘆佛德耳�，F(xiàn)相品竟

普賢三昧品第三

疏。二釋名。疏文有二。一正釋。二解妨。前中有三釋。第一釋普賢是人。第二釋普賢是法。第三依梵本義通人法

疏�？v佛加下品。二解妨難。有二種難。一義廣名局難。難云。文中具有佛加光贊。何以偏名三昧。一法釋意可知

疏。余會(huì)入定下。通第二違例開(kāi)品難。難云。諸會(huì)中皆入定等在于本品。今何開(kāi)耶。故疏牒此以答。答文有二。一釋余不開(kāi)所由。二今此開(kāi)下。釋今開(kāi)所以。而文有四。一正答前問(wèn)。二從四五二種下。展轉(zhuǎn)生難。難云。光贊眾請(qǐng)十地亦有。何名六異。彼何不開(kāi)今此則開(kāi)。答意可知。三以此果下。出廣所由。七八九下。通躡跡難。難云。若說(shuō)果法。別立此品。七八九會(huì)。此三亦說(shuō)果法。何不立耶。答意云。彼唯有一而無(wú)二義故

疏。二此三昧下。彰定名字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三敘昔異同。今初。先指前。后復(fù)有下。正釋。文有二釋。一約廣大生息釋。二約光明遍照釋。前中先總后別。今毗者。廣大也。盧遮生也。那者。息也。即安國(guó)意也。疏諸佛有者。慈悲無(wú)邊下。二廣釋也。先明修成。言生相盡者。即起信意故。彼有三細(xì)。謂業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)�？偯�生相。在賴(lài)耶識(shí)。今言盡者。論云。菩薩地盡。覺(jué)心初起。心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見(jiàn)心性。心即常住。名究竟覺(jué)。釋曰。遠(yuǎn)離細(xì)念。即生相盡也。故次引涅槃經(jīng)離有常住。即第四經(jīng)。離有即生相息也。常住之義。同上起信

疏。言本性者下。釋本性。言本覺(jué)現(xiàn)量者。本覺(jué)即是所證本性唯真�，F(xiàn)量方能證故。與佛等者。起信論云。所言覺(jué)者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。即是如來(lái)平等法身。說(shuō)名本覺(jué)故。以等佛而釋大也。言新新生者。上約本凈。今約隨緣。言染凈苦樂(lè)所不能動(dòng)者。上約隨緣。此明不變。又約上生滅。此約真如故。約生滅隨緣常生。約真如不變常息

疏。即上法身在纏下別釋藏字。謂空不空標(biāo)二藏名。起信云。復(fù)次真如依言說(shuō)分別。有二種義。云何為二。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自體具足無(wú)漏性功德故。釋曰。上即雙標(biāo)

疏�？諡槟懿夭夭豢照摺＜创蜗抡撝幸�。論云。所言空者。從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相。以無(wú)虛妄心念故。當(dāng)知真如自性。非有相非無(wú)相。非非有相。非非無(wú)相。非有無(wú)俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說(shuō)。一切眾生以有妄心。念念分別皆不相應(yīng)。故說(shuō)為空。若離妄心實(shí)無(wú)可空故。所言藏不空者。以顯法體空無(wú)妄故。即是真心常恒不變。清凈滿足。則名不空。亦無(wú)有相可取。以離念境界唯證相應(yīng)故。釋曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋于空藏藏不空。意猶似難見(jiàn)。謂標(biāo)論中本意。自性清凈心不與妄合。則名為空。性具萬(wàn)德即名不空。及至釋文乃云。若離妄心實(shí)無(wú)可空。即顯空藏同妄而顯。不空之藏要由翻染方顯不空。如本有檀德今為慳貪。本有尸德今隨五欲。本有寂定今為亂想。本有大智今為愚癡。是則慳藏于施。乃至癡藏于慧。故論云。以知法性無(wú)慳貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬(wàn)行例然。故下論釋本有真實(shí)識(shí)知義故。故云。若心有動(dòng)非真識(shí)知。明妄心之動(dòng)藏其真知。是以即妄之空。藏不空之萬(wàn)德。故下經(jīng)云。知妄本自真。見(jiàn)佛則清凈。故上論云。以能究竟顯實(shí)故名為空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則不空之藏本來(lái)具矣

疏。若以光明下。二約光明遍照釋。猶有二意。前以毗盧遮那為能證。又毗盧下。以毗盧等以為所證。則以如來(lái)而為能證。言本有真實(shí)識(shí)知義者。即起信生滅相中之文。論云。若心起見(jiàn)。則有不見(jiàn)之相。以心性離見(jiàn)。即是遍照法界義。故若心有動(dòng)非真實(shí)識(shí)知。意云。若無(wú)動(dòng)念即真識(shí)知。既云即是遍照。則毗盧遮那亦本有矣

疏。顯于依正下。第二彰入所以�？芍�。疏賢首云下。第三敘昔異同。意以身包剎海得藏身名。但是下文用中。一義。攝義不同不為正釋。順經(jīng)宗意。故存而不論。疏普入下。明體相用。文有三。初總科。二言六對(duì)下。隨文別釋。三言四節(jié)者。結(jié)束稱(chēng)贊

疏。初二句下釋初對(duì)中。先雙摽。謂以因因性下。雙釋。先釋正入一切佛平等性言因因等者。即涅槃二十七。師子吼菩薩品云。佛性有因。有因因。有果。有果果。因者。十二因緣。因因者。即是智慧發(fā)心已去。果者。即阿耨多羅三藐三菩提。果果者。無(wú)上大涅槃。今疏文意。因因即觀緣之智通發(fā)心已去。果即所證之理。能證至果。為大菩提為大菩提。所證至果名大涅槃。前二是因。后二是果。而有重因果言者。謂十二因緣。是正因性。雖有此性若無(wú)觀智不能成果。今由觀智令彼成果。即與因作因。故名因因。菩提對(duì)前已名為果。而大涅槃?dòng)善刑犸@故。此涅槃即是菩提果家之果故。彼經(jīng)喻云。如無(wú)明為因。諸行為果。行緣識(shí)果。則無(wú)明亦因亦因因。識(shí)亦果亦果果。舉此無(wú)明為因因則在行前。行如十二因緣。無(wú)明如觀智。則觀智。在于十二因緣前。而遠(yuǎn)公云。十二因緣近起觀智。遠(yuǎn)為涅槃?wù)�因。故名為因。方依前因以起觀智。依因起因故名因因者。則因因在于十二緣后。理則可矣。而不順喻。無(wú)明因因在于行前耳。然上四句之后經(jīng)中。復(fù)有四句云。一是因非果。如佛性。二是果非因。如大涅槃。三是因是果。如十二因緣所生之法。四非因非果。名為佛性。此之四句。三即是前二三兩句。智慧菩提皆依十二因緣生故。初及第四。皆前中初一。以十二緣約相是因。若約緣性即非因非果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提望前是果。望后是因故。言亦因亦果。涅槃之后更無(wú)所顯故唯是果。又第四句非前四句�？倿樗木渲�體。就緣成四。與此為因名為因性。與此為果名為果性。猶如真如出煩惱障名為涅槃。出所知障名為菩提。而體無(wú)二隨出得名。佛性亦爾。因等四句皆望緣取。而佛性體。體絕四句。俱非因果。四句已亡。思之可見(jiàn)。若總合上二種四句。成五佛性。復(fù)成四句。一或有佛性。闡提人有。善根人無(wú)。是前因性之中一分之義。以未成佛時(shí)。善惡無(wú)記皆名佛性。亦取其惡故。云一分闡提有也。二或有佛性。善根人有。闡提人無(wú)。即因因性。三或有佛性二人俱有。即是因性中通十二緣。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱無(wú)。即彼果性及果果性。對(duì)前兩重四句�？梢砸獾谩Ｊ�二因緣名佛性者。一當(dāng)體凈故是法身性。二能知名義成反流故名報(bào)身性。又前滅后生非斷非常顯中道故。又三雜染即三德故。翻煩惱雜染。以成般若。翻業(yè)雜染以成解脫。翻苦雜染以成法身。當(dāng)相即是性?xún)羧�德。觀之則是觀行三德。證之則是圓滿三德。又初因性。即染凈緣起。二因因性。即內(nèi)熏發(fā)心。第三果性。即始覺(jué)已圓。四果果性。即本覺(jué)已顯。又初隨緣隱顯。二微起凈用。三染盡凈圓。四還源顯實(shí)。又初與四俱是理性。但染凈分二。二之與三俱是行性。但因果有殊。又初染而非凈。二凈而非染。三亦凈亦染。四非染非凈。又初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至得果性。又初二因中理智。后二果中理智。因果雖異。理智不殊。理智似分。冥契無(wú)二。唯一心轉(zhuǎn)。絕相離言無(wú)不包融。故名佛性。由此名為佛性契合門(mén)也

疏。如是佛性即有七義者。即涅槃三十五經(jīng)云。善男子。如來(lái)十力四無(wú)所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是佛性則具七事。一常二樂(lè)三我四凈五真六實(shí)七善。今但義引故小不次。澤州云。不遷名常(四)自在名我(六)安隱名樂(lè)(五)無(wú)染名凈(七)離妄是真(一)不空顯實(shí)(二)體順成善(三)后明菩薩性有六種。于前七中略無(wú)我樂(lè)。加少分見(jiàn)。以其未得八自在我故無(wú)我德。未得大涅槃無(wú)真實(shí)樂(lè)德。未見(jiàn)自身佛性故加少分見(jiàn)

疏。生佛之性下釋平等義。言佛平等性。即如來(lái)藏下。會(huì)別歸總。此為第一下。結(jié)十門(mén)之一。疏言勝用下。即釋經(jīng)能于法界示眾影像。是第二門(mén)。言能現(xiàn)能生身土智影者。即唯識(shí)論釋大圓鏡智之文。謂三身三土三智之影。皆是鏡智之所現(xiàn)故。如第一經(jīng)說(shuō)。前抄已引

疏。謂若自相等者。謂觀色等六塵入正定。故名為自相。若觀無(wú)�？盏劝硕�。則名共相。并皆不離如來(lái)藏性。性即真如故。起信論云。真如三昧是諸三昧根本。上釋出生一切諸三昧法

疏。后攝受下。即釋普能包納十方法界。終歸此者。約事法界。法界體性。約理法界。疏四有二句。前句即三世諸佛智光明海。皆從此生。言不體此理。非佛智故。體謂體達(dá)。若能證入藏身之性。即名佛智正用。起信始覺(jué)同本。名究竟覺(jué)故。生公立體理成照義。云理不待照而自了智。必資理而成照。故知理無(wú)廢興。弘之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有照分。功由理發(fā)。失理則失照故。要見(jiàn)此理方成佛耳

疏。后示現(xiàn)諸境門(mén)者。釋經(jīng)十方所有諸安立海悉能示現(xiàn)。上攝受法界。即言終歸此。故此能現(xiàn)者。文影略耳。皆自此生者。皆歸此故。故知萬(wàn)物依地而生。終歸于地

疏。五有二句即依正含容者。二句共成一門(mén)。一門(mén)便成一對(duì)。內(nèi)含因果智力。釋經(jīng)含藏一切佛力解脫諸菩薩智。從外令塵下。釋經(jīng)能令一切國(guó)土微塵。悉能容受無(wú)邊法界。釋云。由塵全依法界藏現(xiàn)。即是事塵頓現(xiàn)萬(wàn)境故。言同真性者。約理法界

疏。六有三句下。三句成一門(mén)。一門(mén)分二。一對(duì)前二句即成人。經(jīng)云。成就一切佛功德海。二顯示如來(lái)諸大愿海。是故疏云初成果人功德大愿。即二句也。疏后持法輪。即是持法。釋經(jīng)一切諸佛所有法輪。流通護(hù)持使無(wú)斷絕。言由斯玄理法眼長(zhǎng)全者。法眼長(zhǎng)全無(wú)缺減。即第十四經(jīng)。由真理湛然故悟亦冥符。理既無(wú)虧法眼常矣

疏。言四節(jié)下。第三結(jié)束稱(chēng)贊。言次四句者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言后三句者。即成一切下。及下三義。皆是結(jié)束此三。圓融稱(chēng)贊也

疏。此第十句有二義者。昔人唯有后義。則是佛身所現(xiàn)國(guó)土中塵有諸佛剎。遂令普賢不遍如來(lái)身外之剎也

疏。及此國(guó)者。指前十處之國(guó)者。即前第十句中初義。謂及盡法界國(guó)土中。盡虛空國(guó)土。盡三世國(guó)土等。其第十義身中國(guó)土。以文近故。疏中不指

疏。于上諸處下�？偨Y(jié)能遍。上之四重但所遍故。于中三。初正結(jié)遍身。二此處入定下。類(lèi)通。三故約主定下。后解妨難。謂有難云。別明入定。佛前唯一普賢。今此結(jié)通。何以一一佛前各有多耶。疏中含有二義。一正約主伴。二遍明即入。初主伴中。謂為主須一為伴必多。難云。此中普賢應(yīng)不為伴。故應(yīng)答云。若為伴時(shí)。亦得有多。二者即由上義故。此一者是即多之一故

疏。云一切之一故。彼類(lèi)通中多是全一之多故。疏云一一切故。前是舉一結(jié)多。此是即一即多。前是通辯緣起相由。今明力用交徹。一有一切等故。普賢身不可思議。略有三類(lèi)。一隨類(lèi)身。隨人天等見(jiàn)不同故。二漸勝身。乘六牙象等相莊嚴(yán)故。三窮盡法界身。帝網(wǎng)重重?zé)o有盡故。今當(dāng)?shù)谌�。含有前�?/p>

疏。得定所由所由有三等。疏文有三。初當(dāng)句釋。二又上三下。展轉(zhuǎn)釋。謂由自有行愿。方得主佛愿加。由主佛愿方得伴佛同加。故云前前由于后后。三余豈無(wú)下。通妨。難言。一切菩薩皆修行愿。何故不加。法門(mén)主下。疏答。答中二意。一約教相。二表諸下約表法說(shuō)。如金剛藏表地智等

疏。余九即是十海者。就十海名二處具出。影帶鉤鎖文該五處。言二處者。一現(xiàn)相品。眾海問(wèn)中十海。二成就品。初標(biāo)章答中十海。然文小異開(kāi)合不次。問(wèn)中十者。一世界海。二眾生海。三長(zhǎng)行闕一偈中即有。謂世界安立海。四諸佛海。五波羅蜜海。六解脫海。七變化海。八佛演說(shuō)海。九佛名號(hào)海。十佛壽量海。三世界成就品。初答中十者。一世界海。二眾生海。三一切諸佛海。四一切法界海。五一切眾生業(yè)海。六一切根欲海。七一切佛轉(zhuǎn)法輪海。八一切三世海。九一切如來(lái)愿力海。十一切如來(lái)神變海。若將此十對(duì)現(xiàn)相品者。此中一二名次俱同。此中三即問(wèn)中第四。此四即彼三。此中五六皆帶第二眾生海中。開(kāi)出亦可。第六根海通下諸海。須知根。故至成就品當(dāng)更會(huì)之。此七是前第八演說(shuō)。及第五波羅蜜海。是所演故。此八即第六解脫。此九即前九十二海。謂名號(hào)壽量。皆由愿力而得成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言文該五處者。二處如前。三即此所為中。是為十海故。四者即下意加與智。即十海智故。五世界成就品答中。稱(chēng)嘆十智。即是知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智也。此上五處三處。是海。二處是智。其所為中雖無(wú)海言。而是海義。然其五處決定相承。謂由問(wèn)十海故。加所為中。為于十海佛與十智令知十海。普賢得智將欲說(shuō)之故。觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱(chēng)贊十智。亦是贊所得之智。方能遂佛所為。答前問(wèn)也。而其五處開(kāi)合廣略者。顯義無(wú)方故。亦似譯人不相對(duì)會(huì)。故今疏文并為會(huì)釋。使前后無(wú)違。下成就品更委會(huì)釋。今此所為中十句。正對(duì)問(wèn)中十海有三。兩海兼下答名。以文同故。謂一即問(wèn)中第三安立海。二即問(wèn)中第二海。言業(yè)者問(wèn)中所無(wú)。即兼下名。答中開(kāi)出。然有眾生必有于業(yè)。以此經(jīng)中有凈治雜染得清凈言故。疏加之及業(yè)海也。三同問(wèn)中第一。四同問(wèn)中第四。五中攝前四海。謂九名號(hào)海。十壽量海。六解脫海。七變化海。以其上四皆佛隨機(jī)之大用故。故云一切佛功德也。六即問(wèn)中第五。七九二海皆是問(wèn)中第八。答中但有轉(zhuǎn)法輪海。而無(wú)演說(shuō)。問(wèn)中但有演說(shuō)。而無(wú)法輪。今此所為及與嘆智。并開(kāi)成二。八亦問(wèn)中第二眾生開(kāi)出。然上九句。七九合成。問(wèn)中一演說(shuō)海。八復(fù)合歸第二故。此九句唯有于七。而第五佛功德中。獨(dú)有其四。兼七中余六故。十海具矣

疏。與下十智令知此十者。上來(lái)正釋經(jīng)文。今對(duì)后生起。如前已說(shuō)