大寶積經(jīng) 第一百卷

大寶積經(jīng) 第一百卷

西晉居士聶道真譯

無(wú)垢施菩薩應(yīng)辯會(huì)

第三十三序品第一

如是我聞。一時(shí)佛游舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。于諸法中皆得自在。所作已辦舍于重?fù)?dān)。逮得己利盡諸有結(jié)。得正智解脫。心得善解脫�；鄣蒙平饷�。其心調(diào)伏如大象王。心得自在到于彼岸。入八解脫。唯除阿難一人。復(fù)有諸菩薩摩訶薩。皆大莊嚴(yán)眾所知識(shí)。逮不退轉(zhuǎn)。盡一生補(bǔ)處

其名曰寶手菩薩。德藏菩薩�；蹏�(yán)菩薩。稱意菩薩。觀世音菩薩。文殊師利法王子。悅音法王子。不思議解脫行法王子。思惟諸法無(wú)障礙法王子。彌勒菩薩。施無(wú)憂菩薩。無(wú)癡見(jiàn)菩薩。離惡趣菩薩。無(wú)礙行菩薩。斷幽冥菩薩。除諸蓋菩薩。辯嚴(yán)菩薩。寶德智威菩薩。金花光明德菩薩。思無(wú)礙菩薩。如是等菩薩摩訶薩萬(wàn)二千人俱

爾時(shí)大德舍利弗。大德目犍連。大德摩訶迦葉。大德須菩提。大德富樓那彌多羅尼子。大德離越。大德阿那律。大德阿難。及文殊師利法王子。無(wú)癡見(jiàn)菩薩。寶相菩薩。離惡趣菩薩。除諸蓋菩薩。觀世音菩薩。辯嚴(yán)菩薩。無(wú)癡行菩薩。如是等八大菩薩及八大聲聞。晨朝執(zhí)持衣缽。欲入舍衛(wèi)城乞食。時(shí)于道中。各作是念共論斯事

爾時(shí)大德舍利弗言。我當(dāng)入如是定已。詣舍衛(wèi)城乞食。愿令城中一切眾生聞四圣諦。大德目犍連言。我當(dāng)入如是定。詣舍衛(wèi)城乞食。愿令城中一切眾生無(wú)有魔事。摩訶迦葉言。我當(dāng)入如是定。詣舍衛(wèi)城乞食。愿令城中眾生其施我者。令獲無(wú)盡之報(bào)乃至泥洹。大德須菩提言。我當(dāng)入如是定。詣舍衛(wèi)城乞食。愿城中眾生其見(jiàn)我者。以此因緣。令彼眾生天上人中受諸快樂(lè)得盡苦際。大德富樓那彌多羅尼子言。我當(dāng)入如是定。詣舍衛(wèi)城乞食。愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正見(jiàn)。大德離越言。我當(dāng)入如是定。詣舍衛(wèi)城乞食。愿令城中一切眾生得無(wú)諍樂(lè)。大德阿那律言。我當(dāng)入如是定。詣舍衛(wèi)城乞食。愿令城中一切眾生識(shí)宿業(yè)報(bào)。大德阿難言。我當(dāng)入如是定。詣舍衛(wèi)城乞食。愿令城中一切眾生。先所聞法皆悉現(xiàn)前。文殊師利法王子。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中一切門戶窓牖墻壁器物樹(shù)木枝葉花果衣服瓔珞。皆令出空無(wú)相無(wú)愿。無(wú)所有無(wú)我。無(wú)戲論。無(wú)性之聲。無(wú)癡見(jiàn)菩薩。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中若有眾生應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提者。其所見(jiàn)物皆是如來(lái)像。又令決定于阿耨多羅三藐三菩提。寶相菩薩。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中一切族姓室宅之中。寶藏勇出具諸七寶。離惡趣菩薩。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中若有眾生應(yīng)墮惡趣者。盡使現(xiàn)世輕受速脫苦惱。除諸蓋菩薩。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中眾生盡除五蓋。觀世音菩薩。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中眾生牢獄系閉速得解脫。臨當(dāng)死者即得濟(jì)命�？植乐�者即得無(wú)畏。辯嚴(yán)菩薩。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中眾生其見(jiàn)我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問(wèn)答。無(wú)癡行菩薩。作是念言。我當(dāng)令舍衛(wèi)城中若有眾生其見(jiàn)我者得無(wú)癡見(jiàn)。決定于阿耨多羅三藐三菩提。如是等八大菩薩及八大聲聞。共論上事。遂至舍衛(wèi)城門

爾時(shí)城內(nèi)波斯匿王女。名曰無(wú)垢施。始年八歲。顏貌端嚴(yán)世所希有。其女于二月八日佛(丹本沸)星現(xiàn)日。與五百婆羅門俱。持滿瓶水。出至城外浴洗天像。爾時(shí)五百婆羅門。見(jiàn)諸比丘在門外立。見(jiàn)已皆為不吉。時(shí)婆羅門眾中。最長(zhǎng)宿者年百二十。名曰梵天。謂無(wú)垢施女言。今諸比丘在門外立。此事不吉。我等宜還入城不須見(jiàn)此。若見(jiàn)此已。于祀祠宜利吉祥等事。皆為不吉。爾時(shí)無(wú)垢施女。以偈答婆羅門言

此等皆無(wú)受第一所應(yīng)贊

能為多眾生洗除一切惡

此等皆清凈盡見(jiàn)四圣諦

外道非清凈為癡冥所覆

兩足尊福田施此報(bào)無(wú)量

種于此中者于三有無(wú)盡

戒行凈具足出淤泥無(wú)著

行世如良醫(yī)治救病眾生

佛為世中勝是諸法之王

此等是佛子成辦阿羅漢

如是行菩薩慧人云何離

行此妙行者世人所應(yīng)贊

此等是慧人久遠(yuǎn)常行施

梵志敬此者眾事吉無(wú)疑

贊此具相者心凈良福田

梵志若信者得喜無(wú)憂樂(lè)

爾時(shí)梵志。復(fù)以偈答無(wú)垢施女言

勿隨愚小心祠莫見(jiàn)沙門

剃發(fā)被袈裟求樂(lè)者莫近

汝父母不喜我等懷慚愧

汝若欲行施其事亦不吉

善哉勿恭敬此等諸比丘

爾時(shí)無(wú)垢施女。以偈報(bào)梵志言

我若墮惡道父母諸眷屬

財(cái)寶及勇健盡所不能救

除彼威德眾誰(shuí)能救我者

敬佛法眾故舍身及壽命

除尊三寶已更無(wú)可依道

爾時(shí)梵志問(wèn)無(wú)垢施女言。汝未曾見(jiàn)佛及僧。亦未曾聞法。何由有此信。無(wú)垢施女報(bào)梵志言。我初生七日時(shí)。處高殿上在金足床。見(jiàn)五百天子飛行虛空。以無(wú)量功德贊嘆佛法僧。我時(shí)得聞。復(fù)有一天子。未曾見(jiàn)佛聞法及睹眾僧。問(wèn)諸天子言。佛者何似也。彼諸天子知我至心。并答一天子所問(wèn)。為生喜悅故。而說(shuō)偈言

其發(fā)如紺青清凈而右旋

佛面如滿月百葉蓮花色

毫相如珂雪右旋人樂(lè)觀

黑蜂繞青蓮眉目亦如是

頰車如師子眼眴如牛王

唇如頻婆果齒白密齊平

其發(fā)如鵝行舌廣而覆面

暢音甚清凈聞?wù)呓?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜

孔雀鵝雁聲音如琉璃琴

緊那眾鈴聲迦陵頻伽音

拘那羅鳥(niǎo)音命命拘吉羅

及種種音樂(lè)佛聲亦如是

其吼如師子能破諸競(jìng)論

除去諸垢惱實(shí)語(yǔ)斷諸見(jiàn)

處在于大眾能盡諸問(wèn)疑

不謬而和柔悅可于眾心

去離于二邊正說(shuō)于中道

恒說(shuō)適意音聞音皆歡喜

口行無(wú)諂曲隨語(yǔ)各得解

佛語(yǔ)慧莊嚴(yán)如雜妙花鬘

項(xiàng)圓臂修直掌平輪相凈

手指纖長(zhǎng)妙爪如赤銅色

佛身堅(jiān)平滿細(xì)腰師子體

深齊而圓好陰藏如馬王

其身如金山一孔一毛生

右旋而上向其喻如龍象

[月*庸]髀鹿[跳-兆+尃]腸踝平鉤鎖骨

足平輪相現(xiàn)千輻具分明

梵志。爾時(shí)諸天子。在虛空中。以如此事贊嘆如來(lái)。復(fù)次如來(lái)應(yīng)供。度一切有。至于彼岸得大慈悲。如大醫(yī)王護(hù)諸眾生。憎愛(ài)不染如蓮花在水。于世尊功德。我嘆少分耳。梵志。我生適七日。聞世尊如是實(shí)功德。自爾已來(lái)恒無(wú)睡眠。亦無(wú)欲覺(jué)嗔恚覺(jué)惱覺(jué)。自是已來(lái)。我于父母兄弟姊妹親屬財(cái)寶瓔珞衣服城邑園觀及己身壽命。盡無(wú)戀愛(ài)之心。唯除念佛。如來(lái)在在處處。有所說(shuō)法。系心往聽(tīng)悉皆受持。若文若義不失一句。梵志。我于日夜未嘗不見(jiàn)諸佛世尊。梵志。我觀佛無(wú)厭。聽(tīng)法無(wú)足。供眾無(wú)倦。爾時(shí)無(wú)垢施女。如是種種贊佛法眾。時(shí)梵天婆羅門等五百人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)無(wú)垢施女即下車步。進(jìn)詣諸菩薩聲聞所。到已盡頂禮其足。以恭敬尊重心。詣大德舍利弗所。到已前立。謂舍利弗言。我是女人。智慧微淺多諸煩惱。又多放逸樂(lè)卑下事。為不順?biāo)嘉┧鶢�。善哉大德舍利弗。為憐愍我故。說(shuō)微妙法。我得聞已。長(zhǎng)夜利益增長(zhǎng)安樂(lè)。始論此事。王波斯匿來(lái)至其所。聞其所說(shuō)。王命無(wú)垢施女言。汝諸快樂(lè)悉無(wú)所少。何為憂色而不睡眠。不樂(lè)世樂(lè)。時(shí)王波斯匿。即為其女。而說(shuō)偈言

端嚴(yán)如天女澡浴涂香服

瓔珞等具足何憂不睡眠

國(guó)富多財(cái)寶父母得自由

有何不可樂(lè)而不睡眠耶

汝悅眾親意諸人悉敬望

我種種莊嚴(yán)汝何為不樂(lè)

汝見(jiàn)聞何事而懷此憂戚

善哉何所愿汝語(yǔ)我此事

爾時(shí)無(wú)垢施女。以偈答父王言

王不覺(jué)家中陰界入諸羸

居世如幻妓人命無(wú)暫停

飲毒誰(shuí)能眠處死誰(shuí)有歡

墜巖何望活世相皆如是

如人處蛇間何有睡與欲

四大如毒蛇何有歡樂(lè)心

為諸怨所繞如饑何有樂(lè)

為諸怨國(guó)者父王何有樂(lè)

自從見(jiàn)世尊發(fā)心愿成佛

王我未見(jiàn)聞菩薩暫放逸

聲聞品第二

爾時(shí)無(wú)垢施女謂舍利弗言。大德。我欲少有所問(wèn)。愿為解脫。以憐愍故。世尊記仁者。智慧中最為第一。此慧是有為耶。是無(wú)為耶。若是有為。虛誑非實(shí)法。若是無(wú)為。無(wú)為法者則無(wú)有生。無(wú)生之法則無(wú)有起。以無(wú)起故。大德智慧則無(wú)所有。舍利弗即便默然。大德目犍連謂舍利弗言。大德。何為不答無(wú)垢施女所問(wèn)。舍利弗答目犍連言。此女不問(wèn)有為之法。乃問(wèn)第一義諦。第一義中則無(wú)言說(shuō)。是故不可以言而答。時(shí)無(wú)垢施女謂目犍連言。世尊記大德。于神足人中最為第一。大德。乘神足時(shí)為眾生想耶。為作法想耶。若住眾生想者。眾生無(wú)實(shí)。彼神足亦無(wú)實(shí)。若住法想者。法無(wú)變異。若無(wú)變異則無(wú)所得。若無(wú)所得則無(wú)分別。大德目犍連即便默然。摩訶迦葉謂目犍連言。大德。何為不答無(wú)垢施女所問(wèn)。目犍連言。此女不問(wèn)分別神足。諸如來(lái)菩提無(wú)作無(wú)分別。此則不可言說(shuō)。時(shí)無(wú)垢施女謂摩訶迦葉言。世尊記大德。頭陀人中最為第一。又復(fù)大德。憐愍眾生故。入八解脫已而受施。乃至一念而受他施。以身報(bào)耶。以心報(bào)耶。若以身報(bào)。身性無(wú)記。喻如草木墻壁瓦礫等無(wú)異。是故不能必報(bào)施恩。若以心報(bào)。心念念不停。亦不能報(bào)。若除身心則無(wú)為法。若無(wú)為法誰(shuí)能報(bào)者。摩訶迦葉即便默然。大德須菩提謂摩訶迦葉言。何為不答無(wú)垢施女所問(wèn)。摩訶迦葉。答須菩提言。此女所問(wèn)。問(wèn)法真際。此理不可以言宣答。時(shí)無(wú)垢施女謂須菩提言。世尊記大德。于無(wú)諍人中最為第一。此無(wú)諍行。入有性耶。入如性耶。若入如性。如非生相如非滅相。若不生相若非滅相。則是平等。若是平等則是如爾。若是如爾則是無(wú)作。若是無(wú)作則無(wú)言說(shuō)。若無(wú)言說(shuō)則不可思議。若不可思議則不可宣表。若在有性。有性虛誑。若見(jiàn)虛誑。非圣所行。大德須菩提。即便默然。富樓那彌多羅尼子謂須菩提言。何不答無(wú)垢施女所問(wèn)。須菩提答富樓那言。我于理不應(yīng)有答。唯有默然是我樂(lè)處。此女所問(wèn)問(wèn)無(wú)戲論法。若有言說(shuō)則生過(guò)患。法性無(wú)說(shuō)是無(wú)諍行。時(shí)無(wú)垢施女謂富樓那言。世尊記大德。于說(shuō)法人中最為第一。若說(shuō)法時(shí)。說(shuō)有境界法耶。無(wú)境界法耶。若說(shuō)有境界法。則與凡夫等。所以者何。以凡夫說(shuō)有境界法故。是以大德。不離凡夫法。若無(wú)境界則無(wú)所有。若無(wú)所有。何名說(shuō)法人中最為第一。富樓那即便默然。大德離越謂富樓那言。大德。何為不答無(wú)垢施女所問(wèn)。富樓那答離越言。此女不問(wèn)有為。問(wèn)第一義。第一義中則無(wú)言說(shuō)。是故無(wú)理可答。時(shí)無(wú)垢施女謂離越言。世尊記大德。于行禪人中最為第一。大德禪時(shí)。依有心禪耶。無(wú)心禪耶。若依心入禪。心如幻化不實(shí)。此定亦復(fù)不實(shí)。若無(wú)心入禪。諸外法草木枝葉花果等亦應(yīng)得禪。所以者何。以彼同無(wú)心故。大德離越即便默然。大德阿那律謂離越言。何不答無(wú)垢施女所問(wèn)也。離越答阿那律言。此女所問(wèn)諸佛行處。是非聲聞所答。時(shí)無(wú)垢施女言。諸佛法聲聞法有異耶。若是有異。無(wú)為有二耶。諸賢圣皆行無(wú)為。無(wú)為之法則無(wú)有生。若無(wú)有生則是無(wú)二。若是無(wú)二則是如爾。如爾無(wú)二。是故大德離越。何為作是說(shuō)耶。時(shí)無(wú)垢施女謂阿那律言。世尊記大德。于諸天眼人中最為第一。大德。以天眼所見(jiàn)。為有物耶。為無(wú)物耶。若見(jiàn)有物則為見(jiàn)常。若見(jiàn)無(wú)物則為見(jiàn)斷。若離二邊則為無(wú)見(jiàn)。大德阿那律即便默然。大德阿難謂阿那律言。何為不答無(wú)垢施女所問(wèn)。阿那律答阿難言。此女所問(wèn)為壞假名。是故不可以假名而答。時(shí)無(wú)垢施女謂阿難言。世尊記大德。于多聞人中最為第一。此多聞法。為是實(shí)義耶。為是文字耶。若是實(shí)義。義不可說(shuō)。若不可說(shuō)法。則非耳識(shí)所知。若非耳識(shí)所知。復(fù)不可說(shuō)。若以文字。世尊說(shuō)言依于了義不依文字。是故大德阿難。亦非多聞亦非了義。大德阿難即便默然。文殊師利法王子謂大德阿難言。何為不答無(wú)垢施女所問(wèn)也。阿難言。此女所問(wèn)多聞離于文字。此則不可以音聲而答。問(wèn)于平等。平等非心。離心相故。此非學(xué)地人法。我何能答耶。此是諸如來(lái)法王至彼岸處

菩薩品第三

爾時(shí)無(wú)垢施女謂文殊師利法王子言。世尊記汝。于深解菩薩中最為第一。汝為以十二因緣深為深耶。為以真深為深耶。若以十二因緣深為深。無(wú)有眾生成十二因緣深者。所以者何。以十二因緣無(wú)來(lái)無(wú)去故。非眼識(shí)所知。非耳鼻舌身意識(shí)所知。此中十二因緣非是行法。若以真深為深。真深則非深。亦無(wú)得真深者。文殊師利答無(wú)垢施女言。以始際深故深。無(wú)垢施女問(wèn)文殊師利言。始際則非際。是故汝知亦非知。文殊師利答無(wú)垢施女言。以無(wú)知得無(wú)得故。言始際耳。無(wú)垢施女問(wèn)文殊師利言。無(wú)得之中無(wú)有言分。過(guò)言語(yǔ)道無(wú)有所說(shuō)。文殊師利答無(wú)垢施女言。說(shuō)假文字說(shuō)耳。無(wú)垢施女語(yǔ)文殊師利言。諸佛菩提過(guò)字句言說(shuō)。是故菩提則不可說(shuō)。爾時(shí)無(wú)垢施女謂無(wú)癡見(jiàn)菩薩言。汝善男子作是言。我作是念。詣舍衛(wèi)城。愿令城中眾生必定應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提者。其所見(jiàn)物盡是如來(lái)像。又令決定于阿耨多羅三藐三菩提。若見(jiàn)如來(lái)時(shí)。為色身觀耶。為用法身觀耶。若以色身觀者則不見(jiàn)佛。如世尊說(shuō)。若見(jiàn)我色身聞我音聲者。彼人邊見(jiàn)非為見(jiàn)我。若以法身法身不可見(jiàn)。所以者何。法身離見(jiàn)聞不可取故。是以不可見(jiàn)聞。時(shí)無(wú)癡見(jiàn)菩薩。即便默然。寶相菩薩謂無(wú)癡見(jiàn)菩薩言。善男子。何故不答無(wú)垢施女所問(wèn)。無(wú)癡見(jiàn)菩薩言。無(wú)垢施女所問(wèn)無(wú)性法。此無(wú)性法不可說(shuō)。是故不答。無(wú)垢施女言。善男子。我不問(wèn)無(wú)性法。無(wú)性法不可問(wèn)。學(xué)已而答則無(wú)有礙。爾時(shí)無(wú)垢施女謂寶相菩薩言。善男子。汝言我當(dāng)作是念。詣舍衛(wèi)城。愿令城中一切種族居家。寶藏勇出具足七寶。汝施寶之心。為有染著耶。無(wú)染著耶。若有染著。則與凡愚同。所以者何。以凡夫有愛(ài)著故。若無(wú)愛(ài)著。無(wú)愛(ài)著中無(wú)有施寶。時(shí)寶相菩薩即便默然。時(shí)無(wú)垢施女謂離惡趣菩薩。善男子。汝言我作是念。詣舍衛(wèi)城。愿令城中若有眾生應(yīng)墮惡趣者。盡使現(xiàn)世輕受速脫苦惱。如來(lái)說(shuō)業(yè)不可思議。此不可思議業(yè)可速斷耶。若可斷者。則違如來(lái)所說(shuō)。若不知云何而能輕受速斷。若能斷者。于無(wú)主法中汝則是主。若能斷者亦當(dāng)能不斷。離惡趣菩薩答無(wú)垢施女言。我以愿力故能令輕受速斷。無(wú)垢施女問(wèn)離惡趣菩薩言。善男子。諸法如性。不可以愿力而受。時(shí)離惡趣菩薩即便默然。爾時(shí)無(wú)垢施女謂除諸蓋菩薩。善男子。汝言我當(dāng)作是念。愿令舍衛(wèi)城中眾生盡除五蓋。汝作是念。入是定已能令眾生不為五蓋所覆。于此定中己自在耶。他自在耶。若己自在。無(wú)由及彼。一切諸法無(wú)至彼者。云何汝入禪定去他五蓋。若他自在。則不能利益于他。除諸蓋菩薩答無(wú)垢施女言。此行以慈為首。無(wú)垢施女問(wèn)除諸蓋菩薩言。諸佛皆行慈行。善男子。叵有佛因眾生不以五蓋為患者也。除諸蓋菩薩即便默然。時(shí)無(wú)垢施女謂觀世音菩薩。善男子。汝言我當(dāng)作是念。愿令舍衛(wèi)城中眾生牢獄系閉速得解脫。臨當(dāng)死者即得濟(jì)命�？植乐�者即得無(wú)畏。夫言畏者。是有取耶無(wú)取耶。若是有取者。凡愚之人亦復(fù)有取。是故不然。若是無(wú)取則無(wú)所施。無(wú)施法中何得有除。觀世音菩薩即便默然。辯嚴(yán)菩薩謂觀世音菩薩。善男子。何為不答無(wú)垢施女之所問(wèn)耶。觀世音菩薩言。此女不問(wèn)生滅法。是故不可答。無(wú)垢施女問(wèn)觀世音菩薩言。叵有是無(wú)生無(wú)滅問(wèn)耶。觀世音答無(wú)垢施女曰。無(wú)生無(wú)滅中乃無(wú)文字言說(shuō)。無(wú)垢施女問(wèn)觀世音言。諸智慧者。于無(wú)文字假說(shuō)文字。然不著文字法性無(wú)礙。是故慧者不礙文字。時(shí)無(wú)垢施女謂辯嚴(yán)菩薩。善男子。汝言我當(dāng)作是念。愿令舍衛(wèi)城中眾生其見(jiàn)我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問(wèn)答。善男子。汝此所施辭辯者。以覺(jué)起耶。若以覺(jué)起者。一切有為皆由覺(jué)觀而起。是故非寂靜。若以愛(ài)起者所施則虛。辯嚴(yán)菩薩答無(wú)垢施女言。此是我初發(fā)菩提心時(shí)。愿其見(jiàn)我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問(wèn)答。時(shí)無(wú)垢施女問(wèn)辯嚴(yán)菩薩言。善男子。汝今即有發(fā)菩提心愿耶。若即有者則是常見(jiàn)。若今無(wú)者不可以施彼。是故所愿則虛。時(shí)辯嚴(yán)即便默然。爾時(shí)無(wú)垢施女謂無(wú)癡行菩薩。善男子。汝言我作是念。愿令舍衛(wèi)城中若有眾生其見(jiàn)我者。得無(wú)癡見(jiàn)。決定于阿耨多羅三藐三菩提。此菩提為是有耶。為是無(wú)耶。若是有者。是有為菩提執(zhí)于邊見(jiàn)。若是無(wú)者。則是虛妄亦墮邊見(jiàn)。時(shí)無(wú)癡見(jiàn)菩薩答無(wú)垢施女言。此菩提者名之為智。無(wú)垢施女問(wèn)無(wú)癡見(jiàn)菩薩言。此智名為生耶。為無(wú)生耶。若名為生則非是善順?biāo)嘉┧�生。是有為智凡愚所知。若名無(wú)生。無(wú)生中無(wú)所有。若無(wú)所有則無(wú)分別。菩薩聲聞辟支佛諸如來(lái)菩提。無(wú)有分別。凡愚之人分別菩提。智慧之人則無(wú)分別。時(shí)無(wú)癡見(jiàn)菩薩即便默然。爾時(shí)大德須菩提謂諸大德聲聞并諸大菩薩言。諸大德。我等宜還。不須入舍衛(wèi)城乞食。所以者何。無(wú)垢施女所說(shuō)即是智者法食。我等今日樂(lè)于法食。不須搏食。無(wú)垢施女問(wèn)須菩提言。如說(shuō)諸法無(wú)上無(wú)下。于此法中。當(dāng)有何求而行乞耶。大德不戲論法是比丘所行。不可樂(lè)於戲論。此是無(wú)依之法。非依止者所行。賢圣所行無(wú)有退轉(zhuǎn)。爾時(shí)八大聲聞。八大菩薩。梵天等五百婆羅門。無(wú)垢施女。波斯匿王。及諸大眾。俱詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝卻坐一面。無(wú)垢施女。別繞七匝。頂禮佛足。合掌而立。以偈問(wèn)佛

我問(wèn)無(wú)等尊應(yīng)供無(wú)量稱

施眾甘露喜菩薩云何行

云何在道樹(shù)破魔降勞怨

云何動(dòng)天地山王及林藪

云何放光明顯發(fā)無(wú)量稱

愿大悲世尊說(shuō)應(yīng)菩提行

云何得總持如來(lái)妙音聲

云何能修持清凈妙勝定

云何諸行人能得神足力

今勸請(qǐng)世尊說(shuō)諸人實(shí)行

云何得專念及與堅(jiān)固心

云何得應(yīng)辯微妙成具足

云何得順理含眾義圓足

美說(shuō)微妙法慧者無(wú)所礙

云何樂(lè)施慧凈戒及忍辱

善精進(jìn)禪定智慧照世間

云何憶宿命天眼明了見(jiàn)

天耳他心智神足過(guò)諸剎

云何不處胎化生蓮花中

恒于諸佛前說(shuō)空無(wú)我法

云何等怨親斷愛(ài)及荒穢

志行無(wú)高下其猶如風(fēng)地

利衰及毀譽(yù)稱譏與苦樂(lè)

云何舍八法行世猶如日

云何不諂諍除我舍憍慢

寂靜處禪定智者樂(lè)實(shí)義

云何不愛(ài)樂(lè)妻子及財(cái)寶

云何諸行人樂(lè)于閑靜處

云何如飛鳥(niǎo)亦如麟一角

云何樂(lè)正法及樂(lè)喜悅心

云何諸智人觀地水火風(fēng)

無(wú)傾動(dòng)分別處禪如虛空

不行非法行不樂(lè)觀他行

寧舍于身命終不舍離法

云何于菩提生想如世尊

生世尊想已能發(fā)菩提愿

云何得凈土及與清凈僧

智者得長(zhǎng)壽稱名獲安樂(lè)

方便至彼岸見(jiàn)諦不取證

能度無(wú)量眾勸樂(lè)行善根

云何得端正及得于化生

智慧多財(cái)寶能知眾生心

云何憶宿命常與諸佛會(huì)

于千萬(wàn)億劫恒不生難處

云何得種好及三十二相

云何善辭辯及得于應(yīng)辯

云何修凈土成就比丘眾

隨所愿樂(lè)處能得生于彼

導(dǎo)者作何行能得色名稱

得力精進(jìn)等云何得不壞

云何不猶豫能行菩薩道

去離諸悼悔為眾生說(shuō)法

于佛法眾中云何得最勝

寧舍己身命而不誹謗法

世尊無(wú)不知今世及未來(lái)

愿大智世尊次說(shuō)菩薩行

菩薩行品第四

爾時(shí)世尊。贊無(wú)垢施女言。善哉善哉。汝為多安樂(lè)利益諸眾生故。憐愍世間諸天人故。問(wèn)于如來(lái)諸菩薩摩訶薩如斯之行。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。時(shí)無(wú)垢施女。及諸大眾皆稱善哉。愿樂(lè)欲聞。爾時(shí)世尊。即便為說(shuō)。菩薩成就四法能破諸魔。何等為四。于他利養(yǎng)不生憎嫉。去離兩舌。勸多眾生令種善根。于一切眾生生慈愍心。無(wú)垢施女。是為菩薩成就四法能破諸魔。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

不生憎嫉心及以兩舌語(yǔ)

能教多眾生種善法根栽

能修廣慈心普及于十方

善行此行者能摧諸魔怨

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法者。能放光明過(guò)無(wú)量佛土。何謂為四。能施燈明。法欲滅時(shí)護(hù)持正法。能為放逸及墮難處眾生故。往其所而為說(shuō)法。能以寶飾瓔絡(luò)施佛塔廟。是為菩薩成就四法能放光明過(guò)十方剎。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

若能施燈明法末中護(hù)法

開(kāi)導(dǎo)難放逸寶飾施佛廟

是故諸菩薩能放凈光明

過(guò)無(wú)量佛土所照無(wú)邊涯

蒙光皆安樂(lè)即發(fā)無(wú)上心

無(wú)垢施女。若菩薩能成就四法者。能振動(dòng)無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土。何謂為四。如所說(shuō)行。得深法忍。堅(jiān)持善法。化無(wú)量眾生。行阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩成就四法。能震動(dòng)無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土。爾時(shí)世尊。欲重明此義。而說(shuō)偈言

如所說(shuō)修行善解深法忍

欲得白凈法堅(jiān)持諸妙行

能教無(wú)量眾發(fā)于菩提心

行此四法者能動(dòng)無(wú)量剎

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法者。得陀羅尼。何謂為四。能施凈妙種種所須。莊嚴(yán)諸婇女須者便施與。常以種種法。贊嘆諸如來(lái)。親近多修習(xí)般若波羅蜜。是謂菩薩成就四法得諸陀羅尼。爾時(shí)世尊。欲重明此義。而說(shuō)偈言

若行種種施能得陀羅尼

莊嚴(yán)好婇女隨意之所須

悉皆能充足常贊嘆如來(lái)

修諸實(shí)智慧世尊之所許

以此四事者即得陀羅尼

于百千億劫所聞終不忘

十方佛所說(shuō)盡能受憶念

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法者。能得三昧。何謂為四。多厭患生死。常樂(lè)閑靜處。常勤精進(jìn)。善能成就諸所作業(yè)。是為菩薩成就四法能得三昧。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

舍離諸有生獨(dú)行如騏驎

善男子勤行成就所作業(yè)

慧者能成就此四勝妙法

親近于菩提求諸最勝法

有寂靜意者能得諸三昧

覺(jué)了勝菩提諸佛之行處

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法能得神足。何謂為四。身輕故。心輕故。于一切法中無(wú)依止故。受四界為空界故。是為菩薩成就四法能得神足。爾時(shí)世尊。欲重明此義。而說(shuō)偈言

身心輕亦爾智者不著法

受此諸四界與空界同等

具此四法者能得乘神足

一念過(guò)億剎供養(yǎng)爾所佛

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得殊妙端正。何謂為四。去諸荒穢不行嗔恚。樂(lè)凈佛塔廟妙飾以供養(yǎng)。住威儀持戒。常先意問(wèn)訊。不譏說(shuō)法者恒生世尊想。是為菩薩成就四法得殊妙端正。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

不嗔惱他人去離荒穢行

掃灑世尊廟恭敬獻(xiàn)飾寶

常持于凈戒發(fā)意先問(wèn)訊

于法師無(wú)礙敬心如世尊

行此四善事是謂勇健者

殊妙最第一見(jiàn)者莫不歡

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法能得化生。何謂為四。雕刻蓮花。坐佛形像。以優(yōu)缽羅花。缽頭摩花。拘末頭花。分陀利花。及余種種雜妙諸花。滿掬以散如來(lái)及諸塔廟。志愿利益無(wú)量眾生。恒行和敬不譏彼短。所種善根。為利益安樂(lè)多眾生。脫生死苦惱。愿成阿耨多羅三藐三菩提故。是為菩薩成就四法能得化生。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

刻花坐尊像種種花供養(yǎng)

利益不惱眾化生諸佛剎

恒發(fā)弘誓愿度十方眾生

以此四妙行恒生諸佛剎

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得大財(cái)富。何謂為四。乞者不逆。于所施物不生愛(ài)惜。恒愿眾生獲多財(cái)寶。舍離諸見(jiàn)。順于正信。是為菩薩成就四法得大財(cái)富。爾時(shí)世尊。欲重明此義。而說(shuō)偈言

施心無(wú)所逆于財(cái)無(wú)吝惜

信解諸佛法生生獲財(cái)富

信解無(wú)諂嫉不訟彼過(guò)患

專心一向信是故得財(cái)寶

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得大智慧。何謂為四。于他法中。不生憎嫉。說(shuō)除過(guò)法令無(wú)疑悔。勤精進(jìn)者勸不令廢。己身常樂(lè)多修空法。是為菩薩成就四法得大智慧。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

不嫉于正法教他除疑悔

常將導(dǎo)眾生修佛諸空行

智者樂(lè)此法得智慧名稱

善解諸佛語(yǔ)速成兩足尊

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法憶識(shí)宿命。何謂為四。學(xué)問(wèn)誦習(xí)有所忘失者。為作憶念忘者為說(shuō)。恒出適意好聲令人樂(lè)聞。常行法施不令有廢。為脫生死。趣向泥洹故。愿如善財(cái)入禪方便。是為菩薩成就四法能憶宿命。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

廢忘令憶念恒出適意音

說(shuō)法不疲倦常修諸定相

以此四法者咸得識(shí)宿命

能憶無(wú)量劫速悟佛行處

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法常遇諸佛。何謂為四。寧舍身命不誹謗法。寧舍身命不謗菩薩。寧舍身命不親近惡知識(shí)。憶念諸佛無(wú)有厭足。是為菩薩成就四法常遇諸佛。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

不謗于菩提亦不毀菩薩

樂(lè)離惡知識(shí)念諸佛無(wú)厭

大德行此行得值遇諸佛

未成正覺(jué)頃恒與諸佛會(huì)

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得三十二相身。何謂為四。采諸珍寶散佛塔廟。以種種香油涂塔基座。以雜花鬘嚴(yán)飾塔廟。以種種伎樂(lè)。而以供養(yǎng)。常給侍賢圣初不違離。是為菩薩成就四法得三十二相。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

采寶散塔廟又以香油涂

雜花眾伎樂(lè)給侍適賢圣

具相莊嚴(yán)身端妙殊特好

以此得眾相以嚴(yán)人中尊

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得八十隨形好。何謂為四。脫眾妙衣以敷法座。給侍一切終無(wú)疲厭。詣?wù)f法處無(wú)勝論心。恭敬大眾但生世尊想。勸多眾生發(fā)菩提心。是為菩薩成就四法得八十隨形好。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

敷座眾妙衣供養(yǎng)無(wú)疲厭

不與持法競(jìng)勸眾發(fā)道心

能行此法者速得成眾好

菩薩親近行具好八十種

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得善應(yīng)辯。何謂為四。受持親近菩薩法藏。晝夜六時(shí)誦三陰經(jīng)。諸佛菩提無(wú)生無(wú)滅。世所難信。然能受持讀誦。廣為他說(shuō)令得喜悅。不愛(ài)身命。是為菩薩成就四法得善應(yīng)辯。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

護(hù)持菩薩藏勇猛誦三陰

無(wú)生世相追方便說(shuō)令喜

不愛(ài)于身命持十力正法

無(wú)疑慮而行最上勝菩提

修此甚深法便能得應(yīng)辯

譬如雜花鬘天人所樂(lè)見(jiàn)

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得清凈土。何謂為四。不嫉妒故。等心故。護(hù)菩提行故。不親近四部眾故。是為菩薩成就四法得清凈土。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

不嫉于他人見(jiàn)彼得利喜

等心行大慈化眾無(wú)染著

行此四無(wú)量智者善守護(hù)

得凈土無(wú)難速成無(wú)上道

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法得清凈眾。何謂為四。不悕望他徒眾故。不和合者攝令和解。學(xué)問(wèn)誦習(xí)者給其所須。舍離兩舌。是為菩薩成就四法得清凈眾。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

終不望他眾離者能令合

給學(xué)人所乏不離別眾生

能行此四事便得清凈眾

為清眾故行極苦亦不舍

無(wú)垢施女。若菩薩成就四法。所愿佛土隨愿得生。何謂為四。于他名譽(yù)利養(yǎng)法中。不生憎嫉。專心修習(xí)六波羅蜜。于一切菩薩生世尊想。從初發(fā)心乃至道場(chǎng)常等心觀。終不為利養(yǎng)名譽(yù)諂曲虛贊故。是為菩薩成就四法隨所愿土即得往生。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

不憎他名利求清凈六度

等尊觀菩薩終不諂求名

菩薩行此善能見(jiàn)十方界

隨心之所愿即得生其中

爾時(shí)無(wú)垢施女。白佛言。世尊。如所說(shuō)菩薩行。我當(dāng)奉行之。如世尊所說(shuō)。諸菩薩行。于此法中不行一法。則為欺誑十方現(xiàn)在說(shuō)法諸佛。爾時(shí)大德目連。謂無(wú)垢施女言。汝敢于佛前大師子吼。菩薩難行豈不知耶。終不以女身而得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)無(wú)垢施女。答大德目連言。我今佛前作誠(chéng)實(shí)愿。若于來(lái)世。必得成佛如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)乃至佛世尊天人師。以此誠(chéng)實(shí)之愿。使此三千大千世界六變震動(dòng)。于諸眾生令無(wú)惱亂。如世尊所說(shuō)。諸菩薩行。我盡形行者。以此實(shí)愿。于虛空中雨眾天花。百千伎樂(lè)不鼓而鳴。使我變此女身。成十六童子。無(wú)垢施女。發(fā)此誠(chéng)實(shí)愿已。即時(shí)三千大千世界六變震動(dòng)。于虛空中雨眾天花。百千天樂(lè)不鼓自鳴。無(wú)垢施女。即變女身成十六童子。時(shí)大德目連偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。我今面禮諸佛菩薩。從初發(fā)意乃至道場(chǎng)。世尊。此女人乃有如是大威德神足力。能發(fā)大愿。既發(fā)愿已隨愿皆成。佛告目連。如是如是。如汝所言。菩薩從初發(fā)意乃至道場(chǎng)。天人所禮如佛塔廟。是諸聲聞辟支佛無(wú)上福田。于時(shí)世尊。熙怡微笑。諸佛常法若微笑時(shí)�？谥屑闯銮帱S赤白紫頗黎等種種色光。照于無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土。諸天魔宮日月精光皆不復(fù)明。還攝光明從頂上入。爾時(shí)大德阿難。即從坐起。更正衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。以偈問(wèn)曰

天龍梵音師子吼迦陵頻伽雷震聲

除貪嗔癡生喜悅愿十力海說(shuō)笑緣

六變震動(dòng)無(wú)所嬈雨天妙花悅眾情

世尊摧伏諸外道猶如師子伏野干

唯愿世尊為我說(shuō)所以微笑之因緣

萬(wàn)億日月珠電光天龍梵王諸光明

釋迦口出凈光明遏諸光明佛光勝

眉間毫相如珂月圓滿柔軟喻天衣

白毫放光照無(wú)量愿說(shuō)何故放斯光

世尊齒凈無(wú)垢穢方平齊密白如雪

佛口應(yīng)出雜色光青黃赤白紫頗黎

假使界壞日月落地滿虛空無(wú)居處

水性可使變?yōu)榛鸹鹦砸嗫勺優(yōu)樗?/p>

大海盡可令枯竭如來(lái)實(shí)語(yǔ)終不二

生十方趣諸眾生假令一時(shí)成緣覺(jué)

一一緣覺(jué)集諸問(wèn)百千萬(wàn)種經(jīng)億劫

盡共集會(huì)如來(lái)前各以異音同時(shí)問(wèn)

如來(lái)即以一音報(bào)能斷彼眾無(wú)量疑

成就智慧至彼岸一切智慧所莊嚴(yán)

具三十二最勝尊大威德者愿解說(shuō)

世尊何緣而微笑授何眾生菩提記

諸天世人咸欲聞愿如來(lái)演微笑音

爾時(shí)佛告阿難。汝見(jiàn)是無(wú)垢施菩薩以誠(chéng)實(shí)之愿動(dòng)此三千大千世界不耶。阿難白佛言。世尊。唯然已見(jiàn)。佛言。此無(wú)垢施菩薩。發(fā)心已來(lái)八萬(wàn)阿僧祇劫。行阿耨多羅三藐三菩提行。此無(wú)垢施菩薩修菩薩行經(jīng)六十劫。然后文殊師利法王子。乃發(fā)菩薩心。阿難如文殊師利等八萬(wàn)六千諸大菩薩所有功德莊嚴(yán)佛土。與爾所菩薩等無(wú)有異。爾時(shí)大德目連。謂無(wú)垢施菩薩言。善男子。汝已久發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以不轉(zhuǎn)女人身也。無(wú)垢施菩薩。答目連言。世尊記大德。于神足人中最為第一。何為不轉(zhuǎn)男子身也。大德目連。即便默然。無(wú)垢施菩薩。謂大德目連言。亦不以女身得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以男身得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。菩提無(wú)生。是以不可得

授記品第五

爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。未曾有也。世尊。此無(wú)垢施菩薩。乃能善解甚深之法。以誓愿力成就諸愿。佛告文殊師利言。如是如是。如汝所言。此無(wú)垢施菩薩。曾于六十億佛所。修空三昧。于八十億佛所。修無(wú)生法忍。于三十億佛所。問(wèn)甚深法。曾以衣服飲食。供養(yǎng)八十億諸佛。及問(wèn)此分別辯印三昧。又文殊師利。若有善男子善女人。為菩提故。如恒河沙等諸佛剎土。滿中珍寶持用布施。不如受持此經(jīng)讀誦通利廣為人說(shuō)。乃至但書(shū)持功德最上最勝。況如說(shuō)修行。所以者何。以能受持諸菩薩菩提行法故。文殊師利白佛言。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)。云何奉持之。佛告文殊師利。當(dāng)名為分別說(shuō)應(yīng)辯。亦名說(shuō)三昧門。當(dāng)如是奉持之。佛說(shuō)是經(jīng)時(shí)。八萬(wàn)億眾生諸天及人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。必定不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)辯嚴(yán)菩薩白佛言。世尊。此無(wú)垢施菩薩。何時(shí)當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。佛告辯嚴(yán)。善男子。此無(wú)垢施菩薩。過(guò)于數(shù)劫。供養(yǎng)過(guò)數(shù)佛已。當(dāng)?shù)贸煞�。�?hào)無(wú)垢光相王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界號(hào)曰無(wú)量德莊嚴(yán)。無(wú)聲聞辟支佛。微妙嚴(yán)飾勝諸天處。無(wú)垢施菩薩。親從如來(lái)聞受記名。心凈踴躍。踴在虛空高八十億多羅樹(shù)。放大光明。照百千億諸佛剎土。當(dāng)世尊頂上�；�作八萬(wàn)四千種種天寶莊嚴(yán)殊妙寶蓋。即于空中以無(wú)量神足力。供養(yǎng)禮拜無(wú)量十方諸佛已。還至佛所。在一面立。爾時(shí)婆羅門梵天。及五百婆羅門。聞授無(wú)垢施菩薩記。及見(jiàn)神足變現(xiàn)。踴躍歡喜。一時(shí)同聲。以偈贊佛

能恭敬佛者得世第一利

發(fā)心求菩提為佛第一智

我等昔造惡今生邪見(jiàn)家

得見(jiàn)佛及僧發(fā)口出惡言

我今誠(chéng)心悔惡口所犯罪

見(jiàn)諸賢佛子謂為是不吉

若不見(jiàn)如來(lái)兩足中最尊

唐受此人身唐食人所食

我及無(wú)垢施出為祀祠故

施女見(jiàn)佛子敬重而贊嘆

我等見(jiàn)贊嘆即呵其可嘆

我等即問(wèn)之汝曾見(jiàn)佛耶

于時(shí)答我言我生適七日

聞天嘆佛名女贊嘆如來(lái)

真實(shí)無(wú)差異我等聞嘆已

即發(fā)最勝心求無(wú)上善根

我聞佛名故于宿業(yè)得悟

即來(lái)禮救世為求勝法故

見(jiàn)佛禮敬心聞最無(wú)上法

見(jiàn)人中尊仙永離諸苦際

佛之所說(shuō)法真實(shí)能度世

我等于中學(xué)為無(wú)上法故

聞菩薩所行為得佛法故

我等亦應(yīng)習(xí)為得佛道故

說(shuō)出要道門菩薩所應(yīng)行

我亦趣此門為世所敬禮

佛知彼誠(chéng)心熙怡而微笑

阿難即白佛愿說(shuō)笑因緣

爾時(shí)佛以偈。告阿難曰

此諸婆羅門及梵志梵天

同共一劫中次第成正覺(jué)

曾于過(guò)去世具供五百佛

從今以妙行當(dāng)見(jiàn)億數(shù)佛

于八十億劫終不墮難處

于一一劫中當(dāng)覲億數(shù)佛

然后乃當(dāng)成最勝兩足尊

皆當(dāng)同一號(hào)號(hào)曰梵光明

壽命亦同等壽八十億歲

剎土皆同等各八十億僧

化度無(wú)量眾利益眾生已

當(dāng)入于泥洹證寂靜滅度

佛說(shuō)經(jīng)已。無(wú)垢施菩薩摩訶薩。及諸大眾梵天梵志等。五百菩薩大士。波斯匿王。諸大聲聞弟子。諸天八部。人及非人。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。