佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第四卷

佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第四卷

譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉 詔譯

長(zhǎng)者賢護(hù)品第一之四

復(fù)次佛告諸長(zhǎng)者言。一切法無(wú)觀無(wú)不觀。何以故。離生住滅故。一切法無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)作。離心意識(shí)故。一切法系屬于緣。自性無(wú)力故

又諸長(zhǎng)者。眼者四大所造。無(wú)常無(wú)強(qiáng)而不究竟。無(wú)堅(jiān)無(wú)力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長(zhǎng)者。眼無(wú)依止亦無(wú)造作。耳鼻舌身意。亦復(fù)如是。四大所造。無(wú)常無(wú)強(qiáng)而不究竟。無(wú)堅(jiān)無(wú)力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長(zhǎng)者。意無(wú)依止亦無(wú)造作。諸長(zhǎng)者。是等諸法應(yīng)如是學(xué)。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如陽(yáng)焰。從業(yè)煩惱渴愛(ài)所生。眼如芭蕉自體無(wú)實(shí)。眼如幻化從顛倒起。眼如夢(mèng)寐為虛妄見(jiàn)。眼如其響系屬于緣。眼如影像由業(yè)對(duì)現(xiàn)。眼如浮云剎那離相。眼如電光須臾變滅。此限無(wú)主為如地。此眼無(wú)我為如水。此眼無(wú)眾生為如火。此眼無(wú)壽為如風(fēng)。此眼無(wú)人猶如虛空。此眼不實(shí)四大為家。此眼性空離我我所。此眼無(wú)知如草木瓦礫。此眼無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。此眼為空不凈充滿。此眼虛偽。雖復(fù)治事瑩飾終歸散滅。此眼如丘井為老所逼。此眼畢竟無(wú)邊際處。后當(dāng)歸死。諸長(zhǎng)者。汝等當(dāng)知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然�？偮阅酥帘艘磺蟹☉�(yīng)如是知。諸愚夫異空。于彼一切所欲法中。而生愛(ài)著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法

又復(fù)于彼色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界

地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。此等法中所欲愛(ài)著。乃至一切有為無(wú)為名相法中所欲愛(ài)著。是故諸長(zhǎng)者。汝等當(dāng)于所欲法中勿生愛(ài)著。謂妻子舍宅財(cái)寶等法。勿生貪取。當(dāng)發(fā)凈信舍家出家。得出家已不生樂(lè)欲。無(wú)樂(lè)欲故圓具凈戒。修持清凈波羅提木叉之法。圓滿潔白法式儀范。乃至小罪猶懷大懼。諸長(zhǎng)者若如是學(xué)。即得戒蘊(yùn)具足。戒具足故。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。而無(wú)所取

色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。而無(wú)所取。眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界。而無(wú)所取

地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。而無(wú)所取。總略而言。彼一切法都無(wú)所取。以無(wú)取故即無(wú)減失。何法無(wú)減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法無(wú)減失

色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)無(wú)減失

眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界無(wú)減失

地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界無(wú)減失。此等諸法。若無(wú)減失即無(wú)染污。無(wú)染污故即速得輕安。何法輕安。謂無(wú)所見(jiàn)。若無(wú)所見(jiàn)即一切所向。無(wú)有少法而作障礙。若無(wú)障礙即自無(wú)所害。他無(wú)所害。自他無(wú)所害。由無(wú)害故心無(wú)所壞。即能趣入彼無(wú)余依清凈涅盤(pán)

又諸長(zhǎng)者。所言入者。何所入邪。謂非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又諸長(zhǎng)者。若執(zhí)眼從緣成。此即著我我所離于涅盤(pán)。云何離涅盤(pán)。謂貪故離涅盤(pán)。嗔故離涅盤(pán)。癡故離涅盤(pán)。無(wú)智故離涅盤(pán)。諸長(zhǎng)者。無(wú)智者不離過(guò)去。不離未來(lái)。不離現(xiàn)在。決定無(wú)智離智所生。何名為智所謂盡智。何名盡智。謂即過(guò)去無(wú)盡智。未來(lái)無(wú)盡智�，F(xiàn)在無(wú)盡智。緣法無(wú)智離智所生。彼無(wú)智離智。即眼從緣離智所生。眼者無(wú)我。若無(wú)我即無(wú)取。若無(wú)取即無(wú)舍。若無(wú)舍即解脫。云何解脫。謂我執(zhí)解脫。眾生執(zhí)解脫。壽者執(zhí)解脫。人執(zhí)解脫。斷常執(zhí)解脫。一切執(zhí)解脫。分別執(zhí)解脫。彼無(wú)分別已。即無(wú)能分別所分別。法無(wú)分別亦不離分別。云何無(wú)分別。謂我我所俱無(wú)分別。若我無(wú)分別即無(wú)取舍。若無(wú)取舍即所入解脫。若法離系。若法非離系皆得出離。何所離邪。謂離一切苦。諸長(zhǎng)者。當(dāng)求如是出離之法。然于是中無(wú)法可取。何以故。若有所取即生怖畏

爾時(shí)世尊。欲重宣明如是等義。說(shuō)伽陀曰

以取法故即生怖由怖當(dāng)墮惡趣中

若見(jiàn)如是怖起因識(shí)法有故而生取

若能如理觀正道慧光明見(jiàn)破諸暗

見(jiàn)故即得勝慧明當(dāng)知異性無(wú)所得

應(yīng)當(dāng)審觀諸空處運(yùn)動(dòng)虛假而不實(shí)

此中勿作安樂(lè)門渴愛(ài)虛誑世間故

如實(shí)了知于空法知諸法空皆無(wú)實(shí)

我得安樂(lè)離憂門亦得無(wú)動(dòng)最上樂(lè)

若能如是正了知即知一切法皆空

由斯解脫諸苦因是故諍訟無(wú)所立

因諸所欲生執(zhí)著執(zhí)故而生諸嬈惱

執(zhí)者即是取之名因取故生于三有

有故有生即輪轉(zhuǎn)三有止息即不生

老病死法亦隨無(wú)畢竟不受無(wú)常苦

當(dāng)知無(wú)欲即無(wú)取以無(wú)取故無(wú)三有

有若止息即無(wú)生老病死苦皆不受

是故汝等諸長(zhǎng)者同發(fā)舍離取著心

棄諸眷屬所愛(ài)因速當(dāng)圓具苾芻相

知識(shí)財(cái)利諸所欲應(yīng)當(dāng)互生于喜足

隨處謙恭起下心所向?yàn)樗�增善�?/p>

勿起意謂自守戒勿觀他為破戒者

于其戒相持犯中勿非毀他為犯者

譬如野鹿投繩網(wǎng)當(dāng)知彼為自損害

魔索縛心害亦然毀他生害亦如是

愚人生諸損害意自贊毀他深為咎

毀戒尚息于謗言何況梵行持戒者

具學(xué)仙眾勇智者常修遠(yuǎn)離寂靜行

棄舍身命無(wú)愛(ài)心勤求解脫寂靜法

諸外道輩及典章無(wú)利根本皆遠(yuǎn)離

愛(ài)樂(lè)甚深正法門彼法宣說(shuō)真空理

心根本處此當(dāng)知所謂內(nèi)外十二處

從彼生起諸業(yè)因業(yè)久住處謂思法

眼根色境二種緣眼識(shí)生緣為三事

若不和合破散時(shí)如無(wú)薪火義如是

如是所生一切法互相和合故有生

作者受者二俱無(wú)正道�，F(xiàn)諸所作

內(nèi)外諸法所成身是中應(yīng)知我空法

愚人顛倒執(zhí)著心于我我所不知故

眼內(nèi)無(wú)法而可有于外亦復(fù)無(wú)所得

無(wú)我無(wú)作壽者無(wú)應(yīng)知諸法亦如是

非眼遍思欲解脫耳鼻舌身意亦然

色等無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)作門當(dāng)觀諸法亦如是

如大海水起聚時(shí)暫生泡沫而無(wú)實(shí)

諦觀眼等亦復(fù)然無(wú)堅(jiān)無(wú)力如泡沫

五蘊(yùn)自性假和合如彼聚沫無(wú)堅(jiān)力

解脫一切嬈惱門及彼生老等憂惱

汝于我教出家已了知一切法如幻

不虛受彼信施心復(fù)能普供十方佛

爾時(shí)五百長(zhǎng)者。聞佛宣說(shuō)甚深正法。即于如是中路方處。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。譬如白衣不雜塵黑易受染色。此五百長(zhǎng)者。于是方處遠(yuǎn)離塵垢法眼清凈。亦復(fù)如是

爾時(shí)世尊。復(fù)為五百長(zhǎng)者。宣說(shuō)法要示教利喜。佛言諸長(zhǎng)者眼極熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說(shuō)此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說(shuō)此法自受苦惱色塵熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。聲香味觸法塵諸火熾焰。亦復(fù)如是

又諸長(zhǎng)者。色蘊(yùn)熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)諸火熾焰。亦復(fù)如是。十八界法其義亦然

又諸長(zhǎng)者。地界熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。水界火界風(fēng)界空界識(shí)界熾焰。亦復(fù)如是。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱熾焰亦然。我說(shuō)此法自受苦惱

復(fù)次長(zhǎng)者。眼無(wú)所取應(yīng)如是學(xué)。耳鼻舌身意亦無(wú)所取。色無(wú)所取聲香味觸法亦無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)

又諸長(zhǎng)者。色蘊(yùn)無(wú)所取。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。及十八界皆無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)。又諸長(zhǎng)者。地界無(wú)所取。水界火界風(fēng)界空界識(shí)界亦無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)

又諸長(zhǎng)者。此界無(wú)所取。他界無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)

復(fù)次諸長(zhǎng)者。若眼耳鼻舌身意無(wú)所取故。即無(wú)依止。色聲香味觸法無(wú)所取故。即于諸處中得無(wú)依止

又諸長(zhǎng)者。色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。及十八界無(wú)所取故。即于蘊(yùn)界中得無(wú)依止

又諸長(zhǎng)者。地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界無(wú)所取故。即于六界中得無(wú)依止。又諸長(zhǎng)者。此界他界無(wú)所取故。即于一切世界之中得無(wú)依止

又諸長(zhǎng)者。若一切法無(wú)所取故。即于一切法中得無(wú)依止。諸長(zhǎng)者。一切法無(wú)所得亦非無(wú)得。若能了知無(wú)得非無(wú)得。即能解脫生老病死憂悲苦惱。我說(shuō)此為解脫諸苦

爾時(shí)世尊。欲重宣明如是等義。說(shuō)伽陀曰

此諸世間極熾焰生死二火鎮(zhèn)燒然

無(wú)救嬈惱諸愚夫唯圣道法常不滅

何法世間作光明有佛如來(lái)今出現(xiàn)

剎那善觀正道門發(fā)起精進(jìn)常堅(jiān)固

常觀諸法無(wú)依止慧光明見(jiàn)破諸暗

見(jiàn)故即得勝慧明應(yīng)知異性無(wú)所得

若能觀察無(wú)依止了知一切法皆空

如是了知空法門菩提心空無(wú)所有

當(dāng)知貪嗔癡等法此三熾焰極猛惡

世間壽命普燒然久處睡眠愚不覺(jué)

所有生老及病死憂悲苦惱常逼迫

當(dāng)知嬈惱諸世間彼一切法無(wú)依止

爾時(shí)五百長(zhǎng)者。聞佛所說(shuō)如是正法。心開(kāi)意解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。于佛法中凈信出家。復(fù)于佛所圓具凈戒

爾時(shí)佛言。善來(lái)諸苾芻。即時(shí)諸長(zhǎng)者。須發(fā)自落袈裟著身。成苾芻相

爾時(shí)世尊。說(shuō)伽陀曰

汝念受持袈裟衣須發(fā)自落皆清凈

執(zhí)持應(yīng)器善相圓一切皆成阿羅漢

既證果已依師法各說(shuō)清凈嗢陀南

于諸天人大眾前圓滿清凈苾芻相

往昔曾于諸佛所皆修廣大布施行

一呼善來(lái)歡喜生處處廣修諸善法

今得見(jiàn)我出世間發(fā)清凈心復(fù)增勝

由彼增勝清凈心聽(tīng)說(shuō)最上清凈法

聞佛語(yǔ)已證圣果遠(yuǎn)離我見(jiàn)諸執(zhí)著

現(xiàn)前空法悟圓成我生已盡皆解脫