大寶積經(jīng) 第九十八卷

大寶積經(jīng) 第九十八卷

大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯

妙慧童女會(huì)第三十

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人。菩薩摩訶薩十千人俱。時(shí)王舍城有長(zhǎng)者女。名為妙慧。年始八歲。面貌端正容色姝好。諸相具足見(jiàn)者歡喜。曾于過(guò)去無(wú)量諸佛。親近供養(yǎng)種諸善根。時(shí)彼女人詣如來(lái)所。頂禮佛足右繞三匝。長(zhǎng)跪合掌而說(shuō)偈言

無(wú)上等正覺(jué)為世大明燈

菩薩之所行唯愿聽(tīng)我問(wèn)

佛告妙慧。今恣汝問(wèn)。當(dāng)為解說(shuō)令斷疑網(wǎng)。爾時(shí)妙慧。即于佛前。以偈問(wèn)曰

云何得端正大富尊貴身

復(fù)以何因緣眷屬難沮壞

云何見(jiàn)己身而受于化生

千葉蓮花上面奉諸世尊

云何能證得自在勝神通

遍往無(wú)量剎禮敬于諸佛

云何得無(wú)怨所言人信受

凈除于法障永離諸魔業(yè)

云何命終時(shí)得見(jiàn)于諸佛

聞?wù)f清凈法不受于苦惱

大悲無(wú)上尊唯愿為我說(shuō)

爾時(shí)佛告妙慧童女言。善哉善哉。善能問(wèn)此深妙之義。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。妙慧白言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛言妙慧。菩薩成就四法受端正身。何等為四。一者于惡友所不起嗔心。二者住于大慈。三者深樂(lè)正法。四者造佛形像。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

嗔壞善根勿增長(zhǎng)慈心樂(lè)法造佛形

當(dāng)獲具相莊嚴(yán)身一切眾生常樂(lè)見(jiàn)

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法得富貴身。何等為四。一者應(yīng)時(shí)行施。二者無(wú)輕慢心。三者歡喜而與。四者不希果報(bào)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

應(yīng)時(shí)行施無(wú)輕慢歡喜授與不希求

能于此業(yè)常勤修所生當(dāng)獲大財(cái)位

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法得眷屬不壞。何等為四。一者善能棄舍離間之語(yǔ)。二者邪見(jiàn)眾生令住正見(jiàn)。三者正法將滅護(hù)令久住。四者教諸有情趣佛菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

舍離間言及邪見(jiàn)正法將滅能護(hù)持

安住眾生大菩提當(dāng)成不壞諸眷屬

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。當(dāng)于佛前得受化生處蓮花座。何等為四。一者捧諸花果及細(xì)末香。散于如來(lái)及諸塔廟。二者終不于他妄加損害。三者造如來(lái)像安處蓮花。四者于佛菩提深生凈信。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

花香散佛及支提不害于他并造像

于大菩提深信解得處蓮花生佛前

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。從一佛土至一佛土。何等為四。一者見(jiàn)他修善不為障惱。二者他說(shuō)法時(shí)未嘗留礙。三者然燈供養(yǎng)如來(lái)之塔。四者于諸禪定常勤修習(xí)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

見(jiàn)人修善說(shuō)正法不生謗毀加留難

如來(lái)塔廟施燈明修習(xí)諸禪游佛剎

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法處世無(wú)怨。云何為四。一者以無(wú)諂心親近善友。二者于他勝法無(wú)嫉妒心。三者他獲名譽(yù)心常歡喜。四者于菩薩行無(wú)輕毀心。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

不以諛諂親善友于人勝法無(wú)妒心

他獲名譽(yù)常歡喜不謗菩薩得無(wú)怨

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法所言人信。何等為四。一者發(fā)言修行常使相應(yīng)。二者于善友所不覆諸惡。三者于所聞法不求過(guò)失。四者于說(shuō)法者不生惡心。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

發(fā)言修行常相應(yīng)己罪不藏于善友

聞經(jīng)不求人法過(guò)所言一切皆信受

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。能離法障速得清凈。何等為四。一者以深意樂(lè)攝三律儀。二者聞甚深經(jīng)不生誹謗。三者見(jiàn)新發(fā)意菩薩生一切智心。四者于諸有情大慈平等。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

以深意樂(lè)攝律儀聞甚深經(jīng)能信解

敬初發(fā)心如佛想慈心普洽障消除

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法能離諸魔。云何為四。一者了知法性平等。二者發(fā)起精進(jìn)。三者常勤念佛。四者一切善根皆悉回向。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

能知諸法平等性常起精進(jìn)念如來(lái)

回向一切諸善根眾魔不能得其便

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。臨命終時(shí)諸佛現(xiàn)前。何等為四。一者他有所求施令滿(mǎn)足。二者于諸善法深生信解。三者于諸菩薩施莊嚴(yán)具。四者于三寶所勤修供養(yǎng)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

他有所求令滿(mǎn)足信解深法舍嚴(yán)具

三寶福田勤供養(yǎng)臨命終時(shí)佛現(xiàn)前

爾時(shí)妙慧童女聞佛說(shuō)已。白言。世尊。如佛所說(shuō)菩薩諸行。我當(dāng)奉行。世尊。若我于是四十行中。闕于一行而不修者。則違佛教欺誑如來(lái)。爾時(shí)尊者大目犍連告妙慧言。菩薩之行甚難可行。汝今發(fā)斯殊勝大愿。豈于是愿得自在耶。爾時(shí)妙慧白言尊者。若我弘愿真實(shí)不虛。能令諸行得圓滿(mǎn)者。愿此三千大千世界六種震動(dòng)。天雨妙花天鼓自鳴。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。于虛空中花散如雨天鼓自鳴。三千大千世界六種震動(dòng)。是時(shí)妙慧重白目連。以我如是真實(shí)言故。于未來(lái)世當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。亦如今日釋迦如來(lái)。于我國(guó)中無(wú)有魔事及以惡趣女人之名。若我此言非虛妄者。令斯大眾身皆金色。說(shuō)是語(yǔ)已眾皆金色。爾時(shí)尊者大目犍連。即從坐起。偏袒右肩頂禮佛足。白言。世尊。我今先禮初發(fā)心菩薩及諸菩薩摩訶薩眾

爾時(shí)文殊師利法王子告妙慧言。汝住何法發(fā)斯誠(chéng)愿。妙慧答言。文殊師利。非所問(wèn)也。何以故。于法界中無(wú)所住故。又問(wèn)云何名為菩提。答曰。無(wú)分別法是名菩提。又問(wèn)云何名為菩薩。答曰。一切諸法等虛空相。是名菩薩。又問(wèn)云何名為菩提之行。答曰。猶如陽(yáng)焰谷響之行。是菩提行。又問(wèn)依何密意作如是說(shuō)。答曰。我于此中不見(jiàn)少法密非密者。又問(wèn)若如是者一切凡夫應(yīng)即菩提。答曰。汝謂菩提異凡夫耶。莫作是見(jiàn)。何以故。此等皆同一法界相。非取非舍無(wú)成壞故。又問(wèn)于此義中能解了者其數(shù)幾何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化眾生能了斯義。文殊師利言。幻化本無(wú)。何有如是心心所法。答曰。法界亦爾非有非無(wú)。乃至如來(lái)亦復(fù)如是。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。今此妙慧。甚為希有。乃能成就如是法忍。佛言。如是如是。誠(chéng)如所言。然此童女。已于過(guò)去發(fā)菩提心。經(jīng)三十劫。我乃發(fā)趣無(wú)上菩提。彼亦令汝住無(wú)生忍

爾時(shí)文殊師利。即從座起為其作禮。白妙慧言。我于往昔無(wú)量劫前。已曾供養(yǎng)。不謂今者還得親近。妙慧告言。文殊師利。汝今莫起如是分別。何以故。以無(wú)分別得無(wú)生忍故。又問(wèn)妙慧。汝今猶不轉(zhuǎn)女身耶。妙慧答言。女人之相了不可得。今何所轉(zhuǎn)。文殊師利。我當(dāng)為汝除斷疑惑。由我如是真實(shí)語(yǔ)故。于當(dāng)來(lái)世。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。于我法中諸比丘輩。聞命善來(lái)出家入道。我國(guó)土中。所有眾生身皆金色。服用資具如第六天。飲食豐饒隨念而至。無(wú)有魔事及諸惡趣。亦復(fù)無(wú)有女人之名。有七寶林上羅寶網(wǎng)。七寶蓮花覆以寶帳。如文殊師利所成凈剎裝校嚴(yán)飾。等無(wú)有異。若我此言非虛妄者。令此大眾身皆金色。我之女身變成男子。如三十歲知法比丘。說(shuō)此語(yǔ)時(shí)。此諸大眾皆作金色。妙慧菩薩轉(zhuǎn)女成男。如三十歲知法比丘。是時(shí)地居天眾展轉(zhuǎn)贊言。大哉大哉。妙慧菩薩摩訶薩。能于來(lái)世得菩提時(shí)。嚴(yán)凈佛剎功德如是。爾時(shí)佛告文殊師利。此妙慧菩薩。于當(dāng)來(lái)世成等正覺(jué)。號(hào)殊勝功德寶藏如來(lái)。出現(xiàn)于世。佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)三十俱胝眾生。于阿耨多羅三藐三菩提。住不退轉(zhuǎn)。八十俱胝眾生。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。八千眾生皆獲智證。五千比丘行菩薩乘心欲退轉(zhuǎn)。因見(jiàn)妙慧菩薩意樂(lè)善根威德殊勝故。各各脫身所著上服。以施如來(lái)。如是施已發(fā)弘誓言。我等以此善根。決定愿成阿耨多羅三藐三菩提。彼諸善男子等。以此善根回向無(wú)上菩提故。超九十劫生死之苦。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。即記之曰。汝等于當(dāng)來(lái)世過(guò)千劫。后于無(wú)垢光明劫中。陽(yáng)焰世界難忍佛剎。于一劫中。相次成佛皆同一字。號(hào)辯才莊嚴(yán)如來(lái)。出現(xiàn)于世。文殊師利。如是法門(mén)有大威德。能令菩薩摩訶薩及聲聞乘者。獲大利益。文殊師利�；蛴猩颇凶由婆�人。為求菩提無(wú)方便善巧。行六波羅蜜足滿(mǎn)千劫。若復(fù)有人經(jīng)于半月。時(shí)一書(shū)寫(xiě)讀誦此經(jīng)。所獲福聚比前功德。百分千分百千俱胝。乃至算數(shù)譬喻所不能及。是故文殊師利。如是微妙法門(mén)。即諸菩薩契經(jīng)之本。我今付囑于汝。汝當(dāng)來(lái)世。受持讀誦為人解說(shuō)。譬如轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世。所有七寶皆悉在前。王滅之后寶隨隱沒(méi)。如是微妙法門(mén)流行于世。即諸如來(lái)七菩提分等。法眼不滅。若不流行正法當(dāng)滅。是故文殊師利。若善男子善女人等。為求菩提。應(yīng)當(dāng)發(fā)起精進(jìn)。書(shū)寫(xiě)此經(jīng)。受持讀誦為人演說(shuō)。此是我教。勿于后世生悔恨心。佛說(shuō)此經(jīng)已。妙慧菩薩。文殊師利菩薩。及諸大眾天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行

恒河上優(yōu)婆夷會(huì)第三十一

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)舍衛(wèi)城有優(yōu)婆夷。名恒河上。從其住處來(lái)詣佛所。頂禮佛足退坐一面

爾時(shí)世尊問(wèn)恒河上。汝從何來(lái)。彼優(yōu)婆夷。即白佛言。世尊。若問(wèn)化人汝從何來(lái)。如是問(wèn)者當(dāng)云何答。世尊告言。夫化人者。無(wú)有往來(lái)。亦無(wú)生滅。云何當(dāng)說(shuō)有所從來(lái)。又問(wèn)諸法豈不皆如化耶。佛言。如是如是。如汝所說(shuō)。恒河上言。若一切法皆如化者。云何問(wèn)言汝從何來(lái)。世尊告曰。是幻化人不往惡趣。不生天上。不證涅槃。恒河上。汝亦爾耶。白言。我若見(jiàn)身異于幻化。乃可說(shuō)言。往善惡趣。證于涅槃。我不見(jiàn)身異于幻化。云何說(shuō)言。往諸惡趣乃至涅槃

復(fù)次世尊。如涅槃性。畢竟不復(fù)生善惡趣及般涅槃。我觀己身亦復(fù)如是。佛言。汝豈不趣涅槃界耶。恒河上言。如以此問(wèn)問(wèn)無(wú)生者。應(yīng)云何答。佛言。無(wú)生者即涅槃也。恒河上言。諸法豈不皆同涅槃。佛言。如是如是。世尊。若一切法同涅槃?wù)�。云何�?wèn)言。汝豈不趣涅槃界耶

復(fù)次世尊。譬如化人。謂化人曰。汝豈不趣涅槃界耶。彼于是問(wèn)。當(dāng)云何答。世尊告言。此所問(wèn)者無(wú)有攀緣。恒河上言。如來(lái)豈以有所攀緣而致斯問(wèn)。世尊告言。然我所問(wèn)亦無(wú)攀緣。但為此會(huì)。有善男子及善女人。應(yīng)可成熟故發(fā)斯問(wèn)。何以故。如來(lái)于彼諸法。名字猶不可得。何有諸法及彼能趣般涅槃?wù)�。恒河上言。若如是者。云何為菩提故積集善根。若諸菩薩及彼善根。皆不可得。積集之時(shí)即無(wú)心故。非積集時(shí)亦復(fù)如是。恒河上言。所說(shuō)無(wú)心欲明何義。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何況心所生法。以心不可得。是即說(shuō)名不思議處。此不思議處。無(wú)得無(wú)證非染非凈。何以故。如來(lái)常說(shuō)一切諸法。猶如虛空無(wú)掛礙故。恒河上言。若一切法如虛空者。云何世尊。說(shuō)有諸色受想行識(shí)。及于界處十二因緣。有漏無(wú)漏。是染是凈。生死涅槃佛告恒河上。譬如說(shuō)我雖有言說(shuō)。而實(shí)無(wú)有我相可得。我說(shuō)諸色。實(shí)亦無(wú)有色相可得。乃至涅槃亦復(fù)如是。又如陽(yáng)焰無(wú)水可得。我說(shuō)諸色乃至涅槃。亦復(fù)如是。恒河上。于我法中修梵行者。見(jiàn)一切法皆無(wú)所得。乃可說(shuō)名真修梵行。增上慢者說(shuō)有所得。是則不名住真梵行。我說(shuō)如是。增上慢人。聞此深法生大驚疑。不能解脫生老病死憂悲苦惱。恒河上。若我滅后。有能宣說(shuō)如是甚深斷流轉(zhuǎn)法。有愚癡輩由惡見(jiàn)故。于是法師生嗔害心。以是因緣墮諸地獄。恒河上言。如佛所說(shuō)斷流轉(zhuǎn)法。以何義故。名為斷流轉(zhuǎn)。世尊告言。斷流轉(zhuǎn)者。所謂實(shí)際不思議界。此法不可穿鑿沮壞。是故說(shuō)名斷流轉(zhuǎn)法

爾時(shí)世尊。凞怡微笑。從其面門(mén)放種種光。青黃赤白紅頗梨色。其光普照無(wú)量國(guó)界。上至梵世還從如來(lái)頂上而入

爾時(shí)尊者阿難。見(jiàn)是事已心自念言。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。非無(wú)因緣而現(xiàn)微笑。作是念已。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。以何因緣現(xiàn)此微笑。佛言。我念往昔。有千如來(lái)。亦于此處說(shuō)如是法。彼諸眾會(huì)。各各亦有恒河上優(yōu)婆夷。而為上首。彼優(yōu)婆夷及諸大眾。聞是法已皆悉出家。于無(wú)余涅槃而得滅度。阿難白佛言。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何受持。佛言。此經(jīng)名為離垢清凈。以是名字汝當(dāng)受持。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。七百比丘眾。四百比丘尼眾。諸漏永盡心得解脫

爾時(shí)欲界諸天子�；�作種種天諸妙花而散佛上。作如是言。此優(yōu)婆夷甚為希有。能與如來(lái)共相詶對(duì)。得無(wú)所畏。是人已曾無(wú)量佛所。親近供養(yǎng)種諸善根。佛說(shuō)是經(jīng)已。恒河上優(yōu)婆夷。及諸天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。