大寶積經(jīng) 第九十九卷

大寶積經(jīng) 第九十九卷

元魏三藏法師佛陀扇多譯

無(wú)畏德菩薩會(huì)第三十二

如是我聞。一時(shí)婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中。與五百比丘眾俱。菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊。復(fù)有八千菩薩摩訶薩而為上首。皆得三昧及陀羅尼。善入空無(wú)相無(wú)愿三解脫門。善巧諸通得無(wú)生法忍。所謂

彌樓菩薩。大彌樓菩薩。常入定菩薩。常精進(jìn)菩薩。寶手菩薩。常喜根菩薩。跋陀波羅菩薩。寶相菩薩。羅睺菩薩。釋天菩薩。水天菩薩。上意菩薩。勝意菩薩。增上意菩薩摩訶薩。八千人等而為上首

爾時(shí)婆伽婆。依王舍城住。若王王子。諸婆羅門。長(zhǎng)者居士。尊重贊嘆而供養(yǎng)佛。爾時(shí)世尊。具有無(wú)量百千萬(wàn)眾。恭敬圍繞而為說(shuō)法

爾時(shí)尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者大迦葉。尊者須菩提。尊者富樓那彌多羅尼子。尊者離波多。尊者阿濕卑。尊者優(yōu)波離。尊者羅睺羅。尊者阿難。如是等無(wú)量聲聞。于其晨朝整衣持缽。入王舍城從家至家。如法乞食更無(wú)余緣。時(shí)諸聲聞如是乞食。漸漸遂到阿阇世王所住宮殿。至王所已。卻立一面默然而住。不言乞食及不乞食

爾時(shí)阿阇世王。有女名無(wú)畏德。端正無(wú)比。無(wú)匹無(wú)雙無(wú)并無(wú)類。成就最勝殊妙功德。年始十二。在其父王堂閣之上。著金寶屐彼處而坐。時(shí)無(wú)畏德。見(jiàn)諸聲聞不起不迎。默然而住。不共問(wèn)答。不迎不禮不讓床座。阿阇世王。見(jiàn)無(wú)畏德默然而住。即告之言。汝豈不知。此等皆是釋迦如來(lái)上足弟子成就大法也。世間福田耶。以為愍念諸眾生故。而作乞食。汝今既見(jiàn)。何故不起不迎不禮。不共相問(wèn)彼不讓坐。汝今者睹見(jiàn)何事故。而不起迎

爾時(shí)無(wú)畏德白父王言。不審大王。頗見(jiàn)頗聞。轉(zhuǎn)輪圣王見(jiàn)諸小王。而起迎不。王言不也。復(fù)言大王。頗見(jiàn)頗聞。師子獸王見(jiàn)野干時(shí)。為起迎不。王言不也。復(fù)言大王。頗見(jiàn)頗聞帝釋天王。迎余天不。大梵天王。有曾禮敬余天眾不。王言不也。復(fù)言大王。頗見(jiàn)頗聞。大海之神禮敬江河池等神不。王言不也。復(fù)言大王頗見(jiàn)頗聞。須彌山王。禮敬諸余小山王不。王言不也。復(fù)言大王。頗見(jiàn)頗聞。日月光神。有曾禮敬螢火蟲不。王言不也。女言大王。如是菩薩。發(fā)心趣向阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)輪圣王。以大慈悲初發(fā)心已。云何禮敬離大慈悲小乘聲聞。大王。頗見(jiàn)已求無(wú)上正真正覺(jué)之道。師子獸王。而禮小乘野干人耶

大王。頗有已求大梵道處。而發(fā)進(jìn)者。而當(dāng)親近微少善根聲聞人耶

大王。頗有欲到大智之海。欲求善知大法之聚。而求牛跡聲聞人耶。以彼從他聞音聲故。大王。頗有欲至佛須彌山。為求如來(lái)無(wú)邊色身。而欲更求小芥子中空三昧力。諸聲聞人而禮敬耶

大王。頗有得聞諸佛如來(lái)。功德智慧如日月光。如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火蟲耶。以諸聲聞唯能自潤(rùn)自照。從他聞聲而得解故

大王。佛入涅槃。尚不禮敬諸聲聞人。何況今者世尊在世。何以故。大王。若有親近聲聞人者。是人即發(fā)聲聞之心。若人親近緣覺(jué)人者。是人即發(fā)緣覺(jué)之心。若有親近正真正覺(jué)。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)畏德女。如是說(shuō)已。以偈報(bào)父阿阇世言

譬如人至海而取一文錢

我見(jiàn)諸聲聞所行亦如是

至大法海已舍大乘寶聚

而起狹劣心修行小乘道

如人親近王出入無(wú)障礙

從王乞一錢彼人徒親王

敬心近輪王從乞百千財(cái)

潤(rùn)無(wú)量貧窮是名善親王

如人求一錢聲聞亦如是

不求真解脫而取小涅槃

若起狹劣心自度不度他

猶如小醫(yī)師唯自治己身

譬如大醫(yī)王療治眾多人

善起慈悲心得恭敬名稱

彼醫(yī)得世利以達(dá)醫(yī)方故

自度不度他智者不恭敬

如善巧醫(yī)王通達(dá)眾方已

救無(wú)量千億病苦諸眾生

彼醫(yī)得世間恭敬及名稱

發(fā)菩提心者普治煩惱病

大王蓖麻林花香影不妙

聲聞如蓖麻不救世發(fā)心

如至樹(shù)王所多眾得利益

諸菩薩亦爾能益一切眾

不以秋陽(yáng)焰能竭諸小水

至于大海已能潤(rùn)無(wú)量眾

聲聞道狹劣猶如牛蹄跡

不能滅眾生所有諸煩惱

非上諸小山而現(xiàn)金色身

唯升須彌山悉見(jiàn)金色身

大王諸菩薩亦如須彌山

以彼住世故世間得解脫

皆是一色身一切智具足

聲聞智不爾其猶如朝露

不能潤(rùn)于世以不證法故

如地多增長(zhǎng)潤(rùn)益無(wú)量眾

聲聞如花露菩薩如大雨

親近得大法如海之潤(rùn)勢(shì)

猶如躑躅花無(wú)彼微妙香

男女所不樂(lè)唯喜薝卜花

如求青蓮花花香甚奇妙

躑躅如聲聞彼智不潤(rùn)眾

猶如薝卜花諸菩薩亦爾

愍念眾生故能化眾生眾

大王頗曾知何者大奇特

一人在曠野如利多人是

若欲善安隱度無(wú)量眾生

應(yīng)發(fā)菩提心勿取二乘道

世間曠野中能濟(jì)失道眾

如彼善導(dǎo)師諸菩薩亦爾

大王頗曾見(jiàn)小栰度大海

唯乘彼大舶能度無(wú)量眾

大王聲聞栰菩薩如大舶

修道法薰已令渡饑渴海

大王頗曾見(jiàn)乘驢堪入陣

唯見(jiàn)乘象馬斗戰(zhàn)便得勝

聲聞如驢乘菩薩如龍象

降魔坐道樹(shù)度無(wú)量眾生

猶如夜虛空見(jiàn)諸星不現(xiàn)

滿月顯現(xiàn)故能照閻浮提

聲聞如星宿菩薩如滿月

愍念眾生故示現(xiàn)涅槃道

不以螢火光能令有所作

日光照閻浮令作種種事

聲聞如螢火不能多利益

佛具解脫光愍念一切眾

不以野干聲能令獸王恐

唯有獅子王一吼飛鳥(niǎo)落

大王諸聲聞不發(fā)菩提心

不為益眾生除一切煩惱

大王見(jiàn)此故不發(fā)聲聞心

既發(fā)大心已云何得發(fā)小

大王善得身能發(fā)無(wú)上心

救拔一切眾棄舍小乘道

善得世間身復(fù)得世間利

善來(lái)在世間而發(fā)無(wú)上心

悕求無(wú)上道救拔諸眾生

若能自他利彼人善可嘆

亦得世名稱及得究竟道

以是故我今不禮敬聲聞

爾時(shí)阿阇世王。語(yǔ)無(wú)畏德女言。汝大我慢。云何而見(jiàn)諸大聲聞。而不奉迎。女言大王。勿作此語(yǔ)。大王亦慢。云何不迎王舍城內(nèi)諸貧窮者

王語(yǔ)女言。彼非我類我云何迎。女言大王。初心菩薩亦復(fù)如是。一切聲聞緣覺(jué)非類。王語(yǔ)女言。汝豈不見(jiàn)諸菩薩等。皆悉禮敬一切眾生。女言大王。菩薩為度憍慢嗔惱諸眾生等。令彼得起回向之心。是故禮敬一切眾生。為長(zhǎng)眾生諸善根本。是故菩薩禮敬眾生。而諸聲聞無(wú)嗔恨心。又復(fù)不能增長(zhǎng)善根。大王。假使百千諸佛如來(lái)。為說(shuō)妙法。而彼所得戒定三昧。無(wú)有增益。大王。聲聞如琉璃。菩薩如寶器。大王。譬如瓶滿。天降雨時(shí)而不受一滴。如是大王。諸聲聞等。假使百千諸佛如來(lái)。為說(shuō)妙法而無(wú)受潤(rùn)。不能增益戒定慧等。亦不能令眾生發(fā)心至一切智。大王。譬如大海能受諸河及云雨等。何以故。以大海是無(wú)量器故。大王。諸大菩薩摩訶薩等。演說(shuō)法時(shí)。隨所聞?wù)叩么蟾＠�。增長(zhǎng)一切諸善根本。何以故。以諸菩薩皆是無(wú)邊言說(shuō)器故

爾時(shí)阿阇世王。聞女語(yǔ)已默然而住。爾時(shí)尊者舍利弗。作如是念。此無(wú)畏德女。得大辯才而能如是無(wú)盡言說(shuō)。我于今者前至其所。少少問(wèn)之。我且問(wèn)之。汝得忍不。作是念已前問(wèn)女言。汝今為住聲聞乘耶。答言不也。汝今為住緣覺(jué)乘耶。答言不也汝今為住大乘心耶。答言不也。舍利弗言。若如是者為住何乘。而能如是師子吼耶。女答尊者舍利弗言。若使我今有所住者。則不能作師子吼也。我無(wú)所住。是故我能作師子吼。而舍利弗作如是言。為住何乘。如舍利弗所證得法。彼法豈有乘分別耶。此是聲聞緣覺(jué)之乘。至大乘耶。舍利弗言。汝聽(tīng)我說(shuō)。我所證法。無(wú)乘非乘差別之相。以一相故。所謂無(wú)相。無(wú)畏女言。尊者舍利弗。若法無(wú)相。云何可求。舍利弗言。無(wú)畏德女。諸佛之法與凡夫法。有何勝負(fù)差別之相。女語(yǔ)尊者舍利弗言。空與寂靜有何差別。舍利弗言。無(wú)差別也。無(wú)畏德言。舍利弗。如空寂靜無(wú)有差別勝負(fù)之相。諸佛之法與凡夫法。無(wú)有勝負(fù)差別之相。又舍利弗。亦如虛空能受諸色而無(wú)差別。諸佛之法與凡夫法。無(wú)有差別亦無(wú)異相

爾時(shí)尊者大目犍連。語(yǔ)無(wú)畏德女言。汝見(jiàn)佛法與聲聞法有何差別。而見(jiàn)如是諸大聲聞。不起奉迎。不與詶對(duì)不讓床坐。無(wú)畏德女。答目連言。假使星宿。遍滿三千不能照了。聲聞亦爾。以入定智而能照知。若不入定則不覺(jué)知。大目連言。若不入定則不能知眾生之心。女言目連。佛不入定而于恒河沙等世界。如應(yīng)說(shuō)法度諸眾生。善知心故。何況微少星宿光明諸聲聞耶。此是諸佛如來(lái)勝事。又大目連。一切聲聞。頗有能知幾世界成幾世界壞。大目連言。不能知也。女言目連。聲聞?lì)H知幾數(shù)諸佛已入涅槃幾數(shù)諸佛未來(lái)當(dāng)入幾數(shù)諸佛現(xiàn)在今入。目連答言。不能知也。女言目連。聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生多貪欲者。幾數(shù)眾生多嗔恚者。幾數(shù)眾生多愚癡者。幾數(shù)眾生等分行者。目連答言。不能知也。女言目連。聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生受聲聞乘。幾數(shù)眾生受緣覺(jué)乘。幾數(shù)眾生受于佛乘。目連答言。不能知也。女言目連。聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生聲聞度之。幾數(shù)眾生緣覺(jué)度之。幾數(shù)眾生佛能度之。目連答言。不能知也。女言目連。聲聞?lì)H知幾數(shù)眾生。在于定聚。是正見(jiàn)者。幾數(shù)眾生住邪定聚。目連答言。不能知也。女言目連。唯有如來(lái)正真正覺(jué)。如實(shí)善知諸眾生界。而為說(shuō)法。如是之事非諸聲聞緣覺(jué)境界。況余眾生。目連。當(dāng)知此是如來(lái)殊勝之事。如來(lái)具得一切智故。一切聲聞緣覺(jué)所無(wú)

時(shí)無(wú)畏女。復(fù)語(yǔ)尊者大目連言。世尊常記大目犍連。于神通中最為第一。目連神通。能知能至香象世界。知彼世界一切諸樹(shù)。皆出上妙栴檀香不。目連答言。今始得聞彼世界名。云何能往至彼世界。目連問(wèn)女。彼佛何名。而在彼處世界說(shuō)法。女即答言。彼佛號(hào)曰放香光明如來(lái)應(yīng)正遍知。在彼說(shuō)法。目連語(yǔ)女。今者云何得見(jiàn)彼佛。時(shí)無(wú)畏女。不起于座不動(dòng)威儀。而作誓愿。若使菩薩初發(fā)心時(shí)。能過(guò)一切聲聞緣覺(jué)。以此誓愿。愿彼放香光明如來(lái)現(xiàn)身于此。令諸聲聞緣覺(jué)。見(jiàn)彼香象世界。及嗅上妙栴檀香樹(shù)。時(shí)無(wú)畏女發(fā)此誓已。于是放香光明如來(lái)。從身放光。以放光故。時(shí)諸聲聞。皆得見(jiàn)彼香象世界。及佛菩薩諸眾圍繞。羅網(wǎng)隱身為眾說(shuō)法。彼所說(shuō)法此處悉聞。佛神力故。復(fù)得嗅彼諸樹(shù)微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言。如是如是。如無(wú)畏女之所說(shuō)也。菩薩如是初發(fā)心時(shí)。已過(guò)聲聞緣覺(jué)境界。說(shuō)此法時(shí)。彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。彼妙樹(shù)香何因緣來(lái)。佛言彌勒。是無(wú)畏女共諸聲聞。如法論議及發(fā)誓愿。彼佛知已。故以神力。現(xiàn)如是香及彼世界。而彼上妙栴檀之香。遍此三千大千世界。時(shí)無(wú)畏女語(yǔ)目連曰。若見(jiàn)如是不可思議諸勝功德。而能發(fā)起狹劣小乘聲聞之心。唯自度者。當(dāng)知善根甚為微少。誰(shuí)見(jiàn)成就無(wú)量功德菩薩之事。而不發(fā)于菩提之心。目連。頗知彼佛世界去此幾何。答言不知。女言目連。乘諸神通。經(jīng)百千劫能知能見(jiàn)。彼佛世界無(wú)有是處。譬如一切竹葦叢林不可算數(shù)。過(guò)如是等諸佛世界。方乃有彼香象世界

爾時(shí)彼佛卷攝光明。既攝光已。香象世界及彼如來(lái)忽然不現(xiàn)

爾時(shí)尊者摩訶迦葉。謂無(wú)畏言。汝曾見(jiàn)彼香象世界及彼如來(lái)應(yīng)正遍知耶。女即答言。大迦葉。如來(lái)可見(jiàn)不。如佛所說(shuō)。若以色見(jiàn)我及以聲求我。彼盡行邪道不能見(jiàn)如來(lái)。以諸如來(lái)體即是法身。佛法非可見(jiàn)聞。云何可知見(jiàn)。隨何方便眾生樂(lè)者。佛則示現(xiàn)無(wú)障礙身。住方便故。然大迦葉謂我言曰。見(jiàn)彼世界及見(jiàn)彼佛等正覺(jué)不。我見(jiàn)彼佛非肉眼見(jiàn)。以非肉眼所睹色故。非天眼見(jiàn)。以無(wú)受故。非慧眼見(jiàn)。以離想故。非法眼見(jiàn)。離諸行故。非佛眼見(jiàn)。離識(shí)睹故。大迦葉。我見(jiàn)如來(lái)。亦如尊者迦葉所見(jiàn)。以滅無(wú)明愛(ài)見(jiàn)心故。大迦葉。我見(jiàn)彼佛。亦如尊者迦葉所見(jiàn)。又復(fù)亦見(jiàn)我我所等。迦葉言女。若法永無(wú)。云何而起無(wú)明及愛(ài)及我我相。所有眾生不可見(jiàn)故。女言大迦葉。如是一切諸法永無(wú)。彼云何見(jiàn)。大迦葉言。若一切佛法畢竟是無(wú)。云何可見(jiàn)。女言大迦葉。見(jiàn)諸佛法增長(zhǎng)義不。大迦葉言。我尚不知諸凡夫法。何況佛法。無(wú)畏女言。是故尊者大迦葉。彼法不成就。云何有斷續(xù)而不證者見(jiàn)。大迦葉。諸法永無(wú)不可示現(xiàn)。是故大迦葉。一切法皆無(wú)。若法本無(wú)。云何可見(jiàn)彼清凈法界。大迦葉。若欲見(jiàn)凈如來(lái)。彼善男子善女人。應(yīng)凈自心。時(shí)大迦葉。語(yǔ)無(wú)畏言。云何善凈自心。女言大迦葉。如自身真如及一切法真如。若信彼者不作不失。如是見(jiàn)自心清凈故。迦葉問(wèn)言。自心以何為體。女言空為體。若證彼空信自身故。即信真如空。以一切法性寂靜故

爾時(shí)尊者大迦葉。語(yǔ)無(wú)畏女言。汝從何佛聞如是法。而得正見(jiàn)。如佛所說(shuō)發(fā)正見(jiàn)者。有二因緣。從他聞法。及內(nèi)思惟。女言大迦葉。藉彼外聲。聞外聲故后內(nèi)思惟。大迦葉。菩薩大士。不假他說(shuō)不假音聲。云何而言住于寂滅。迦葉言。女隨所聞法而觀察故。名為觀行。時(shí)大迦葉。復(fù)問(wèn)女言。菩薩云何內(nèi)自思惟。女言大迦葉。若共諸菩薩說(shuō)法同事。而不起眾生相。菩薩如是內(nèi)觀。是故名為成就內(nèi)觀。大迦葉。一切諸法。具足本際及中后際。以一切法真如體故。一切法現(xiàn)在真如體故。若是觀者是菩薩。名為成就內(nèi)觀應(yīng)知。迦葉言女。云何安此諸法。女言大迦葉。如是應(yīng)作。如彼真如見(jiàn)。無(wú)縛無(wú)解。大迦葉言。云何而見(jiàn)名曰正見(jiàn)。女言大迦葉。若離二邊見(jiàn)故。不作非不作。如是見(jiàn)而不見(jiàn)。是名正見(jiàn)。大迦葉。法者唯有名字。而離名字故。以永不證故。時(shí)大迦葉。復(fù)問(wèn)女言。云何得自見(jiàn)。無(wú)畏女言。如尊者大迦葉所見(jiàn)。大迦葉言。我不見(jiàn)自身及見(jiàn)我所。女語(yǔ)尊者大迦葉言。應(yīng)當(dāng)如是見(jiàn)一切法。以無(wú)我我所故。說(shuō)此法時(shí)。尊者須菩提心大歡喜。語(yǔ)無(wú)畏女言。善得大利。而能成就如是辯才。時(shí)無(wú)畏女。即語(yǔ)尊者須菩提言。須菩提。法有可得有不可得。而可求耶。而語(yǔ)我言善得辯才。我有此辯。若我說(shuō)無(wú)有所覺(jué)知。若內(nèi)若外則有辯才。時(shí)須菩提。即語(yǔ)女言。汝何所證。何所得法。而有如是快妙辯才。女即答言。不自知故。不從他知。所得善法及不善法差別之相。如是知法。不見(jiàn)染凈有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。世間出世間。及凡夫法。以不見(jiàn)故。以彼法體是佛佛法。而得佛法而不見(jiàn)佛。須菩提。若如是者。無(wú)所覺(jué)見(jiàn)有此辯才。須菩提言。云何辯才。女言須菩提。如仁所得如是除滅。女語(yǔ)尊者舍利弗言。如彼法體無(wú)聞無(wú)得。而有所說(shuō)。女語(yǔ)尊者須菩提言。法體可住不。復(fù)可增減不。而能有此辯才。時(shí)須菩提。即語(yǔ)女言。若證無(wú)漏及法。無(wú)有差別。及無(wú)辯說(shuō)。以彼法體不可說(shuō)故。女語(yǔ)尊者須菩提言。于一切法。云何而生如是念言。善得其利。得如是辯。須菩提言女。以得辯故說(shuō)。為不得故說(shuō)。女語(yǔ)尊者須菩提言。信如佛說(shuō)一切諸法如響不耶。須菩提言。我信此事。女言。影響為有辯才無(wú)辯才耶。須菩提言。以內(nèi)聲故。而有外響。女言須菩提。以緣有聲而有彼響。彼響為有何性相耶。然彼響聲無(wú)有性相。何以故。若以緣生彼無(wú)生義。須菩提言。一切法緣生。無(wú)畏女言。一切諸法體性不生。須菩提言。若一切法體性如是畢竟無(wú)者。云何如來(lái)作如是說(shuō)。恒河沙等諸佛當(dāng)成正覺(jué)。女言。法界為可生不。須菩提言。不可生也。無(wú)畏女言。諸佛如來(lái)。一切皆是法界性相。須菩提言。不見(jiàn)一切諸法界也。無(wú)畏女言。諸有所說(shuō)言語(yǔ)無(wú)漏。而說(shuō)恒河沙等諸佛當(dāng)?shù)谜�覺(jué)。此言何趣。何以故。法界不生不滅故。一切說(shuō)非說(shuō)。以畢竟凈故。以彼非事不可言說(shuō)。離于實(shí)際。須菩提言。汝甚奇哉。既是在家。而能如是善巧說(shuō)法。復(fù)有如是無(wú)盡辯才。無(wú)畏女言。須菩提。菩薩無(wú)有取以不取聞以不聞。若在家若出家而有辯才。何以故。以心凈故而令智顯。以智顯故而顯辯才。女語(yǔ)尊者須菩提言。今可善說(shuō)菩薩之行。須菩提言。汝說(shuō)我聽(tīng)。無(wú)畏女言。須菩提。菩薩成就八種法行故。不得言在家出家。何等八法。須菩提。一者菩薩。得身清凈定信菩提。二者成就大慈大悲而不舍眾生。三者成就大慈悲故。善巧世間一切諸事。四者能舍身命分。及成就方便善巧。五者善巧無(wú)量發(fā)愿。六者成就般若波羅蜜行。離一切見(jiàn)故。七者大勇猛精進(jìn)。以修諸善業(yè)而無(wú)厭足故。八者得無(wú)障智。以得無(wú)生法忍故。須菩提。菩薩成就如是八法故。不得言在家出家。隨何威儀住菩提中。無(wú)有障礙

爾時(shí)尊者羅睺羅。語(yǔ)無(wú)畏女言。此言乃是不凈言說(shuō)。汝蹈寶屐復(fù)坐高床。而能如是。共諸聲聞往復(fù)論義。汝豈不聞。為不病者不得說(shuō)法。及不得為高床座人。而說(shuō)法耶。時(shí)無(wú)畏女。即語(yǔ)尊者羅睺羅言。頗如實(shí)知凈不凈耶。尊者羅睺羅。是世間凈不。羅睺羅言。無(wú)凈不凈。無(wú)畏女言。如來(lái)制戒隨而受行。而犯彼戒為凈不凈。若復(fù)有人不犯彼戒。非凈不凈。無(wú)畏女言。且止且止。勿作是說(shuō)。若如說(shuō)法。若如制戒而修行者。彼說(shuō)不凈。羅睺羅。以彼證得無(wú)漏法故。彼則無(wú)有犯。以不犯彼亦無(wú)有凈與不凈。何以故。以諸聲聞。過(guò)諸說(shuō)法。過(guò)諸制戒。如來(lái)為諸聲聞學(xué)者。來(lái)于三界為彼故說(shuō)。而彼聲聞已過(guò)三界。以是義故說(shuō)過(guò)不過(guò)。諸界如是。以彼不能覺(jué)知戒故。說(shuō)凈不凈。而虛空者唯有言說(shuō)。唯智力見(jiàn)。是故得說(shuō)凈不凈也。羅睺羅言。凈與不凈有何差別。無(wú)畏女言。譬如真金遠(yuǎn)離諸垢。作莊嚴(yán)具及不作者。色何差別。羅睺羅言。無(wú)有差別。無(wú)畏女言。凈與不凈唯有名字。以為差別。無(wú)余差別。何以故。一切法性離一切垢。無(wú)染無(wú)著。女語(yǔ)尊者羅睺羅言。坐高廣床不應(yīng)說(shuō)法。一切菩薩。坐于草敷勝坐高床。勝于聲聞在于梵天。羅睺羅言以何義故。女言羅云。頗見(jiàn)菩薩。坐于何座而得菩提。羅睺羅言。坐于草座。女言。菩薩坐于草座。所有三千大千世界。釋梵護(hù)世四天王等。及余天子。乃至阿迦尼吒天等。悉來(lái)禮拜合十指爪掌。至菩薩所禮菩薩足。羅睺羅言。如是如是。時(shí)無(wú)畏女。問(wèn)羅云言。成就如是法。菩薩而坐草座。勝于坐彼高廣大床。及勝聲聞在于梵天

爾時(shí)阿阇世王。語(yǔ)無(wú)畏女言。汝可不知此是釋迦如來(lái)之子。于學(xué)戒中最為第一耶。時(shí)無(wú)畏女。語(yǔ)父王言。且止大王。勿作是說(shuō)。言羅睺羅是如來(lái)子。大王。頗見(jiàn)頗聞以不。師子之王生野干不。王言不見(jiàn)。女言大王。頗見(jiàn)頗聞。轉(zhuǎn)輪圣王禮敬諸余小王以不。答言不見(jiàn)。女言大王。如是如來(lái)師子之王。轉(zhuǎn)大法輪聲聞圍繞。大王。若依王法而說(shuō)。何者是為如來(lái)真子。則應(yīng)答言諸菩薩是。是故大王。不得說(shuō)言。如來(lái)有子如來(lái)無(wú)子。若說(shuō)如來(lái)有真子者。應(yīng)言若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。是如來(lái)子。說(shuō)此法門時(shí)。阿阇世王宮內(nèi)二萬(wàn)諸女。發(fā)菩提心。二萬(wàn)天子滿足彼法。聞此女師子吼已。發(fā)菩提心。王復(fù)語(yǔ)言。此是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛之子。離諸煩惱學(xué)聲聞戒云何真子。爾時(shí)彼諸天子。以花散佛遍王舍城。以為供養(yǎng)。無(wú)畏女故。時(shí)無(wú)畏女下彼床已。然后禮敬諸大聲聞。而施種種微妙飲食。若舐若嗅若唼。如法供養(yǎng)。彼諸聲聞供養(yǎng)已訖。作如是言。不審尊者諸大聲聞。何故晨朝離如來(lái)所而來(lái)至此。應(yīng)聽(tīng)法已然后乞食。尊者且去。我正爾間須臾到彼。無(wú)畏德女。于晨朝時(shí)。共阿阇世王并女之母。及王舍城無(wú)量人眾。導(dǎo)從圍繞。至如來(lái)所禮如來(lái)足。卻坐一面。彼諸聲聞。亦至佛所禮佛足已。卻坐一面

爾時(shí)尊者舍利弗。白佛言。世尊。此無(wú)畏德女。如是奇哉。得大福利。佛語(yǔ)尊者舍利弗言。此無(wú)畏女。已于過(guò)去九十億佛。發(fā)菩提心。于彼佛所種諸善根。為求無(wú)上佛菩提故。舍利弗言。世尊。此女能轉(zhuǎn)女身不耶。佛言舍利弗。汝見(jiàn)彼女。豈是女耶。汝今不應(yīng)作如是見(jiàn)。何以故。以是菩薩發(fā)愿力故。示現(xiàn)女身為度眾生。于是無(wú)畏德女。作是誓言。若一切法非男非女。令我今者現(xiàn)丈夫身。令一切大眾悉皆睹見(jiàn)。說(shuō)此語(yǔ)已。即滅女身現(xiàn)丈夫身。升于虛空高七多羅樹(shù)。住而不下

爾時(shí)世尊。即語(yǔ)尊者舍利弗言。汝舍利弗。見(jiàn)彼無(wú)畏德菩薩不。在于虛空住而不下。舍利弗言。已見(jiàn)。世尊。佛言舍利弗。此無(wú)畏德菩薩。復(fù)過(guò)七千阿僧祇劫。得成正覺(jué)。號(hào)曰離垢如來(lái)應(yīng)正遍知。彼佛世界名曰光明。佛壽百劫。正法十劫。純菩薩僧三萬(wàn)。不退轉(zhuǎn)菩薩。彼佛世界凈琉璃地。八道莊嚴(yán)蓮花所覆。無(wú)有一切諸惡道名。天人充滿。舍利弗。如兜率天。受微妙樂(lè)及勝法味。彼諸天子受如是樂(lè)

爾時(shí)無(wú)畏德菩薩母。號(hào)日月光。與阿阇世王俱。合十指爪掌住至佛所。白言世尊。我得大利。我于九月懷娠此子。然此善男子。今作如是大師子吼。我今回此善根。向阿耨多羅三藐三菩提。過(guò)此已后。于彼離垢光世界。而成無(wú)上正真正覺(jué)。于是佛告尊者舍利弗言。舍利弗。汝今見(jiàn)不。答言已見(jiàn)。佛言舍利弗。此月光女。舍是身已。生忉利天號(hào)曰光明增上天子。若彌勒菩薩得菩提時(shí)。是彼見(jiàn)王上足之子。于彼供養(yǎng)彌勒佛已。便即出家。彼見(jiàn)王子。于彌勒佛所說(shuō)之法。初中后說(shuō)盡能憶持。次第皆見(jiàn)賢劫諸佛。悉得供養(yǎng)。如是漸次供養(yǎng)佛已。然后于彼離垢如來(lái)得菩提時(shí)。得作大王。具足七寶。號(hào)曰持地。彼見(jiàn)王子。供養(yǎng)如是諸如來(lái)已。亦乃得成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰遍光如來(lái)應(yīng)正遍知。具足成就佛之世界。如上所說(shuō)

爾時(shí)月光夫人。歡喜踴躍。即脫價(jià)直百千兩金妙寶瓔珞。而供養(yǎng)佛。語(yǔ)大王已。受五百正戒具修梵行

爾時(shí)無(wú)畏德菩薩。在如來(lái)前作如是言。以此誓愿因緣力故。令我未來(lái)得菩提時(shí)。諸菩薩亦皆被法服。一切化生。以此誓愿因緣故愿令如來(lái)猶如年少八臘比丘。無(wú)畏德菩薩。如是現(xiàn)身。說(shuō)此語(yǔ)已。被正法服。即成比丘具足威儀

爾時(shí)無(wú)畏德菩薩。語(yǔ)自父王阿阇世言。大王。一切諸法皆如是。即時(shí)忽化生相。離諸分別所起之相。無(wú)諸顛倒。大王。還即此時(shí)復(fù)現(xiàn)女身。王見(jiàn)不也。王言已見(jiàn)。而我非以色身相見(jiàn)。我今現(xiàn)見(jiàn)比丘身已。復(fù)見(jiàn)女身。佛問(wèn)王言。何者是實(shí)。大王。應(yīng)當(dāng)作如是學(xué)住一切法中。正見(jiàn)一切亦生煩惱所燒故。以不達(dá)法力故。以不達(dá)故。于非疑處而生疑悔。當(dāng)應(yīng)數(shù)數(shù)親近如來(lái)及文殊師利童子菩薩。以彼菩薩威德力故。而令大王得受悔過(guò)

爾時(shí)世尊。告阿難言。汝受持此無(wú)畏德菩薩受記法門。讀誦勿忘。阿難。若有善男子善女人等。具足七寶。施滿三千大千世界諸佛如來(lái)。若復(fù)有人。能受持此無(wú)畏德菩薩受記法門一句一偈。聞已受持。得福過(guò)彼。何況具足若讀若誦廣為人說(shuō)如法修行。如來(lái)說(shuō)此無(wú)畏德菩薩受記法門時(shí)。月光夫人無(wú)畏德母。并諸天龍阿修羅等。聞佛說(shuō)已皆大歡喜信受奉行。