大方等大集經(jīng) 第一卷

　　大方等大集經(jīng) 第一卷

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　瓔珞品第一

　　如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中往古諸佛本所住處大塔之中。諸大菩薩之所贊嘆。其地潔凈微妙最勝諸佛法座。諸天龍鬼乾闥婆等常行稱詠。又能增長(zhǎng)無(wú)量善根。常有諸佛微妙光明。成就無(wú)量無(wú)邊功德。具足諸佛所行之處。如來(lái)得成菩提道已。轉(zhuǎn)妙法輪。調(diào)伏無(wú)量無(wú)邊眾生。于一切法而得自在。世尊逮得一切法中無(wú)礙智慧。能善分別一切眾生諸根利鈍。永斷一切煩惱習(xí)氣。不待莊嚴(yán)了知諸法。與大比丘僧六萬(wàn)八千。一切調(diào)伏斷煩惱習(xí)氣。皆是佛子善解深義。悉是福田能斷諸有。得凈戒果不生不滅。復(fù)有無(wú)量諸菩薩僧。具無(wú)礙智甚深智無(wú)知智。大慈大悲降注法雨。能施一切甘露法味。于諸眾生等心如地。增長(zhǎng)成就助菩提法。智慧光明能破黑闇。悉能照明善惡之道。能開眾生善心蓮華。能令眾生善根成熟。增長(zhǎng)善芽干煩惱海。具智慧翼游空無(wú)礙。喻之如日。善能增損眾生善惡。喻之如月。為諸善本如須彌山。至心寂靜修行梵行。不為世論之所動(dòng)轉(zhuǎn)。安住無(wú)上出家之法。能見諸佛一切世界。積善法藏猶如大海。具足成就諸陀羅尼。寂靜圣行及大慈悲。清凈莊嚴(yán)定慧二目。久已遠(yuǎn)離深法怖畏。無(wú)量劫中所修菩提。未畢竟者終不休息。成就菩薩所有功德。其名曰慧光無(wú)礙眼菩薩摩訶薩。見一切田莊嚴(yán)瓔珞菩薩摩訶薩。不斷如來(lái)性出世意菩薩摩訶薩。為諸眾生示現(xiàn)細(xì)行神足菩薩摩訶薩。無(wú)量樂(lè)說(shuō)無(wú)礙神足幢名稱菩薩摩訶薩。凈眾光(丹云生)自在王菩薩摩訶薩。善能論解字義廣說(shuō)論義神足菩薩摩訶薩。無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)住菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩。常與如來(lái)同止共住。如來(lái)常為分別宣說(shuō)菩薩所行法門之法。爾時(shí)如來(lái)成得佛道。始十六年廣知眾中多修梵行悉來(lái)大集�？叭�受持菩薩法藏。爾時(shí)如來(lái)即作是念。我今當(dāng)于如是無(wú)量象王眾中宣說(shuō)菩薩所行之法。先當(dāng)示現(xiàn)諸佛如來(lái)大神通力。為諸菩薩令知諸佛深境界故。爾時(shí)世尊即入三昧。其三昧名佛境神通實(shí)見眾生。以佛功德威神力故。于欲色天二界中間出大坊庭。猶如三千大千世界。定慧二力之所成就。其處堪任佛所游居。復(fù)出大光其明清凈。遍照十方諸佛世界。能令眾生得知足心。于諸天宮最為殊勝。能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白琉璃樹真金為墻。功德寶室馬瑙垂檐。雜寶欄楯。白真珠網(wǎng)以覆其上。種種幡蓋以為莊嚴(yán)。眾香涂地?zé)�散雜香。十方世界眾生所有上妙莊嚴(yán)悉于中現(xiàn)。安置無(wú)量百千萬(wàn)億師子法座。其座各有無(wú)量雜色柔軟敷具。能令眾生歡喜愛樂(lè)。諸四天下各以七寶作四梯梐。金剛階隥廣十由旬。如其行時(shí)出微妙音。如四天下三千大千世界亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊從三昧起。大千世界六種振動(dòng)。亦放無(wú)勝最大光明。即與聲聞菩薩大眾。前后圍繞欲往彼坊。一切諸天尊重贊嘆。香花伎樂(lè)涂末燒香曼陀羅花摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶曼殊沙花等以為供養(yǎng)。能動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界。光明遍照無(wú)不大明。示現(xiàn)諸佛神通福德。當(dāng)爾之時(shí)耆阇崛山一切大眾忽然不現(xiàn)。蹬中階節(jié)上升虛空。時(shí)無(wú)量?jī)|諸天龍等及不護(hù)神。伎樂(lè)神。非天神。金翅鳥舞神。腹行神。嗜肉神。善餓鬼神。甕耳鬼神。住廁羅剎。厭人鬼。能狂鬼。影鬼。產(chǎn)乳羅剎。持發(fā)鬼。常醉鬼。如是等眾悉侍從佛。以天香花微妙天樂(lè)而供養(yǎng)之。爾時(shí)四天王合掌長(zhǎng)跪以偈贊佛

　　如來(lái)光明勝一切能壞三惡道黑闇

　　今我歸依樂(lè)依止薩婆悉達(dá)無(wú)上尊

　　時(shí)四天王與諸天人。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)帝釋與忉利天人。于其界次階上見佛。以天香華微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛

　　如來(lái)具足六神通所得大悲無(wú)能勝

　　以佛功德嚴(yán)十方我今敬禮無(wú)與等

　　時(shí)帝釋與忉利天。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)夜摩天王與夜摩天子。于其界次階上見佛。以天香花微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛

　　無(wú)礙智慧無(wú)有邊善解眾生三世事

　　一心能知無(wú)量心是故稽首禮無(wú)上

　　時(shí)夜摩天王與夜摩天子。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)兜率天王與兜率天子。于其界次階上見佛。以天花香微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛

　　佛知諸法如幻炎無(wú)受無(wú)作無(wú)字說(shuō)

　　愍眾故說(shuō)不可說(shuō)記說(shuō)無(wú)我知法性

　　時(shí)兜率陀天王與兜率天子。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)化樂(lè)天王與善化樂(lè)天子。于其界次階上見佛。以天花香微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛

　　如來(lái)具足得十力知諸法界如虛空

　　無(wú)色哀愍示形色其心平等視眾生

　　如來(lái)常行世尊行為眾生故行世行

　　開無(wú)分別諸法界我今敬禮非天人

　　時(shí)化樂(lè)天王與諸天子。偈贊佛已尋侍佛后。爾時(shí)他化自在天王與他化自在天子。于其界次階上見佛。以天香花微妙伎樂(lè)而供養(yǎng)之。以偈贊佛

　　如戒而住寂靜地修集無(wú)上三昧定

　　其智無(wú)礙無(wú)有邊我禮畢竟解脫者

　　大慈大悲微妙語(yǔ)真實(shí)能知道非道

　　勇健精進(jìn)力無(wú)勝我今敬禮無(wú)能動(dòng)

　　常能修集三解脫無(wú)能稱贊盡其德

　　烏雖不同金鳥飛亦能任力而游翔

　　我今如烏任力贊唯愿哀愍受微嘆

　　不種不收其果實(shí)不贊如來(lái)無(wú)解脫

　　憐愍為葉智慧花三昧為須解脫敷

　　菩薩蜂王食甘露我今禮佛法蓮花

　　大悲智慧光圓滿能破眾生無(wú)明闇

　　其戒清凈眾樂(lè)見我今敬禮佛法月

　　其心平等如虛空香涂割刺心無(wú)二

　　能凈無(wú)量眾生垢我今敬禮佛法河

　　時(shí)他化自在天王與諸天子。偈贊佛已即尋佛后。諸天各各贊嘆佛已。爾時(shí)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)量神通道力。漸漸至彼七寶坊中。如四天下見佛上升。三千大千世界所見亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊。至寶坊中升師子座。聲聞菩薩各各次第坐于寶座。爾時(shí)世尊入佛三昧。其三昧名無(wú)礙解脫。一一毛孔放大光明。其數(shù)無(wú)量如恒沙等。照于東方無(wú)量世界。南西北方四維上下亦復(fù)如是。地獄蒙光眾苦得息。其余眾生除貪恚癡。慈心相向如父如子。爾時(shí)以佛功德力故其光明中說(shuō)如是偈。為勸放逸諸菩薩故

　　如來(lái)精進(jìn)無(wú)量邊精進(jìn)力過(guò)無(wú)量劫

　　誰(shuí)能贊佛光明德唯有十方諸世尊

　　為勸十方諸菩薩樂(lè)于放逸不修禪

　　釋迦如來(lái)放是光召諸菩薩集此界

　　成就具足佛十力能破世界諸魔王

　　世法不污如蓮花是其光明無(wú)有量

　　如來(lái)轉(zhuǎn)此無(wú)上輪諸天世人所不能

　　為諸眾生轉(zhuǎn)法輪如本十方佛所轉(zhuǎn)

　　如來(lái)今者集大會(huì)難見猶如優(yōu)曇花

　　若有信心成就者悉為聽法至佛所

　　是光明中所說(shuō)偈頌遍告十方。勸喻一切諸菩薩等。振動(dòng)一切世界大地。普施一切眾生安樂(lè)。能凈一切眾生煩惱。破壞眾生無(wú)明癡闇。能蔽一切天魔宮殿。光遍十方還從頂入。爾時(shí)東方有佛世界。名無(wú)量功德寶聚神通。有佛世尊號(hào)凈大凈光七菩提分寶花無(wú)斷光王。彼有菩薩名諸法自在功德花子。遇斯光已。與十恒河沙等諸大菩薩俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。即于佛前以偈贊曰

　　一切功德到彼岸常為十方佛所稱

　　無(wú)礙名號(hào)遍十方大慈大悲釋師子

　　如來(lái)法界無(wú)差別為鈍根者說(shuō)差別

　　宣說(shuō)一法為無(wú)量如大幻師示眾事

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛東邊化作床座次第而坐。爾時(shí)南方有佛世界名曰佛光。有佛世尊號(hào)無(wú)量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。即于佛前以偈贊曰

　　大慈法云降法雨常說(shuō)無(wú)常空無(wú)義

　　以八正水滅結(jié)火能長(zhǎng)眾生諸善根

　　佛光能破無(wú)明闇能誨放逸諸菩薩

　　能焦三有諸愛種能示真實(shí)道非道

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛南邊化作床座次第而坐。爾時(shí)西方有佛世界名曰光明。佛號(hào)普光。彼有菩薩名稱力王。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰

　　于無(wú)量劫發(fā)善愿是故得身凈無(wú)漏

　　如來(lái)行業(yè)如虛空無(wú)礙音聲遍十方

　　如來(lái)梵聲如雷音此聲無(wú)業(yè)非因出

　　無(wú)聽無(wú)受無(wú)眾生大悲何故音聲說(shuō)

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛西邊化作床座次第而坐。爾時(shí)北方有佛世界名寶莊嚴(yán)。佛號(hào)無(wú)量功德莊嚴(yán)。彼有菩薩名大海智。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈嘆曰

　　如來(lái)無(wú)上金光明能壞一切世間闇

　　若有眾生遇斯光遇者悉能壞煩惱

　　設(shè)身高出大千界神通道力無(wú)邊際

　　是人不能見頂相大悲曠世造何業(yè)

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛北邊化作床座次第而坐。爾時(shí)東南方有佛世界名曰無(wú)憂。佛號(hào)能壞一切闇。彼有菩薩名無(wú)勝光。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰

　　無(wú)量界入一毛孔亦不嬈害諸眾生

　　如來(lái)境界無(wú)知者是故神通難思議

　　能令一身作無(wú)量而其真身無(wú)增減

　　雖為眾生現(xiàn)神變?nèi)黄鋬?nèi)心無(wú)憍慢

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力。于佛東南化作床座次第而坐。爾時(shí)西南方有佛世界名曰善見。佛號(hào)心平等。彼有菩薩名大悲心。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰

　　無(wú)量世中護(hù)禁戒猶如牦牛愛其尾

　　見有毀戒生悲心亦不憍慢贊己身

　　如來(lái)之心如須彌十方邪見不能動(dòng)

　　智慧甚深無(wú)得底猶如大海難思議

　　佛自解脫一切有亦令苦縛得解脫

　　所得解脫實(shí)無(wú)差隨道行時(shí)有別異

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛西南化作床座次第而坐。爾時(shí)西北方有佛世界名曰壞闇。佛號(hào)大神通王。彼有菩薩名曰寶網(wǎng)。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界大寶坊中。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰

　　如來(lái)世尊猶如幻而為眾生說(shuō)幻事

　　寶無(wú)真物故名幻無(wú)有眾生說(shuō)眾生

　　如人夢(mèng)中見諸色寤已真實(shí)無(wú)色相

　　為度眾生示世行如來(lái)真實(shí)無(wú)世行

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛西北化作床座次第而坐。爾時(shí)東北方有佛世界名曰凈住。佛號(hào)心同虛空。彼有菩薩名無(wú)邊凈意。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。頭面作禮右繞萬(wàn)匝。以妙香花供養(yǎng)于佛。復(fù)于佛前以偈贊曰

　　佛知甚深諸法界常樂(lè)寂靜修無(wú)想

　　及知眾生諸心想亦說(shuō)諸法如虛空

　　住一心中知三世亦復(fù)能知種種業(yè)

　　不生心想眾生想無(wú)量世修無(wú)相想

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛東北化作床座次第而坐。爾時(shí)下方有佛世界名曰樂(lè)光。佛號(hào)寶優(yōu)缽花。彼有菩薩名莊嚴(yán)樂(lè)說(shuō)。遇斯光已。即與十恒河沙等諸大菩薩俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。復(fù)于佛前以偈贊曰

　　無(wú)量智者佛真子數(shù)如十方微塵等

　　于無(wú)量劫咨問(wèn)佛不盡如來(lái)一字義

　　是故如來(lái)智無(wú)邊功德總持亦如是

　　名稱力勢(shì)無(wú)邊際猶如大海十方界

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面作禮。以己神力于如來(lái)下方化作床座次第而坐。爾時(shí)上方有佛世界名瓔珞莊嚴(yán)。佛號(hào)大名稱。彼有菩薩名一切法神通王。遇斯光已。即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。頭面禮敬右繞萬(wàn)匝。以妙香花而供養(yǎng)佛。即于佛前以偈贊曰

　　佛身身業(yè)無(wú)邊際心口及業(yè)亦如是

　　唯佛能知佛三業(yè)余不知如虛空邊

　　如來(lái)無(wú)師無(wú)教者是故眾生稱大師

　　諸佛法界叵思議菩提法輪入涅槃

　　時(shí)諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已。以己神力于佛上方化作床座次第而坐。爾時(shí)一念中間十方無(wú)量諸大菩薩。一時(shí)云集大寶坊中。爾時(shí)世尊即從三昧安詳而起。謦欬之聲徹于十方。一切眾生悉得聞之。聞已即于佛法僧寶生信敬心。十方世界所有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。若人非人聞佛聲已身心寂靜。以佛功德威神力故。悉得睹見寶階梯隥。于一念頃悉蹬寶階至寶坊中。各隨其位次第而坐。諸梵天人亦聞其音。梵天。大梵天。梵師天。梵眾天。光天。少光天。無(wú)量光天。凈天。少凈天。無(wú)量?jī)籼�。無(wú)云天。福德天。廣果天。無(wú)誑天。無(wú)熱天。善見天。樂(lè)見天。阿迦尼吒天。亦一念頃俱至寶坊。見佛世尊頭面禮已。次第而坐化作床座。爾時(shí)世尊。見諸大眾皆已集會(huì)。放眉間光。其光名曰示菩薩力。繞諸菩薩七匝已。于諸菩薩頂髻而入。爾時(shí)會(huì)中有一菩薩。名諸法自在功德花子。即入三昧。其三昧名瓔珞莊嚴(yán)。以三昧力故。于寶坊中出師子座。座高八萬(wàn)億多羅樹。七寶莊嚴(yán)散種種花。為諸眾生之所樂(lè)見。能凈一切眾生之心。爾時(shí)諸法自在功德花子菩薩摩訶薩�；�作如是師子座已。從其三昧安詳而起。合掌恭敬頭面作禮。即于佛前以偈贊曰

　　日月光明壞現(xiàn)冥佛光能壞三世闇

　　如來(lái)具足神通力勝于一切諸天光

　　佛了法界無(wú)覺知如幻水月無(wú)去來(lái)

　　無(wú)生無(wú)受無(wú)作者真實(shí)知已為眾說(shuō)

　　知色心中無(wú)色心方便為眾說(shuō)色心

　　如來(lái)神通猶如幻知諸法界亦復(fù)然

　　一切眾生心常凈或時(shí)為客煩惱污

　　諸佛如來(lái)得解脫示現(xiàn)神通等如幻

　　虛空無(wú)地?zé)o住處如來(lái)之心亦如是

　　為眾故升師子座如先諸佛說(shuō)甘露

　　一切大眾無(wú)去來(lái)亦無(wú)聽說(shuō)無(wú)受者

　　諸法悉皆如虛空唯愿開闡真實(shí)界

　　世尊受我?guī)熥幼�愿為眾生師子�?/p>

　　愍眾故演梵音聲熾然智燈破癡闇

　　十方諸來(lái)聽法眾悉來(lái)集會(huì)此寶坊

　　愿佛當(dāng)施大法施破無(wú)量世貧窮際

　　爾時(shí)世尊。以大慈悲憐愍諸法自在功德花子菩薩摩訶薩。升其所奉師子寶座。欲說(shuō)一切諸菩薩行無(wú)礙法門。具足一切佛法。十力四無(wú)所畏。入一切法自在陀羅尼法門。入四無(wú)礙智法門。入大神通法門。不退轉(zhuǎn)法輪。不退住處。攝一切乘具一切法界無(wú)分別法界。善知一切眾生心根。法界真實(shí)堅(jiān)固難沮。能壞一切四魔怨仇。調(diào)伏一切惡見煩惱。獲得不共善權(quán)方便。得大平等心無(wú)二故。一切諸佛等入之處無(wú)掛礙處。說(shuō)一切法悉真實(shí)故。演說(shuō)諸法非覺非非覺故。十二因緣平等相觀故。具足智慧大莊嚴(yán)故。莊嚴(yán)佛身佛音聲故。無(wú)盡念意行智慧故。演說(shuō)真實(shí)四圣諦故。能令聲聞身心凈故。令辟支佛坐紹位床故。大乘菩薩得法自在故。廣宣諸佛所有功德故。解說(shuō)宣示一佛法故。說(shuō)諸菩薩大功德故。裂諸眾生疑網(wǎng)心故。摧滅一切惡邪論故。增長(zhǎng)如來(lái)佛正法故。顯示眾生佛神力故。以如是等諸因緣故。如來(lái)升于師子寶座。爾時(shí)寶杖菩薩。承佛神力入佛瓔珞莊嚴(yán)三昧。以三昧力故。能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴(yán)。時(shí)稱力王菩薩。復(fù)承佛神力入蓮花三昧。以三昧力故悉令大眾皆得妙花。供養(yǎng)于佛及諸菩薩。時(shí)大�；壑瞧兴_亦承佛神力入妙香三昧。以三昧力故能令大眾皆得妙香。供養(yǎng)于佛及諸菩薩。時(shí)寶網(wǎng)菩薩亦承佛力入光明三昧。以三昧力故悉令大眾身得光明。時(shí)悲心菩薩亦承佛神力入無(wú)瞬三昧。以三昧力故。悉令大眾仰瞻如來(lái)目未曾瞬。時(shí)無(wú)邊凈意菩薩亦承佛神力入喜三昧。以三昧力悉令大眾喜樂(lè)聽法。時(shí)莊嚴(yán)樂(lè)說(shuō)菩薩亦承佛神力。入寂靜意三昧。以三昧力悉令大眾遠(yuǎn)離五蓋。時(shí)一切法神足王菩薩亦承佛神力入不忘三昧。以三昧力悉令大眾專念菩提心不忘失。時(shí)勇健菩薩亦承佛神力入無(wú)勝三昧。以三昧力悉令大眾摧伏諸魔。時(shí)破魔菩薩亦承佛神力入壞魔三昧。以三昧力召此三千大千世界一億魔王。來(lái)集寶坊至于佛所。頭面作禮合掌恭敬。咸作是言。唯愿如來(lái)。廣為眾生開甘露門。我等皆因破魔菩薩威神力故。當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離一切魔業(yè)。于諸大眾心無(wú)妨礙。佛言善哉善哉。善男子。汝等今已得離魔業(yè)。以是因緣于未來(lái)世復(fù)當(dāng)?shù)秒x一切魔業(yè)。善男子。譬如一處百年闇?zhǔn)乙粺裟芷�。汝等亦爾。無(wú)量世中無(wú)明黑闇。今日能破如日月寶光。住信戒施慧禪定亦爾。善男子。汝等今者請(qǐng)佛說(shuō)法。以是因緣。汝等當(dāng)?shù)闷茻o(wú)明闇。為諸眾生作智慧明。爾時(shí)眾中有一菩薩名法自在王。白佛言。世尊。如來(lái)境界不可思議。何以故。如來(lái)發(fā)心將欲說(shuō)法。能令一切大眾云集。為菩提故作大莊嚴(yán)大法神通。無(wú)量世間得大名稱。身心寂靜獲得解脫。及得不可思議法界十方諸佛之所贊嘆。具足一切十波羅蜜。成就通達(dá)善權(quán)方便。能裂一切諸魔疑網(wǎng)。能滅眾生惡邪諸論。能善分別一切法界。逮得具足無(wú)礙智慧。具念意行智慧勇健。具足獲得四無(wú)礙智。善知眾生諸根利鈍。知眾生界隨意說(shuō)法。常能宣說(shuō)清凈法界。善解一切方俗之言。能得一切清凈梵音。具足成就慈悲之心。諸邪異見不能令動(dòng)。不可破壞如金剛山。具修三相建立法幢。已渡甚深十二因緣河。斷斷常見能調(diào)大眾。無(wú)量劫中得不可思議法聚。能療眾病如大醫(yī)王。聞深法已不生怖畏。三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。具足成就三十七品及八解脫。身口意業(yè)純善無(wú)雜。能令眾生悉來(lái)聽法。世間之法所不能污。常受安樂(lè)常修法界。惠施法寶于法無(wú)厭。于諸有法心不染著。猶如蓮花塵水不染。明勝諸光智深如海。紹三寶性調(diào)眾生界。能開佛藏護(hù)持佛法。具足無(wú)量功德智慧。無(wú)量劫中修集莊嚴(yán)無(wú)量功德。常欲獲得一行之心一色一處。具如是等功德菩薩悉來(lái)集會(huì)。唯愿如來(lái)。說(shuō)菩薩行無(wú)礙法門。利益過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩等。令初發(fā)心得不退故。久發(fā)心者得增長(zhǎng)故。行菩提道得凈意故。不退菩薩學(xué)佛法故。一生菩薩瓔珞莊嚴(yán)故。后身菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故。定性眾生增長(zhǎng)因緣故。未定性者作因緣故。未入佛法者令得入故。已入佛法者敬佛法故。樂(lè)三乘者說(shuō)一乘故。施于世間人天樂(lè)故。世尊。如來(lái)出世。有如是等不可思議事。世尊。今此大眾一一菩薩。悉能示現(xiàn)諸大神通。是故諸佛及諸菩薩不可思議。世尊。云何眾生無(wú)明愛重。雖見菩薩如是神通。而故生于聲聞緣覺卑下之心世尊。菩薩初發(fā)菩提心時(shí)。已勝一切聲聞緣覺。世尊。譬如有人舍諸琉璃取于水精。一切眾生亦復(fù)如是。舍于大乘喜樂(lè)聲聞辟支佛乘。若有眾生已發(fā)欲發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。如是之人悉當(dāng)獲得如是功德。爾時(shí)會(huì)中有三十億那由他百千萬(wàn)億眾生天與人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　大方等大集經(jīng)陀羅尼自在王菩薩品第二之一

　　爾時(shí)世尊。知諸菩薩悉已大集。作是思惟。今日如是善丈夫等。咸欲得知諸法實(shí)義。能持如來(lái)甚深法藏。欲得聞受諸菩薩行無(wú)礙法門。尋放眉間白毫光明。名無(wú)所畏。繞諸大眾滿七匝已。于陀羅尼自在王菩薩頂上而入。爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩。承佛神力�；�作寶蓋。猶如三千大千世界。七寶莊嚴(yán)。以覆如來(lái)寶座之上。頭面作禮合掌長(zhǎng)跪。說(shuō)偈贊佛

　　如來(lái)于法得自在其光能破世間闇

　　世尊佛眼無(wú)掛礙能見諸法真實(shí)義

　　具足無(wú)量諸功德無(wú)師獨(dú)悟諸法界

　　如來(lái)放光為眾生今入我身何因緣

　　我本所知念不明陀羅尼根亦如是

　　此光今來(lái)入我身了了得知諸法界

　　身心獲得大清凈受樂(lè)無(wú)上無(wú)有邊

　　我今已知佛境界亦得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯

　　十方諸佛親近難愚者不能師事之

　　我今承佛神力故欲少發(fā)問(wèn)利眾生

　　何因緣發(fā)菩提心復(fù)以何義佛出世

　　何緣放光遍十方復(fù)以何因示神通

　　何緣佛為眾授記愿為大眾分別說(shuō)

　　今此大眾勝無(wú)上悉能受持佛法界

　　此眾無(wú)魔及魔業(yè)唯有開示佛法藏

　　我智淺近有邊崖何能咨請(qǐng)無(wú)上尊

　　今問(wèn)如來(lái)無(wú)邊智云何得知諸方便

　　愿今教誨諸弟子我學(xué)已得法自在

　　得已能施大法雨當(dāng)報(bào)十方諸佛恩

　　世尊。諸佛如來(lái)不可思議。菩薩所行無(wú)有邊際。是故我今欲問(wèn)如來(lái)無(wú)上法王大慈悲聚。為利眾生問(wèn)甚深義。云何名為菩薩之行。以何瓔珞莊嚴(yán)菩薩。能令菩薩所行清凈。云何能壞愚癡諸闇。云何能斷疑網(wǎng)之心。云何菩薩為諸眾生修慈悲心。云何菩薩擁護(hù)眾生。云何菩薩真實(shí)能修菩薩之業(yè)善業(yè)不誨業(yè)。唯愿如來(lái)哀愍宣說(shuō)。又此大眾利根智慧。能解佛語(yǔ)能知法界。能達(dá)菩薩所行無(wú)礙法門。能壞一切魔及魔業(yè)。破大疑心能解諸佛甚深境界。知眾生界眾生心性。能見無(wú)量諸佛世界。能護(hù)如來(lái)無(wú)上正法。能于諸法得大自在。爾時(shí)佛贊陀羅尼自在王菩薩言。善哉善哉善男子。能問(wèn)如來(lái)甚深之義。能善行佛無(wú)量行者。乃能如汝發(fā)斯深問(wèn)。汝今至心。當(dāng)為汝說(shuō)。菩薩若能成就具足如是功德。當(dāng)于諸法得大自在。世尊。今正是時(shí)唯垂宣說(shuō)。佛言善男子。菩薩有四瓔珞莊嚴(yán)。一者戒瓔珞莊嚴(yán)。二者三昧瓔珞莊嚴(yán)。三者智慧瓔珞莊嚴(yán)。四者陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。戒瓔珞莊嚴(yán)有一種。謂于眾生無(wú)有害心。菩薩若無(wú)惡害之心。一切眾生常所樂(lè)見。復(fù)有二種。一者閉塞惡道。二者能開善門。復(fù)有三種。一者身凈。二者口凈。三者意凈。復(fù)有四種。一者所求悉得。二者所愿具足。三者所愿成就。四者所欲能作。復(fù)有五種。一者信。二者戒。三者定。四者念。五者慧。復(fù)有六種。一不破戒。二不漏戒。三不雜戒。四不悔戒。五自在戒。六無(wú)屬戒。復(fù)有七種。所謂七凈。一者施凈。二者忍凈。三者精進(jìn)凈。四者禪定凈。五者智慧凈。六者方便凈。七者善方便凈。復(fù)有八種。謂八具足。一者無(wú)作具足。二者地具足。三者不忘心具足。四者不緩具足。五者諸根具足。六者佛世具足。七者離難具足。八者善友具足。復(fù)有九種。一者不動(dòng)。二者不畏。三者定智。四者寂靜。五者至心。六者清凈。七者結(jié)緩。八者調(diào)心。九者住調(diào)伏地。復(fù)有十種。一者凈身。為三十二相故。二者凈口。為言無(wú)二故。三者凈意。為解脫故。四者凈田。為令眾生福德增故。五者凈心。為調(diào)眾生故。六者凈有。為行化眾生故。七者菩薩名凈。為得如來(lái)諸功德故。八者凈慧。大神通故。九者凈方便。破諸魔眾故。十者凈戒。為不共法故。善男子。如是等事。名戒瓔珞莊嚴(yán)。三昧瓔珞莊嚴(yán)有一種。所謂為諸眾生修集慈心。復(fù)有二種。一者質(zhì)直。二者柔軟。復(fù)有三種。一不虛誑。二不粗獷。三不邪諂。復(fù)有四種。一者不愛行。二者不嗔行。三不畏行。四不癡行。復(fù)有五種。所謂遠(yuǎn)離五蓋三昧。復(fù)有六種。所謂修集六念三昧。復(fù)有七種。所謂修集七覺三昧。復(fù)有八種。所謂修集八正三昧。復(fù)有九種。一者菩薩修集菩提心及大慈悲心。于一切無(wú)量眾生修集念心。遠(yuǎn)離惡欲不善之法。有覺有觀寂靜喜樂(lè)得初禪。二者遠(yuǎn)離覺觀內(nèi)得喜心。至心思惟無(wú)覺無(wú)觀。定生喜樂(lè)得第二禪。三者離喜修舍具足念心。無(wú)有放逸身受安樂(lè)得第三禪。四者遠(yuǎn)離苦樂(lè)滅憂喜心。非苦非樂(lè)修集舍念寂靜念得第四禪。五者遠(yuǎn)離色相修無(wú)量空相。六者遠(yuǎn)離空相修無(wú)量識(shí)相。七者遠(yuǎn)離識(shí)相修無(wú)所有相。八者遠(yuǎn)離無(wú)所有相修非想非非想相。九者雖未成就善方便智。以三昧力教化眾生。復(fù)有十種。一者觀法無(wú)有錯(cuò)謬。二者具足成就舍摩他。三者精進(jìn)無(wú)有休息。四者善能了知時(shí)節(jié)。五者至心受持善法。六者寂靜其心。七者觀身。八者常觀法界。九者心得自在。十者獲得圣性。是名三昧瓔珞莊嚴(yán)。善男子。智慧瓔珞莊嚴(yán)有一種。所謂心無(wú)疑網(wǎng)。復(fù)有二種。一者遠(yuǎn)離疑心。二者遠(yuǎn)離嗔心。復(fù)有三種。一者遠(yuǎn)離無(wú)明。二者破無(wú)明[谷-禾+卵]。三者作大光明。復(fù)有四種。一者知苦。二者斷集。三者證滅。四者修道。復(fù)有五種。一者戒眾清凈。二者定眾清凈。三者慧眾清凈。四者解脫眾清凈。五者解脫知見眾清凈。復(fù)有六種。一者凈檀波羅蜜有三種。一者內(nèi)凈觀法如幻。二者眾生凈觀之如夢(mèng)。三者菩提凈不求果報(bào)。二者凈尸波羅蜜有三種。一者觀身如影。二者觀口如響。三者觀心如幻。三者凈羼提波羅蜜有三種。一者聞毀不嗔。二者聞贊不喜。三者若被割截及奪命時(shí)能觀法界。四者凈毗梨耶波羅蜜復(fù)有三種。一者不想。二者堅(jiān)固。三者不見法相。五者凈禪波羅蜜有三種。一者不著諸法。二者心不退轉(zhuǎn)。三者所緣清凈。六者凈方便波羅蜜有三種。一者攝取眾生。為解脫故。二者凈陀羅尼。為持法故。三者所愿清凈。為凈佛土故。復(fù)有七種。一者修四念處不取不著。二者修四正勤不出不滅。三者修四神足身心清凈。四者修于五根知根無(wú)根。五者修于五力能破煩惱。六者修菩提分知法界真實(shí)。七者修集圣道無(wú)有去來(lái)。復(fù)有八種。一者修定。為畢竟凈故。二者修智。為壞闇故。三者修知陰智。為知法眾故。四者修知界智。為解法界等虛空故。五者修知入智。為知法性平等故。六者修知十二因緣智。觀無(wú)我無(wú)我所故。七者修觀諦智。壞四倒故。八者修集分別知法界智。為知真實(shí)故。復(fù)有九種。一者觀無(wú)常想。二者觀無(wú)�？嘞搿Ｈ�者觀苦無(wú)我想。四者觀食不凈想。五者觀于世間不可樂(lè)想。六者觀諸生死多過(guò)患想。七者觀解脫想。八者觀離貪想。九者觀于盡想。復(fù)有十種。一者觀于諸法猶如幻想。二如夢(mèng)想。三如炎想。四如響想。五如芭蕉樹想。六如水中月想。七如影想。八者觀于法界無(wú)增減想。九者觀諸法界無(wú)有去住。十者觀于無(wú)為無(wú)有生滅。是名為慧瓔珞莊嚴(yán)。善男子。陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)有一種。所謂念心。復(fù)有二種。一者先受。二者畢竟能持。復(fù)有三種。一者知義。二者知字。三者知說(shuō)。復(fù)有四種。一者正語(yǔ)。二者了語(yǔ)。三者無(wú)礙語(yǔ)。四者不謬語(yǔ)。復(fù)有五種。所謂五依。一者依義不依于字。二者依智不依于識(shí)。三者依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。四者依法不依于人。五者依出世不依于世。復(fù)有六種。一者如說(shuō)而持。二者所言誠(chéng)實(shí)。三者發(fā)言人所樂(lè)聞。四者憐愍語(yǔ)。五者生善芽語(yǔ)。六者時(shí)語(yǔ)。復(fù)有七種。一者利語(yǔ)。二者莊嚴(yán)語(yǔ)。三者無(wú)礙語(yǔ)。四者無(wú)滯語(yǔ)。五者無(wú)二語(yǔ)。六者先知而語(yǔ)。七者了語(yǔ)。復(fù)有八種。一者知方俗語(yǔ)。二者知鬼神語(yǔ)。三者知諸天語(yǔ)。四者知諸龍語(yǔ)。五者知乾闥婆語(yǔ)。六者知阿修羅語(yǔ)。七者知金翅鳥語(yǔ)。八者知畜生語(yǔ)。復(fù)有九種。一者無(wú)畏語(yǔ)。二者無(wú)縮語(yǔ)。三者無(wú)難語(yǔ)。四者知解說(shuō)語(yǔ)。五者知如法答語(yǔ)。六者知廣說(shuō)語(yǔ)。七者知次第語(yǔ)。八者說(shuō)無(wú)常語(yǔ)。九者無(wú)盡語(yǔ)。復(fù)有十語(yǔ)。一者壞疑網(wǎng)語(yǔ)。二者開示界語(yǔ)。三者開法門語(yǔ)。四者開智慧語(yǔ)。五者破闇冥語(yǔ)。六者解一一字語(yǔ)。七者贊嘆佛語(yǔ)。八者呵煩惱語(yǔ)。九者分別根利鈍語(yǔ)。十者開佛功德妙語(yǔ)。善男子。是名陀羅尼瓔珞莊嚴(yán)。爾時(shí)世尊欲重宣此義以偈頌曰

　　四莊嚴(yán)瓔珞能端嚴(yán)大乘

　　所謂戒定慧無(wú)上陀羅尼

　　能令三業(yè)凈一切人所愛

　　永斷三惡道是名戒瓔珞

　　如愿得具足獲得人天身

　　能修勤精進(jìn)是名戒瓔珞

　　能修無(wú)上定得二種解脫

　　見無(wú)上涅槃是名戒瓔珞

　　其戒不破漏無(wú)上戒不雜

　　能得大自在名瓔珞莊嚴(yán)

　　戒凈能凈施戒凈能凈忍

　　戒凈凈五度名戒瓔珞嚴(yán)

　　戒凈能凈有凈大不放逸

　　無(wú)畏心不悔是名戒瓔珞

　　戒凈得圣性亦能凈身心

　　獲得無(wú)邊定是名戒瓔珞

　　不怖畏不動(dòng)定得清凈有

　　能斷煩惱縛是名戒瓔珞

　　能調(diào)難調(diào)根能得大名稱

　　莊嚴(yán)自在心是名戒瓔珞

　　能如說(shuō)而作能凈口四種

　　遠(yuǎn)離諸煩惱名瓔珞莊嚴(yán)

　　能凈自佛土能調(diào)諸眾生

　　能修大慈悲名瓔珞莊嚴(yán)

　　不作諸惡業(yè)修于菩薩行

　　能大力無(wú)畏名瓔珞莊嚴(yán)

　　能嚴(yán)大涅槃能得大因果

　　慈心滿眾生名瓔珞莊嚴(yán)

　　能離慳誑心修柔軟四攝

　　斷愛嗔怖癡名瓔珞莊嚴(yán)

　　能破五惡蓋修集十念心

　　助道不放逸名瓔珞莊嚴(yán)

　　具足于二翼如法思惟義

　　樂(lè)素住寂靜名瓔珞莊嚴(yán)

　　于法無(wú)所疑亦無(wú)癡亂心

　　真實(shí)解四諦名瓔珞莊嚴(yán)

　　持戒心無(wú)著亦復(fù)不生慢

　　不取戒戒者名瓔珞莊嚴(yán)

　　無(wú)上慧凈定亦知二凈慧

　　能了知三界名瓔珞莊嚴(yán)

　　意凈不生慢見不凈不輕

　　知法不可說(shuō)名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)智智亦莊嚴(yán)慧

　　自他菩提凈名瓔珞莊嚴(yán)

　　知法如夢(mèng)幻不說(shuō)諸法無(wú)

　　能隨世間說(shuō)名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)戒戒能瓔珞慧

　　身口菩提凈名瓔珞莊嚴(yán)

　　見法如水月亦如熱時(shí)炎

　　說(shuō)法如響相如乾闥婆城

　　非法不作法名慧瓔珞嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)忍忍能莊嚴(yán)慧

　　身口菩提凈名瓔珞莊嚴(yán)

　　隨法不增減解已調(diào)眾生

　　至心觀法身名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)進(jìn)進(jìn)能莊嚴(yán)慧

　　不悔動(dòng)心凈名瓔珞莊嚴(yán)

　　慧能莊嚴(yán)定定能莊嚴(yán)慧

　　能說(shuō)深法界得無(wú)勝神通

　　能知諸方便得無(wú)上總持

　　法土眾生凈名瓔珞莊嚴(yán)

　　知眾根利鈍壞煩惱諸魔

　　身心得自在名瓔珞莊嚴(yán)

　　道無(wú)有去來(lái)亦無(wú)去來(lái)者

　　非過(guò)非未來(lái)非現(xiàn)非修者

　　不分別法界能凈畢竟定

　　知諸陰入界名慧炬莊嚴(yán)

　　陰入界如空無(wú)我無(wú)我所

　　生滅因十二是名智慧凈

　　諦知第一義亦知陰入界

　　于法不生諍知三世無(wú)礙

　　分別三聚眾能為說(shuō)三乘

　　能以三寶教修三無(wú)相定

　　無(wú)相知一相非幻知如幻

　　無(wú)說(shuō)能為說(shuō)空說(shuō)于不空

　　諸法非常變不毀壞法界

　　和合因緣故流布于法界

　　是名為真智不分別法界

　　知二動(dòng)不動(dòng)知于二淺深

　　知二常無(wú)常是名大凈智

　　常不失念心了知于法界

　　知字及知義于世諦無(wú)闇

　　一聞能持法解了眾生語(yǔ)

　　能壞諸邪道修于無(wú)上智

　　依無(wú)上四依瓔珞大總持

　　我說(shuō)功德鬘為嚴(yán)菩提心

　　于眾說(shuō)無(wú)畏善解天神語(yǔ)

　　能壞眾疑網(wǎng)能開諸法界

　　能贊于三寶勸人令供養(yǎng)

　　親近佛與眾修集無(wú)上智

　　我說(shuō)四瓔珞能嚴(yán)佛菩薩

　　若有至心信即得是莊嚴(yán)

　　大集經(jīng)第一卷校正后序

　　按此經(jīng)國(guó)本宋本。皆六十卷。凡十七品。丹藏中。三十卷十一品。又經(jīng)初首。國(guó)宋兩本則有瓔珞品名。丹藏所無(wú)。其虛空藏品。兩本在不可說(shuō)后。丹藏在無(wú)言品前。又于寶髻品后。兩本有無(wú)盡意品四卷。丹藏即無(wú)。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今以開元錄前后文。括而統(tǒng)之。此經(jīng)凡有六本。錄云。按梁沙門僧祐大集記云。有十二段說(shuō)。共成一經(jīng)。第一瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。四不眴品。五�；燮�。六無(wú)言品。七不可說(shuō)品。八虛空藏品。九寶幢品。十虛空目品。十一寶髻品。十二無(wú)盡意品。按云。此則第一本也。今以品次驗(yàn)之。是兩本六十卷中。前分三十卷矣。又云。今撿經(jīng)本。與祐記不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女品。三不眴品。四�；燮�。五虛空藏品。六無(wú)言品。七不可說(shuō)品。八寶幢分。九虛空目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則第二本也。今以品次驗(yàn)之。則今丹藏經(jīng)三十卷者是矣。又云。隋朝僧就合大集經(jīng)。乃以明度五十校計(jì)經(jīng)。題為十方菩薩品。編月藏后。及無(wú)盡意成五十八卷者。按云。此則第四本也。又云。其合大集經(jīng)。亦有六十卷成者。三十一二兩卷。重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻品在日密前。二十六七卷是。此復(fù)重編。未詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載誤之甚矣。按云。此則第五本也。今以品次驗(yàn)之。則今兩藏本經(jīng)六十卷者是矣。但不重載寶髻品。斯為小異耳。即于前第四本五十八卷經(jīng)中。分彼日藏分十卷。為十二卷。足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏所無(wú)。故不煩敘。經(jīng)本如是不同。藏中致斯有異耳。謹(jǐn)按開元錄前后文相。今此兩藏本經(jīng)六十卷者。有六失故不可依行。錄云。亦有經(jīng)本。分為瓔珞品者不然。此是一段不合分二。按云。此經(jīng)分之一失也。又云。僧祐記中無(wú)日密分。有無(wú)盡意品者不然。今以無(wú)盡意經(jīng)。雖大集別分。非無(wú)讖譯。又非次第不合入中。按云。此經(jīng)入中。又為無(wú)讖譯。二失也。又云。其虛空藏品。祐在不可說(shuō)后。未詳所以。按云。此經(jīng)在彼。三失也。又云。日密日藏梵本不殊。重重編載。誤之甚矣。按云。此經(jīng)重載。四失也。又云。明度五十校計(jì)經(jīng)。題為十方菩薩品。編月藏后者非也。既無(wú)憑準(zhǔn)故不依彼。按云。此經(jīng)依之。五失也。又明度經(jīng)安世高譯。而云那連提耶舍譯。按云。此亦誤人。六失也。不獨(dú)如是。其十方菩薩品。即下難函中。明度五十校計(jì)經(jīng)二卷耳。無(wú)盡意品。即下最函中。無(wú)盡意經(jīng)六卷耳。而于此中并重編之。是亦雜沓難依者也。是則理須正之。正之如何。略則如開元錄及丹藏經(jīng)。為三十卷乃正矣。合則如開元錄中第六本。為八十卷方備矣。然今不能即正者。以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經(jīng)。行來(lái)已久久。則難變耳