大寶積經(jīng) 第八十三卷

大寶積經(jīng) 第八十三卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

無(wú)盡伏藏會(huì)第二十之一

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山。與大比丘眾一千人俱。皆悉成就殊勝功德能師子吼。菩薩摩訶薩五百人。一切皆得陀羅尼門(mén)。辯才無(wú)礙證無(wú)生忍。住不退轉(zhuǎn)具諸三昧游戲神通。善知眾生心行所趣。其名曰日幢菩薩。月幢菩薩。普光菩薩。月王菩薩。照高峰菩薩。毗盧遮那菩薩。師子慧菩薩。功德寶光菩薩。一切義成菩薩。成就宿緣菩薩。成就愿行菩薩�？栈燮兴_。等心菩薩。喜愛(ài)菩薩。樂(lè)眾菩薩。戰(zhàn)勝菩薩。慧行菩薩。電得菩薩。勝辯菩薩。師子吼菩薩。妙言音菩薩。能警覺(jué)菩薩。巧轉(zhuǎn)行菩薩。寂滅行菩薩。如是等菩薩摩訶薩而為上首。復(fù)有釋提桓因。四大天王。娑婆世界主梵天王及大威德諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。如是等無(wú)量諸大眾俱。爾時(shí)電得菩薩。見(jiàn)諸大眾寂然清凈。諸大龍象皆悉已集。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛白言。世尊。我有少疑今欲咨問(wèn)。唯愿如來(lái)見(jiàn)垂聽(tīng)許

爾時(shí)世尊。告電得菩薩言。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。恣汝所問(wèn)當(dāng)為汝說(shuō)。電得菩薩。白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就何法。能滿(mǎn)眾生一切所欲。不為諸過(guò)之所染著。隨其根性方便引導(dǎo)。令彼眾生身壞命終不墮惡趣。決定當(dāng)?shù)米C于平等。處世無(wú)染猶如蓮花。不動(dòng)法界游諸佛剎。常不離佛不見(jiàn)色身。住三解脫不入正位。隨眾生欲嚴(yán)凈佛土。于剎那頃速能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)電得菩薩摩訶薩即于佛前。以偈問(wèn)曰

無(wú)上人中尊無(wú)邊知見(jiàn)者

安住于共法利益諸世間

等心視眾生為世所依怙

示諸邪正道令畢竟安樂(lè)

積集勝功德猶如眾寶聚

世間智慧日三界應(yīng)供尊

愿說(shuō)最上乘成就菩薩道

面相如滿(mǎn)月具足奢摩他

開(kāi)示寂靜法能滅諸煩惱

愿說(shuō)菩薩行饒益諸眾生

佛剎并壽命色身與眷屬

三業(yè)及諸法一切皆清凈

唯愿如來(lái)說(shuō)清凈菩薩行

云何降伏魔云何而說(shuō)法

云何不忘失唯愿為宣說(shuō)

云何勇進(jìn)者遍入于生死

安住一相中于法常無(wú)動(dòng)

云何諸佛所親近而供養(yǎng)

常觀佛色身畢竟離諸相

雖證三解脫如鳥(niǎo)飛空界

未具諸功德終不入涅槃

知諸根性欲隨順無(wú)所畏

亦不生染著成熟彼眾生

先施世間樂(lè)后令發(fā)凈心

具足殊勝智證無(wú)上菩提

如是深妙義唯愿如來(lái)說(shuō)

爾時(shí)世尊。告電得菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。乃能問(wèn)佛如是之義。利益安樂(lè)無(wú)量眾生。攝受現(xiàn)在世間天人。及未來(lái)世諸菩薩等。是故電得。應(yīng)當(dāng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。電得菩薩言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛告電得。菩薩摩訶薩。有五種伏藏。大伏藏。無(wú)盡伏藏。遍無(wú)盡伏藏。無(wú)邊伏藏。菩薩具足如是伏藏永離貧窮。即能成就如上所說(shuō)殊勝功德。以少功力速疾當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。云何為五。所謂貪行伏藏。嗔行伏藏。癡行伏藏。等分行伏藏。諸法伏藏。電得。云何名為菩薩摩訶薩貪行伏藏。謂諸眾生貪行相應(yīng)。顛倒系縛。隨行諸相種種分別。于色聲香味觸法等諸境界中。執(zhí)著堅(jiān)固耽樂(lè)昏迷。菩薩于彼諸眾生等種種心行應(yīng)如實(shí)知。彼諸眾生何所樂(lè)欲。于何境界染習(xí)增強(qiáng)。具足成就何等信解。往昔曾種何等善根。于何乘中當(dāng)?shù)冒l(fā)趣。所有善根久如成熟。菩薩為斷諸眾生等一切欲故。令彼善心常相續(xù)故。審諦觀察而為療治。電得當(dāng)知。眾生根行差別難識(shí)。一切聲聞辟支佛所不能知。何況凡夫及諸外道。是故電得�；蛴斜娚�雖著諸欲。亦能成熟阿耨多羅三藐三菩提。或有眾生才觸欲境�；蛞匀拘陌l(fā)于語(yǔ)言。便得成熟無(wú)上明脫�；蛴斜娚�。睹諸妙色心生欲染。彼色變壞即便覺(jué)知。欲惱便息深念無(wú)常。則能成熟無(wú)上明脫�；蛴斜娚�雖見(jiàn)女人不生貪著。于后思念方起染心。想彼形容而生愛(ài)戀�；蛴斜娚�于其夢(mèng)中見(jiàn)可意色。心生貪著系念追求。或有眾生聞女人聲便生貪愛(ài)。有時(shí)暫見(jiàn)離貪染心。便得成熟無(wú)上明脫。是故電得。菩薩于是種種貪病及以貪藥善巧了知。而于法界無(wú)有二相。于此迷惑法界眾生起大悲心。電得。若貪嗔癡若法界智。無(wú)有少法而可得者。菩薩作是念言。如我所見(jiàn)是諸眾生。于此無(wú)相自性空寂。假名安立和合法中。起于貪欲嗔恚愚癡。我當(dāng)于此如實(shí)觀察。為彼迷惑貪欲眾生。住于大悲成滿(mǎn)昔愿。不動(dòng)法界以無(wú)功用智而成熟之。若有丈夫于彼女人。妄生凈想起重貪染。菩薩即便示現(xiàn)女身。端正殊妙色相具足。珍寶瓔珞種種莊嚴(yán)猶如天女昔所未見(jiàn)。隨彼眾生令其愛(ài)著。極貪戀已量彼堪任。方便拔其貪欲毒箭。以自在力還變女身�，F(xiàn)其人前而為說(shuō)法。令彼眾生通達(dá)法界便沒(méi)不現(xiàn)。若有女人于彼丈夫心生愛(ài)染。菩薩便為現(xiàn)丈夫身。乃至拔其貪欲毒箭。而為說(shuō)法令入法界便沒(méi)不現(xiàn)。電得。是諸貪行二萬(wàn)一千。及彼諸行八萬(wàn)四千。菩薩無(wú)功用智。出生無(wú)量?jī)|千法門(mén)。開(kāi)曉眾生悉令解脫。而亦不念我為眾生如是說(shuō)法。亦無(wú)眾生得解脫者。電得。譬如無(wú)熱龍王。以業(yè)力故于其宮內(nèi)出四大河。為諸眾生水陸住者。夏時(shí)熱惱而作清涼。潤(rùn)澤花果滋實(shí)五谷。令諸眾生安隱快樂(lè)。而彼龍王不作是念。我今令此河水流出。已出當(dāng)出。然于四河常自泛滿(mǎn)為眾生用。菩薩亦復(fù)如是。成就昔愿以無(wú)功用智說(shuō)四圣諦。滅除一切生死熱惱。普施人天圣解脫樂(lè)。而是菩薩亦不念言。我今說(shuō)法已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。任運(yùn)住于大悲之心。觀察眾生隨應(yīng)說(shuō)法

復(fù)次電得。譬如帝釋有十二那由他諸天女等。以彼帝釋自在力故現(xiàn)其多身。令諸天女于彼欲樂(lè)皆得滿(mǎn)足。各自念言。我今獨(dú)與帝釋歡娛。而是帝釋實(shí)無(wú)所染。菩薩亦復(fù)如是。于諸眾生應(yīng)可度者。隨其意樂(lè)而成熟之。然是菩薩亦無(wú)染著。復(fù)次電得。譬如日輪出山峰時(shí)。光明普遍照閻浮提。所照之處青黃赤白。種種形色皆悉顯現(xiàn)。而彼日輪一色一光無(wú)差別相。菩薩亦復(fù)如是。智慧日輪照于法界。出彼眾生執(zhí)著山峰。所緣一相隨其意樂(lè)而為說(shuō)法。然于法界無(wú)有二相。電得。是名菩薩摩訶薩貪行伏藏。菩薩證得此伏藏已�；蛴谝唤倩蜻^(guò)一劫。隨諸眾生種種意樂(lè)現(xiàn)無(wú)量身。以種種言詞而為說(shuō)法。然于法界亦無(wú)二相。復(fù)次電得。譬如真金由工巧力。隨意所作種種瓔珞莊嚴(yán)之具。其相各異而彼金性無(wú)有差別。菩薩亦復(fù)如是。善觀法界隨諸眾生。種種意樂(lè)現(xiàn)無(wú)量身。以種種言詞而為說(shuō)法。然于法界亦無(wú)二相。是為常入法界一相。菩薩獲得如是伏藏。能為眾生種種說(shuō)法。彼聞法已具足富有無(wú)盡圣財(cái)。生死貧窮悉皆永斷

復(fù)次電得。云何名為菩薩摩訶薩嗔行伏藏。謂諸眾生憍慢相應(yīng)。計(jì)我我所住自他相。從久遠(yuǎn)來(lái)不修慈忍。嗔恚熱惱自壞其心。于佛法僧不生憶念。嗔毒所覆迷惑于法。菩薩于彼多嗔眾生。終不起于損害傷惱。唯作是念。奇哉眾生愚癡迷惑。乃于諸法本性寂靜。無(wú)垢濁無(wú)和合無(wú)違諍遠(yuǎn)離法中。顛倒相應(yīng)妄生嗔恨。如是念已。住大悲心常自懇惻。設(shè)有支解其身分者。為欲調(diào)伏嗔行眾生安住忍辱。若彼無(wú)量嗔行眾生�；ハ噙`背心懷恚恨。是業(yè)成已當(dāng)墮毒蛇惡趣之中。住忍菩薩以慈念力化此眾生。能令不受惡趣之報(bào)。決定當(dāng)?shù)米C于平等。是名菩薩善巧方便。滅除眾生嗔恚之行

復(fù)次電得。菩薩若見(jiàn)嗔惱眾生。作是念言。一切諸法本性清凈。此諸眾生隨相而行妄生分別。于此平等無(wú)違法中而起嗔心。彼諸眾生于法界性不能了知。若此眾生見(jiàn)法性者。終不于他而生忿害。以不了知法界本性是故生嗔。菩薩于彼多嗔眾生。倍增慈愍住于大悲。成滿(mǎn)昔愿以無(wú)功用智。為壞眾生嗔恚行故。開(kāi)示演說(shuō)種種法門(mén)。而亦不念我為眾生除嗔說(shuō)法。何以故。菩薩善觀法界相故。是為菩薩安住法界。無(wú)差別相滅煩惱行。電得。譬如不除黑闇得現(xiàn)光明。亦非無(wú)能除黑闇者。如是黑闇及光明性。皆如虛空無(wú)有差別。菩薩亦復(fù)如是。依此法界無(wú)差別智。善巧說(shuō)法摧滅種種嗔行眾生。不于法界而作差別。電得。譬如日輪所出光明。隨所照處皆日輪攝。菩薩亦復(fù)如是。為欲調(diào)伏滅除嗔行。所有言說(shuō)皆是法輪。不于法界而作差別。如是嗔行二萬(wàn)一千。及彼諸行八萬(wàn)四千菩薩。成就無(wú)功用智。隨彼眾生種種嗔行。而為說(shuō)法不作是念。我為眾生今現(xiàn)說(shuō)法已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。是名菩薩摩訶薩嗔行伏藏。菩薩證得此伏藏已。若于一劫若過(guò)一劫。隨諸眾生種種意樂(lè)。以種種文字語(yǔ)言方便演說(shuō)。不能得其嗔行邊際。而是菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩善說(shuō)法界無(wú)差別相。獲得如是嗔行伏藏

復(fù)次電得。云何名為菩薩摩訶薩癡行伏藏。電得。諸菩薩等如是之行甚為難事。謂諸眾生隨惑行者。惱害他者。無(wú)明胎[谷-禾+卵]所纏裹者。如蠶處繭自系縛者。于法界中無(wú)方便者。不善觀察所應(yīng)行者。著我見(jiàn)者。行邪道者。住鈍行者。難出離者。為如是等迷惑眾生。從初發(fā)心起大加行。不生�？嘁酂o(wú)懈怠。如是思惟。應(yīng)以何緣何等勝解云何說(shuō)法。令此眾生入菩薩行而得解脫。菩薩往昔善觀法界。以無(wú)功用智住于大悲。知彼眾生迷法界已。隨力所堪而為說(shuō)法悉令調(diào)伏亦不念言我今說(shuō)法已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。以彼往昔誓愿力故善觀緣起自然演出百千法門(mén)。斷除眾生無(wú)明業(yè)行令得解脫。電得。譬如良醫(yī)善療眾病。先善綜習(xí)醫(yī)方諸論。才見(jiàn)病相皆悉了知。咒藥所施無(wú)不除愈。菩薩亦復(fù)如是。善觀法界以無(wú)功用智。為彼積集癡行眾生。隨其根性開(kāi)示演說(shuō)。百千法門(mén)悉令明了。電得。是名菩薩摩訶薩癡行伏藏。菩薩證得此伏藏已善觀緣起。為如是等癡行眾生。若于一劫若過(guò)一劫。隨其性欲以種種文字語(yǔ)言善巧演說(shuō)。不能得其癡行邊際。而是菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩于一切法無(wú)差別相善巧宣說(shuō)。獲得如是癡行伏藏。如是癡行二萬(wàn)一千。及彼諸行八萬(wàn)四千。菩薩為斷如是行故。開(kāi)示演說(shuō)百千法門(mén)是名菩薩癡行伏藏

復(fù)次電得。云何名為菩薩摩訶薩等分行伏藏。譬如四面鏡輪。清徹明凈無(wú)諸垢翳。懸于四衢所對(duì)色像。皆于中現(xiàn)無(wú)有增減。而此明鏡亦不念言。我能現(xiàn)此種種色像。然善磨瑩此鏡輪已。一切諸相自然而現(xiàn)。菩薩亦復(fù)如是。法界鏡輪善磨瑩已。住無(wú)功用三昧。隨諸眾生心行差別。開(kāi)示演說(shuō)百千法門(mén)。悉令了知皆得解脫。不起法相及眾生相。何以故。菩薩善觀法界相故。于此四行相應(yīng)眾生如實(shí)了知。隨其根性而為說(shuō)法。而于法界及眾生界。如實(shí)觀察無(wú)有二相。爾所法界及眾生界。明見(jiàn)無(wú)二無(wú)差別故。電得。譬如虛空無(wú)有種種差別之相亦無(wú)建立。菩薩亦復(fù)如是。善觀法界了一切法入于一相。亦由往昔誓愿力故。隨眾生行種種說(shuō)法。而于法界無(wú)有差別。電得。此等分行二萬(wàn)一千及彼諸行八萬(wàn)四千。菩薩觀察悉皆明了。譬如良醫(yī)知病授藥。以無(wú)功用智種種說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩等分行伏藏。菩薩證得此伏藏已。為諸眾生若一劫若過(guò)一劫。隨其志樂(lè)以種種言詞善巧宣說(shuō)。不能得其諸行邊際。菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩善說(shuō)法界無(wú)差別相。獲得如是等分行伏藏。