大方等大集經(jīng) 第五卷

　　大方等大集經(jīng) 第五卷

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑藏譯

　　◎?qū)毰�品第三之�?/p>

　　爾時(shí)世尊。故在欲色二界中間大寶坊中師子座上。與諸大眾圍繞說(shuō)法。爾時(shí)會(huì)中有一童女名曰寶女。即從坐起。右手執(zhí)持白真珠貫。而作是言。若我真實(shí)能于十方無(wú)量世界。受持如是大集正典。讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)其義廣流布者。愿此珠貫著佛頂髻及諸菩薩。說(shuō)是語(yǔ)已即擲珠貫。以佛神力及以誠(chéng)言。珠貫即在如來(lái)頂上。亦遍一切諸菩薩首。而諸菩薩各各自于首貫珠中。見(jiàn)其來(lái)世成佛之時(shí)所有世界菩提之樹(shù)。眾生調(diào)伏及往愿力了了見(jiàn)知。見(jiàn)已各各生奇特想白佛言。世尊。是寶女者。云何乃有如是無(wú)量大功德也。我于無(wú)量阿僧祇劫所有誓愿。今于一念悉見(jiàn)了了。佛言。善哉善哉善男子。實(shí)如所言。是寶女者已于過(guò)去九萬(wàn)六億那由他佛。種諸善根發(fā)大善愿。所生之處常得真實(shí)。是故是女凡所思念言無(wú)虛發(fā)。若欲令此大千世界滿(mǎn)中寶花即言而有。若言欲令滿(mǎn)此三千大千世界。種種妙香言已即有。若欲示現(xiàn)種種形色。轉(zhuǎn)輪王色。四天王色天帝釋色梵天王色�；�沙門(mén)色婆羅門(mén)色�；�比丘色比丘尼色。優(yōu)婆塞色優(yōu)婆夷色。如言即得。若風(fēng)災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為火災(zāi)�；馂�(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為水災(zāi)。水災(zāi)起時(shí)轉(zhuǎn)為風(fēng)災(zāi)。如言即轉(zhuǎn)。若有魔王將諸兵眾。執(zhí)持刀杖弓弩箭矢鉾矟戈楯。欲令轉(zhuǎn)變成寶花者。如言即成。若于空曠無(wú)水多乏。為諸眾生發(fā)大誓愿。其中即有城邑聚落。人民大小漿水無(wú)乏。若愿三千大千世界所有諸色如如來(lái)色。即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空。言已即住。善男子。若是寶女。欲于此處虛空之中。遍聞十方諸佛所說(shuō)。如言即聞。善男子。寶女童女成就如是無(wú)量無(wú)邊諸大功德。爾時(shí)寶女即于佛前說(shuō)偈嘆曰

　　我今成就大寶聚故能贊嘆無(wú)上尊

　　遠(yuǎn)離一切諸煩惱是足大寶助菩提

　　如來(lái)具足無(wú)上寶大光能照無(wú)邊世

　　無(wú)上寶幢佛世尊我今獻(xiàn)寶以供養(yǎng)

　　車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙青琉璃金剛真珠日月寶

　　以如是寶供養(yǎng)佛為令眾生成菩提

　　世尊身光勝諸寶眾生樂(lè)見(jiàn)無(wú)疲厭

　　處在一方見(jiàn)十方令眾各見(jiàn)前有佛

　　有見(jiàn)如來(lái)身行住或見(jiàn)坐臥及說(shuō)法

　　或見(jiàn)默然無(wú)所宣或見(jiàn)入定修智慧

　　如來(lái)一一毛孔光能照十方諸世界

　　光明清凈最無(wú)上猶如秋月凈蓮花

　　爾時(shí)寶女偈贊佛已復(fù)作是言。世尊。我今于此大集經(jīng)中欲少問(wèn)義。如來(lái)若許乃敢咨啟。佛言。善哉善哉寶女。隨意發(fā)問(wèn)。若有疑網(wǎng)我當(dāng)為汝而除滅之。爾時(shí)寶女即白佛言。世尊。云何實(shí)語(yǔ)云何為實(shí)。云何法語(yǔ)云何為法。佛言。善哉善哉至心諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。寶女。菩薩摩訶薩有三種實(shí)。何等為三。一者不誑諸佛。二者不誑己身。三者不誑眾生。云何名為不誑諸佛己身眾生。寶女。若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。貪著聲聞辟支佛乘。是則名為欺誑諸佛己身眾生。云何不誑。寶女。若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。若在地獄受大苦惱。若遇魔業(yè)邪見(jiàn)同止。若生惡國(guó)起惡煩惱。身遇刀矟斫刺燒炙。于如是時(shí)終不舍離菩提之心。不休不息不畏不悔。令菩提心遂更增廣。為諸眾生受大苦惱。見(jiàn)受苦者心更增廣。勤修精進(jìn)欲得菩提。不為邪語(yǔ)之所誑惑。一切邪風(fēng)不能傾動(dòng)。是名菩薩不誑諸佛己身眾生。寶女。若有菩薩不誑諸佛己身眾生。是名菩薩真實(shí)之實(shí)。寶女。不誑諸佛復(fù)有四事。一者其心堅(jiān)固。二者住于至處。三者具足勢(shì)力。四者勤修精進(jìn)。不誑己身亦有四事。一者凈心。二者至心。三者不誑。四者不曲。不誑眾生亦有四事。一者莊嚴(yán)。二者修慈。三者修悲。四者攝取。寶女。是名菩薩第一之實(shí)。菩薩實(shí)者。初發(fā)愿時(shí)不舍眾生。復(fù)次寶女。菩薩實(shí)者。不多語(yǔ)守護(hù)語(yǔ)。不粗語(yǔ)真實(shí)語(yǔ)。若在獨(dú)處大眾王邊發(fā)言誠(chéng)實(shí)。非為財(cái)物而故妄語(yǔ)。非為自在而故妄語(yǔ)。若有三千大千世界滿(mǎn)中七寶。尚不為之而生妄語(yǔ)。況復(fù)小事而妄語(yǔ)也。寶女。如是實(shí)者。有三十二凈。何等三十二。一者慚語(yǔ)。二者功德語(yǔ)。三者愧語(yǔ)。四者柔軟語(yǔ)。五者不虛語(yǔ)。六者無(wú)譏呵語(yǔ)。七者不貪著語(yǔ)。八者不畏語(yǔ)。九者閉諸惡道語(yǔ)。十者開(kāi)諸善道語(yǔ)。十一者圣行語(yǔ)。十二者慧行語(yǔ)。十三者內(nèi)凈語(yǔ)。十四者外凈語(yǔ)。十五者樂(lè)受語(yǔ)。十六者樂(lè)聽(tīng)語(yǔ)。十七者不澀語(yǔ)。十八者微妙語(yǔ)。十九者分別語(yǔ)。二十者妙音語(yǔ)。二十一者純善語(yǔ)。二十二者不誑語(yǔ)。二十三者不熱語(yǔ)。二十四者歡喜語(yǔ)。二十五者自勸喻語(yǔ)。二十六者勸喻他語(yǔ)。二十七者不失語(yǔ)。二十八者安隱語(yǔ)。二十九者福田語(yǔ)。三十者如佛語(yǔ)。三十一者實(shí)圍繞語(yǔ)。三十二者凈口語(yǔ)。復(fù)次寶女。菩薩實(shí)者。凡所言說(shuō)口意相稱(chēng)。云何名為口意相稱(chēng)。修集施故獲得菩提。非因慳貪而能得之。是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)。能施一切名之為實(shí)。修集凈戒獲得菩提。非因毀戒而能得之。是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)。如戒而住名之為實(shí)。修集忍辱獲得菩提。非因嗔恚而能得之。是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)。具足修忍是名為實(shí)。勤行精進(jìn)獲得菩提。非因懈怠而能得之。是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)。修精進(jìn)故名之為實(shí)。修集禪定獲得菩提。非因亂心而能得之。是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)。修集定心名之為實(shí)。修于智慧獲得菩提。非因愚癡而能得之。是名意口相稱(chēng)而語(yǔ)。修智慧故名之為實(shí)。三十七助菩提之法。四無(wú)量心亦復(fù)如是。復(fù)次寶女。夫真實(shí)者所謂圣行。圣行者苦無(wú)常行。又復(fù)圣行。所謂知苦遠(yuǎn)集證滅修道。知于五陰無(wú)出生相。是名知苦。五陰因者。所謂愛(ài)結(jié)畢竟遠(yuǎn)離。不貪不著。不贊不求。不去不來(lái)。是名離集滅一切相。然其滅時(shí)無(wú)一法滅。不平等法作平等法。是名證滅觀。奢摩他。毗婆舍那。其相平等。無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)有平等。無(wú)系無(wú)取無(wú)作無(wú)變。是名修道真實(shí)了知。如是等諦又能分別廣說(shuō)其義。是名菩薩摩訶薩實(shí)說(shuō)是真實(shí)法。時(shí)十千菩薩得真實(shí)忍。寶女。法語(yǔ)者。凡所演說(shuō)依法而語(yǔ)。觀法念法奉行于法。行至處法求法欲法樂(lè)法修法。法幢法杖莊嚴(yán)法器。法燈法明。法念法意。法有法疑。莊嚴(yán)瓔珞法床法儀。法護(hù)法財(cái)法無(wú)窮盡。廣大無(wú)邊。法事法身法口法意。菩薩摩訶薩具足成就如是等法。是名法語(yǔ)。法者真實(shí)之語(yǔ)守護(hù)法語(yǔ)。教人供養(yǎng)父母和上耆舊有德。贊嘆菩提及菩提道。令人不舍菩提之心。至心系念不忘菩提。不離莊嚴(yán)修菩提法。親近賢圣善知識(shí)等。修集信心專(zhuān)念聽(tīng)法。慕求正法勤于精進(jìn)。不貪著法知恩報(bào)恩。樂(lè)于寂靜不斷圣種。教化頭陀勤行十善。贊嘆惠施一切善法愿向菩提。至心受持清凈戒律。修集忍辱。除去懈怠。修凈禪定。智慧方便。慈悲喜舍。修四真諦趣向于諦。四無(wú)礙智得大神通。隨順?lè)ㄊ┬?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處。乃至修集八圣道分定慧二法得智解脫。如法解脫聲聞緣覺(jué)菩薩諸乘。贊說(shuō)一切所有福德。當(dāng)觀十二甚深因緣。分別空門(mén)無(wú)相無(wú)愿無(wú)所畏懼。說(shuō)五陰如幻如化。說(shuō)十八界如虛空相。說(shuō)諸入性同于空性。常說(shuō)七財(cái)六念六敬。解說(shuō)具足六波羅蜜。說(shuō)六常行修六神通。具足五眼說(shuō)第一義。流布世間成就業(yè)語(yǔ)。一切眾生其心平等贊嘆佛語(yǔ)。寶女。若有菩薩具足如是法語(yǔ)�？诮K不說(shuō)我語(yǔ)。不說(shuō)眾生語(yǔ)。不說(shuō)壽命語(yǔ)。不說(shuō)士夫語(yǔ)。不說(shuō)斷語(yǔ)不說(shuō)常語(yǔ)。不說(shuō)有見(jiàn)語(yǔ)不說(shuō)無(wú)見(jiàn)語(yǔ)。不說(shuō)兩斷語(yǔ)。不著中語(yǔ)不說(shuō)聚語(yǔ)。不說(shuō)滅語(yǔ)不說(shuō)諍語(yǔ)。不說(shuō)偏語(yǔ)不覺(jué)知語(yǔ)。不顛倒語(yǔ)。不增疑心語(yǔ)。不逆法語(yǔ)。觀法界語(yǔ)破憍慢語(yǔ)。說(shuō)法菩薩如法而住。如法而說(shuō)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)不斷語(yǔ)不折語(yǔ)。說(shuō)法菩薩一切世間不能共論見(jiàn)者怖畏。法語(yǔ)菩薩能演說(shuō)空無(wú)相無(wú)愿。不著三界及以諸有。不從他乞。無(wú)心意識(shí)。無(wú)有塵垢無(wú)明無(wú)闇。不系屬他不系屬自。無(wú)有高下。不雜一切境界因緣。清凈寂靜無(wú)有導(dǎo)首。難知難覺(jué)不可思惟不思惟行。清凈智者。乃能知之。無(wú)受受者永斷諸受。過(guò)于三世不滅無(wú)滅相。不生無(wú)生相。無(wú)有豐儉。無(wú)生無(wú)斷。無(wú)增無(wú)減。無(wú)當(dāng)有無(wú)已有。非修非見(jiàn)。非魔見(jiàn)非真實(shí)見(jiàn)。非相非非相。非一相而亦一相。非有屋宅遠(yuǎn)離屋宅。非近非遠(yuǎn)非離非別非縛非解。非有漏非無(wú)漏亦非相似。非苦非樂(lè)非具足非不具足。非名非色非著非脫非破非完。雖非金剛不可壞相真實(shí)如爾。非近非遠(yuǎn)無(wú)色無(wú)因。亦非頑嚚非此非彼。非內(nèi)非外非自非他。非見(jiàn)非聞非憶非忘。非識(shí)非知非識(shí)境界非知境界。寶女。是名為法。若能廣說(shuō)如是等法。是名說(shuō)法。復(fù)次寶女。法語(yǔ)菩薩不與一切世間諍競(jìng)。不輕不慢于他未學(xué)。心不輕笑不生高心。不自贊嘆不謗他說(shuō)。不以飲食為他說(shuō)法。不遮他善令生疑惑。見(jiàn)他犯罪終不說(shuō)之于他法中不生輕賤。不遮止他所修行法。凡所說(shuō)法。不離于空無(wú)相無(wú)愿。終不分別一切法界。不動(dòng)法界不動(dòng)實(shí)性。不依字識(shí)人不了義。雖不依止亦不誹謗。于自他眾不生分別。亦不誹謗十二因緣。非在世間凈于世間。非法凈法無(wú)貪無(wú)慳。無(wú)有毀戒不舍破戒。無(wú)嗔無(wú)妒無(wú)有懈怠。不失道心不忘菩提。為欲莊嚴(yán)無(wú)上智慧。不休不息心不生悔。于他法中心無(wú)妒嫉。不以著于非修多羅謗修多羅。毗尼摩耶亦復(fù)如是。于正法所終不見(jiàn)非。不因于慢而增長(zhǎng)慢。不謗因果及業(yè)果報(bào)。于正法中心無(wú)退轉(zhuǎn)。知恩念恩報(bào)之不忘。終不懷抱嗔恨之心。不著我見(jiàn)不嫉他利。于怨親中無(wú)有二想。得他譏刺終不報(bào)之。不作兩舌斗亂彼此。不懷諂曲顯異惑眾。不為他喜受菩薩戒。比丘戒比丘尼戒。式叉摩那戒。沙彌戒沙彌尼戒。優(yōu)婆塞戒優(yōu)婆夷戒。住空閑處思惟寂默。勤心受讀十二部經(jīng)。不為勝他故受持守護(hù)如是等戒。不為供養(yǎng)現(xiàn)作知足。不為顯他不知足故自修知足。不信諸佛無(wú)上菩提。他之所作。不造惡業(yè)邪惡活命。不舍七財(cái)不貪于食。不斷圣種。不誹謗他不自贊嘆。于佛法中不作數(shù)量。贊嘆大乘心無(wú)厭足。是名法語(yǔ)。◎爾時(shí)世尊復(fù)告寶女。菩薩義者云何名義。所謂信心修莊嚴(yán)時(shí)無(wú)有虛誑。為欲莊嚴(yán)一切善根。至心專(zhuān)念修行善法。破眾生疑不求果報(bào)。施諸眾生安隱快樂(lè)。護(hù)持禁戒不失忍心。勤修精進(jìn)增長(zhǎng)善法。修寂靜定攝諸散亂。具無(wú)上智破無(wú)明闇。修集慈心等諸眾生。修集悲心隨眾所作親往營(yíng)理。修集喜心施眾法喜。修集舍心不觀苦樂(lè)。舍財(cái)法已心無(wú)悔吝。所言柔軟壞眾惡心。利益于他具足甚深。修行同事勸發(fā)大乘。以是四攝調(diào)伏眾生。見(jiàn)一切行皆是無(wú)�？嗫�無(wú)我。凈諸煩惱。依止于義不依于字。依止于智不依于識(shí)。依了義經(jīng)舍不了義。依止于法不依于人。說(shuō)義無(wú)礙無(wú)有窮盡。而于法界無(wú)所分別。說(shuō)辭無(wú)礙獲得解脫。說(shuō)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙如法而說(shuō)。莊嚴(yán)惠施不知厭足。莊嚴(yán)于戒善愿成就。莊嚴(yán)多聞如法而作。莊嚴(yán)功德具足相好。莊嚴(yán)智慧知諸眾生上中下根差別之相。莊嚴(yán)于定為心清凈。莊嚴(yán)于智得三種慧。修四念處為心不散亂。修四正勤為得善根。修四如意往來(lái)諸方。修集五根辯分別句。修集五力為壞煩惱。修七覺(jué)分為知諸法。修八正道不為惡動(dòng)。修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義。是名為義。若有菩薩能說(shuō)是義。是名說(shuō)義。復(fù)次寶女。又復(fù)義者。修集空定壞諸有法。修集無(wú)相壞諸法相。修集無(wú)愿不求三界。若能演說(shuō)如是三空。是名說(shuō)義。一切諸行不可修行。是名為義。菩薩說(shuō)是不可修行。是名說(shuō)義。斷一切生是名為義。菩薩若說(shuō)諸法無(wú)生。是名說(shuō)義。諸有無(wú)出是名為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。四真諦者名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。無(wú)我我所名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。字不可說(shuō)名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。真實(shí)之義名之為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。一切菩提之法。不可稱(chēng)計(jì)。是名為義。菩薩摩訶薩。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。多聞之人如法而作。是名為義。如是說(shuō)者是名說(shuō)義。一切諸乘大乘為最。是名為義。能如是說(shuō)是名說(shuō)義。復(fù)次寶女。無(wú)所分別名之為義。無(wú)有眾生。亦無(wú)受命。一味不動(dòng)不盡。一事不生不出。不來(lái)不去不滅不二。不可觀見(jiàn)。無(wú)有造作。無(wú)為無(wú)作。心不諂曲。三世平等。三分無(wú)差。不失不得。不熱不冷。不凈不穢。不行如爾。不取不舍。非道示道。非常非斷。亦非中道。不嗔不濁。不觀于法及以非法。非一切字音聲辭語(yǔ)。無(wú)心意識(shí)。于貪嗔癡不生分別。一切諸法作相有相�？諢o(wú)相愿是三即空。真實(shí)入法等與不等皆悉平等。因于智慧獲得解脫。寶女。菩薩若能如是具義。是名為義。說(shuō)如是義是名說(shuō)義。寶女。云何菩薩說(shuō)于毗尼。佛說(shuō)毗尼凡有二種。何等為二。一者犯毗尼。二者煩惱毗尼。云何為犯。云何毗尼。犯已尋覺(jué)不善思惟。因于無(wú)明顛倒虛妄欺誑煩惱。著我眾生疑心。不得解脫。掉悔憍慢放逸寡聞。因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫。得解脫故見(jiàn)有犯處。即是非處亦非非處。非身口意。不取不舍不可睹見(jiàn)。非是身作及心口作。若是三作即是滅法。若是滅法。誰(shuí)作誰(shuí)犯如犯。一切諸法亦復(fù)如是。諸法無(wú)根無(wú)作無(wú)處。若能破壞如是等疑。是名為凈。是名不熱。隨師教作。是名有信。是名有定。是名毗尼。云何煩惱。云何毗尼。十二有支。所謂無(wú)明乃至老死。是名煩惱性。能調(diào)伏一切煩惱。是名毗尼。何以故�？諢o(wú)相愿能調(diào)諸法。若法是空無(wú)有性相不可愿者。云何而有貪恚癡等。無(wú)作能調(diào)一切諸法。若一切法不可作者。云何而有煩惱諸結(jié)。一切諸法從因緣生。若從緣生云何可見(jiàn)。見(jiàn)如是等十二有支。亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提。即以此空空于煩惱。若能觀察如是平等。是名毗尼。若能如是演說(shuō)義者。是名菩薩能說(shuō)毗尼。若是毗尼能知我者。即是了知煩惱毗尼。云何名為知我毗尼。謂觀無(wú)我觀于我性。知我凈我實(shí)。知我分別我空我修。知我不動(dòng)不說(shuō)不著不生不滅。若能如是知于我者。即是了知煩惱毗尼。若實(shí)無(wú)我而作我想。于無(wú)煩惱作煩惱想。亦復(fù)如是若我本無(wú)煩惱亦爾。若有具足毗婆舍那。則能如是觀察了知。是名知我煩惱毗尼。煩惱者非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若能不作不念不求。是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來(lái)現(xiàn)在。如心非色。非內(nèi)非外。亦非中間。煩惱亦爾。非色非內(nèi)外及以中間。何以故。無(wú)覺(jué)知故。無(wú)諍競(jìng)故。無(wú)清凈故。無(wú)造作故。若能如是知諸煩惱。不出不滅是名了知煩惱毗尼。寶女。菩薩若得如是等知煩惱毗尼。亦為眾生說(shuō)如是法。是名菩薩演說(shuō)毗尼。說(shuō)是法時(shí)。十千菩薩得無(wú)生忍。爾時(shí)寶女心大歡喜。前白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)真實(shí)法義。及以毗尼不可思議。若有菩薩能如是說(shuō)。是人則能實(shí)知實(shí)見(jiàn)。爾時(shí)舍利弗語(yǔ)寶女言。汝今已具如是等法。能演說(shuō)不。寶女答言。大德舍利弗。實(shí)名無(wú)貪無(wú)貪即義。如是義者即不可說(shuō)。不可說(shuō)者即是毗尼。大德。若如是者云何可說(shuō)。復(fù)次舍利弗。實(shí)者即滅滅者即法。法者即凈凈者即義。義者即毗尼。如是等法無(wú)有文字。若無(wú)文字云何可說(shuō)。大德。實(shí)者即如如者即法。法即無(wú)二無(wú)二即義。夫無(wú)二者亦不可調(diào)。若不可調(diào)云何名調(diào)。如是等法悉無(wú)所有。若無(wú)所有云何可說(shuō)。舍利弗言。汝今成就何等寶故。立如是名名寶女耶。答言。大德。有三十二菩薩寶心。如是心中悉無(wú)聲聞辟支佛心。何等三十二。一者發(fā)心為度一切諸眾生故。二者發(fā)心為令佛種不斷絕故。三者發(fā)心為持佛法不滅盡故。四者發(fā)心守護(hù)僧故。五者發(fā)心為施眾生圣法之樂(lè)。六者發(fā)心為諸眾生修集大慈。令眾遠(yuǎn)離煩惱諸苦。七者發(fā)心修集大悲舍內(nèi)外物。八者發(fā)心護(hù)持禁戒調(diào)毀戒故。九者發(fā)心修忍破壞不忍。憍慢惡心顛心醉心狂心放逸自在心故。十者發(fā)心精進(jìn)為破懈怠畏退悔心調(diào)伏懈怠諸眾生故。十一者發(fā)心修定為破亂心狂心妄念。為令眾生獲得四禪及八解脫。調(diào)伏欲界諸眾生故。十二者發(fā)心修智破一切闇。真實(shí)知見(jiàn)入于法界。十三者發(fā)心為知眾生平等無(wú)二皆一味故。十四者發(fā)心為得無(wú)貪無(wú)嗔利衰毀譽(yù)。其心無(wú)二安住善法苦樂(lè)不動(dòng)。為如是等護(hù)眾生故。十五者發(fā)心為得無(wú)怖無(wú)畏。欲解甚深十二因緣離一切見(jiàn)。十六者發(fā)心為欲莊嚴(yán)智慧。及以功德無(wú)有厭足。十七者發(fā)心為欲不離見(jiàn)佛常聞法故。十八者發(fā)心為欲如聞而說(shuō)。十九者發(fā)心為得廣大法聚心無(wú)食吝。二十者發(fā)心為欲贊嘆凈戒。如聞而住教化慰喻毀禁人故。二十一者發(fā)心為破一切眾生七種慢故。二十二者發(fā)心為知一切眾生上中下根。二十三者發(fā)心為破諸魔惡業(yè)。二十四者發(fā)心為施眾生安樂(lè)。二十五者發(fā)心為欲壞破眾生。所有眾苦心不生悔。二十六者發(fā)心為欲具足成就得佛法故。二十七者發(fā)心為知有為之法。一切無(wú)常苦無(wú)我故。如已不離心無(wú)厭悔。二十八者發(fā)心為樂(lè)修集一切助菩提法。二十九者發(fā)心為見(jiàn)空無(wú)相愿。以眾生故而不取證。三十者發(fā)心為于雖畏諸有亦護(hù)諸有。三十一者發(fā)心為于見(jiàn)生死過(guò)而不厭悔。三十二者發(fā)心為于若近菩提受無(wú)上樂(lè)舍。是妙樂(lè)為眾生故受貧窮苦。舍利弗。是三十二發(fā)心之寶。悉無(wú)聲聞辟支佛心。是故菩薩名為寶聚。爾時(shí)世尊贊寶女言。善哉善哉。汝真實(shí)說(shuō)菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。而菩提心成就無(wú)量無(wú)邊功德。不可齊說(shuō)三十二事何以故。非聲聞寶能得佛寶。非緣覺(jué)寶能得佛寶。以菩薩寶能得佛寶。得佛寶已。則得聲聞辟支佛寶。菩薩佛寶。是故菩薩名為寶聚。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。寶女所說(shuō)不可思議。我觀其說(shuō)。是女似得四無(wú)礙智。佛告舍利弗。汝今方謂。是女未得四無(wú)礙耶。是女久已成就具足。寶女說(shuō)法字不可盡。文句義味亦不可盡。時(shí)舍利弗語(yǔ)寶女言。仁者今當(dāng)廣分別說(shuō)四無(wú)礙智。于一切法悉成其事。大德。菩提心者名無(wú)礙句。何以故。菩提心中攝諸義故。是名義無(wú)礙智。一切法界入菩提心。是名法無(wú)礙智。實(shí)無(wú)文字而說(shuō)文字。是名辭無(wú)礙智。不可說(shuō)法說(shuō)不斷絕。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義不可說(shuō)名義無(wú)礙。一切諸法皆如幻相名法無(wú)礙。無(wú)言說(shuō)業(yè)名辭無(wú)礙。于六入界無(wú)有障礙名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。了達(dá)于義名義無(wú)礙。樂(lè)于寂靜名法無(wú)礙。字不合法法不合義名辭無(wú)礙。說(shuō)即是聲名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。如來(lái)正覺(jué)即菩提義名義無(wú)礙。菩提義者能生于法名法無(wú)礙。法可作句名辭無(wú)礙。說(shuō)已得義名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法義者名義無(wú)礙。解脫者名法無(wú)礙。演說(shuō)法相非有法性名辭無(wú)礙。分別法界及非法界名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。僧即無(wú)為名義無(wú)礙。諸僧一味名法無(wú)礙。和合僧故名辭無(wú)礙。說(shuō)僧功德名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。大德。是四無(wú)礙遍一切法。時(shí)舍利弗言。世尊。是女人者發(fā)心已來(lái)為久近耶。在何佛邊種諸善根。佛言舍利弗。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。號(hào)分別見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。土名大凈。如兜率天。與菩薩僧七萬(wàn)六千。一切皆是清凈梵行。得不退轉(zhuǎn)陀羅尼門(mén)。爾時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王。名凈德報(bào)王。千世界而得自在。后宮婇女八萬(wàn)四千。千子具足。其力皆等蓮花力士。爾時(shí)圣王。于三萬(wàn)六千億歲。種種供養(yǎng)佛及菩薩。所謂房舍臥具衣服飲食病瘦醫(yī)藥。舍利弗言。世尊不審。彼佛壽命幾時(shí)。舍利弗。其佛壽命滿(mǎn)十中劫。時(shí)轉(zhuǎn)輪王。與其后宮眷屬婇女及外人民九萬(wàn)二千億那由他。赍持種種無(wú)量無(wú)邊供養(yǎng)之具。往至佛所。以八千億上妙珍寶而散佛上。頭面作禮長(zhǎng)跪合掌�？谛�是言。世尊。我今所設(shè)供養(yǎng)之具。頗復(fù)更有殊勝供養(yǎng)勝我者不。時(shí)佛答言。大王。有異供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。如是供養(yǎng)于此供養(yǎng)。百分千分萬(wàn)分百千萬(wàn)分。不及其一。王言。世尊是何供養(yǎng)。愿樂(lè)欲聞唯愿說(shuō)之。爾時(shí)世尊即說(shuō)偈曰

　　如恒河沙等世界滿(mǎn)中妙寶持用施

　　雖有如是無(wú)量福不如憐愍發(fā)菩提

　　無(wú)量?jī)|等恒沙佛凈妙花香以供養(yǎng)

　　如是福德猶不如發(fā)菩提心七步退

　　如是發(fā)心即為施戒忍精進(jìn)禪智慧

　　若為憐愍發(fā)大心其福無(wú)量不可盡

　　上色力財(cái)上族姓是人乃能發(fā)菩提

　　主千世界至梵天得大自在乃能發(fā)

　　若樂(lè)喜發(fā)菩提心如是乃能斷惡有

　　能為人天開(kāi)正路能開(kāi)八正邪崄徑

　　諸根具足不盲聾皆由至心發(fā)菩提

　　能見(jiàn)十方諸世尊能聞天上甘露味

　　若能至心發(fā)菩提是人能破疑憍慢

　　無(wú)量智慧得自在能為眾生說(shuō)法界

　　眾生見(jiàn)之如父母亦如良醫(yī)師友想

　　能療眾生煩惱病教誨令趣菩提道

　　爾時(shí)圣王聞佛說(shuō)是發(fā)菩提心所得功德。其心歡喜踴躍無(wú)量。與其眷屬內(nèi)外人民。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即于佛前而說(shuō)偈言

　　我今憐愍于眾生是故發(fā)此菩提心

　　若欲獲得大自在不應(yīng)于此生退轉(zhuǎn)

　　生死無(wú)量受苦惱而于自他無(wú)利益

　　寧發(fā)于此受大苦非以不發(fā)受安樂(lè)

　　若有眾生發(fā)菩提即得人天圣王樂(lè)

　　亦得寂靜無(wú)漏樂(lè)及得無(wú)上菩提樂(lè)

　　最上慧忍三昧定具四無(wú)量及六度

　　三種凈慧六神通四無(wú)礙智大自在

　　無(wú)上十力四無(wú)畏及三念處及大悲

　　成就具足十八法如是皆由發(fā)菩提

　　能動(dòng)十方諸世界亦知十方眾生心

　　能度無(wú)量諸眾生皆由發(fā)于菩提心

　　舍利弗。說(shuō)是偈時(shí)。四萬(wàn)夫人無(wú)量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)圣王。復(fù)于萬(wàn)億年中。供養(yǎng)彼佛。供養(yǎng)佛已厭世出家。既出家已思惟四句。一者實(shí)句。二者法句。三者義句。四者調(diào)句。于一億年常思如是四句之義。舍利弗汝知。爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王。豈異人乎。即寶女是也。舍利弗言。世尊。何業(yè)緣故受是女身。佛言。舍利弗。一切菩薩不以女業(yè)而受身也。乃以神通智慧之力示女身耳。為欲調(diào)伏諸眾生故。舍利弗。汝今實(shí)謂寶女菩薩是女身耶。莫造斯觀。何以故。受女身者即是慧力神通之力。舍利弗。是女久已于無(wú)量劫中離男女身。如是身者非是過(guò)去。亦非未來(lái)現(xiàn)在。此身即方便身。是方便身化此世界。九萬(wàn)二千諸女人等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故示現(xiàn)是方便身。爾時(shí)寶女語(yǔ)舍利弗。大德。汝今能以女人之身說(shuō)正法耶。舍利弗言。我于男身尚生厭悔。況女身乎。舍利弗。汝于男身生厭悔耶。舍利弗言。如是如是。大德。是故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。何以故。汝諸聲聞所厭悔處。菩薩于中受樂(lè)不悔。聲聞之人不求諸有。菩薩于中甘樂(lè)受之。聲聞之人于諸功德生知足想。菩薩之人無(wú)有厭足。聲聞之人厭離煩惱。菩薩之人處而不懼。舍利弗言。寶女。菩薩之人有何等力。以是力故心無(wú)厭離。寶女答言。大德。菩薩摩訶薩有八種力處之無(wú)厭。何等為八。一者慈力。心無(wú)礙故。二者悲力。為調(diào)伏故。三者實(shí)力。不誑諸佛以眾生故。四者慧力。離煩惱故。五者方便力。心不悔故。六者功德力。無(wú)所畏故。七者智力。壞無(wú)明故。八者精進(jìn)力。破放逸故。是名八力菩薩具足如是八力其心不悔。舍利弗言。寶女。汝今已具足八力耶。答言大德。言具足者即是顛倒。顛倒者即是二相。二相者即是有為。有為者即無(wú)所有。無(wú)所有者即是平等。大德。若平等者云何有力。云何無(wú)力。云何可說(shuō)一二之?dāng)?shù)。大德。一切諸法皆如虛空。而是虛空。不可說(shuō)內(nèi)不可說(shuō)外。不可說(shuō)明不可說(shuō)闇。一切諸法亦復(fù)如是。若一切法同虛空者。云何可說(shuō)有力無(wú)力一二之?dāng)?shù)。大德。菩薩摩訶薩。亦有力亦無(wú)力。云何有力。云何無(wú)力。無(wú)煩惱力有智慧力。無(wú)慳吝力有惠施力。無(wú)破戒力有持戒力。無(wú)嗔恚力有忍辱力。無(wú)懈怠力有精進(jìn)力。無(wú)亂意力有禪定力。無(wú)無(wú)明力有智慧力。是故菩薩遠(yuǎn)離惡法修集善法。是故菩薩無(wú)惡法力有善法力。爾時(shí)世尊贊寶女言。善哉善哉。若有善男子善女人。能如是說(shuō)即是實(shí)說(shuō)。寶女菩薩說(shuō)是法時(shí)。五百菩薩成就忍心