大寶積經(jīng) 第九十八卷

大寶積經(jīng) 第九十八卷

大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯

妙慧童女會第三十

如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人。菩薩摩訶薩十千人俱。時王舍城有長者女。名為妙慧。年始八歲。面貌端正容色姝好。諸相具足見者歡喜。曾于過去無量諸佛。親近供養(yǎng)種諸善根。時彼女人詣如來所。頂禮佛足右繞三匝。長跪合掌而說偈言

無上等正覺為世大明燈

菩薩之所行唯愿聽我問

佛告妙慧。今恣汝問。當(dāng)為解說令斷疑網(wǎng)。爾時妙慧。即于佛前。以偈問曰

云何得端正大富尊貴身

復(fù)以何因緣眷屬難沮壞

云何見己身而受于化生

千葉蓮花上面奉諸世尊

云何能證得自在勝神通

遍往無量剎禮敬于諸佛

云何得無怨所言人信受

凈除于法障永離諸魔業(yè)

云何命終時得見于諸佛

聞?wù)f清凈法不受于苦惱

大悲無上尊唯愿為我說

爾時佛告妙慧童女言。善哉善哉。善能問此深妙之義。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。妙慧白言。唯然世尊。愿樂欲聞。佛言妙慧。菩薩成就四法受端正身。何等為四。一者于惡友所不起嗔心。二者住于大慈。三者深樂正法。四者造佛形像。爾時世尊。而說偈言

嗔壞善根勿增長慈心樂法造佛形

當(dāng)獲具相莊嚴身一切眾生常樂見

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法得富貴身。何等為四。一者應(yīng)時行施。二者無輕慢心。三者歡喜而與。四者不希果報。爾時世尊。而說偈言

應(yīng)時行施無輕慢歡喜授與不希求

能于此業(yè)常勤修所生當(dāng)獲大財位

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法得眷屬不壞。何等為四。一者善能棄舍離間之語。二者邪見眾生令住正見。三者正法將滅護令久住。四者教諸有情趣佛菩提。爾時世尊。而說偈言

舍離間言及邪見正法將滅能護持

安住眾生大菩提當(dāng)成不壞諸眷屬

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。當(dāng)于佛前得受化生處蓮花座。何等為四。一者捧諸花果及細末香。散于如來及諸塔廟。二者終不于他妄加損害。三者造如來像安處蓮花。四者于佛菩提深生凈信。爾時世尊。而說偈言

花香散佛及支提不害于他并造像

于大菩提深信解得處蓮花生佛前

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。從一佛土至一佛土。何等為四。一者見他修善不為障惱。二者他說法時未嘗留礙。三者然燈供養(yǎng)如來之塔。四者于諸禪定常勤修習(xí)。爾時世尊。而說偈言

見人修善說正法不生謗毀加留難

如來塔廟施燈明修習(xí)諸禪游佛剎

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法處世無怨。云何為四。一者以無諂心親近善友。二者于他勝法無嫉妒心。三者他獲名譽心常歡喜。四者于菩薩行無輕毀心。爾時世尊。而說偈言

不以諛諂親善友于人勝法無妒心

他獲名譽常歡喜不謗菩薩得無怨

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法所言人信。何等為四。一者發(fā)言修行常使相應(yīng)。二者于善友所不覆諸惡。三者于所聞法不求過失。四者于說法者不生惡心。爾時世尊。而說偈言

發(fā)言修行常相應(yīng)己罪不藏于善友

聞經(jīng)不求人法過所言一切皆信受

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。能離法障速得清凈。何等為四。一者以深意樂攝三律儀。二者聞甚深經(jīng)不生誹謗。三者見新發(fā)意菩薩生一切智心。四者于諸有情大慈平等。爾時世尊。而說偈言

以深意樂攝律儀聞甚深經(jīng)能信解

敬初發(fā)心如佛想慈心普洽障消除

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法能離諸魔。云何為四。一者了知法性平等。二者發(fā)起精進。三者常勤念佛。四者一切善根皆悉回向。爾時世尊。而說偈言

能知諸法平等性常起精進念如來

回向一切諸善根眾魔不能得其便

復(fù)次妙慧。菩薩成就四法。臨命終時諸佛現(xiàn)前。何等為四。一者他有所求施令滿足。二者于諸善法深生信解。三者于諸菩薩施莊嚴具。四者于三寶所勤修供養(yǎng)。爾時世尊。而說偈言

他有所求令滿足信解深法舍嚴具

三寶福田勤供養(yǎng)臨命終時佛現(xiàn)前

爾時妙慧童女聞佛說已。白言。世尊。如佛所說菩薩諸行。我當(dāng)奉行。世尊。若我于是四十行中。闕于一行而不修者。則違佛教欺誑如來。爾時尊者大目犍連告妙慧言。菩薩之行甚難可行。汝今發(fā)斯殊勝大愿。豈于是愿得自在耶。爾時妙慧白言尊者。若我弘愿真實不虛。能令諸行得圓滿者。愿此三千大千世界六種震動。天雨妙花天鼓自鳴。說是語時。于虛空中花散如雨天鼓自鳴。三千大千世界六種震動。是時妙慧重白目連。以我如是真實言故。于未來世當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。亦如今日釋迦如來。于我國中無有魔事及以惡趣女人之名。若我此言非虛妄者。令斯大眾身皆金色。說是語已眾皆金色。爾時尊者大目犍連。即從坐起。偏袒右肩頂禮佛足。白言。世尊。我今先禮初發(fā)心菩薩及諸菩薩摩訶薩眾

爾時文殊師利法王子告妙慧言。汝住何法發(fā)斯誠愿。妙慧答言。文殊師利。非所問也。何以故。于法界中無所住故。又問云何名為菩提。答曰。無分別法是名菩提。又問云何名為菩薩。答曰。一切諸法等虛空相。是名菩薩。又問云何名為菩提之行。答曰。猶如陽焰谷響之行。是菩提行。又問依何密意作如是說。答曰。我于此中不見少法密非密者。又問若如是者一切凡夫應(yīng)即菩提。答曰。汝謂菩提異凡夫耶。莫作是見。何以故。此等皆同一法界相。非取非舍無成壞故。又問于此義中能解了者其數(shù)幾何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化眾生能了斯義。文殊師利言�；没�本無。何有如是心心所法。答曰。法界亦爾非有非無。乃至如來亦復(fù)如是。爾時文殊師利白佛言。世尊。今此妙慧。甚為希有。乃能成就如是法忍。佛言。如是如是。誠如所言。然此童女。已于過去發(fā)菩提心。經(jīng)三十劫。我乃發(fā)趣無上菩提。彼亦令汝住無生忍

爾時文殊師利。即從座起為其作禮。白妙慧言。我于往昔無量劫前。已曾供養(yǎng)。不謂今者還得親近。妙慧告言。文殊師利。汝今莫起如是分別。何以故。以無分別得無生忍故。又問妙慧。汝今猶不轉(zhuǎn)女身耶。妙慧答言。女人之相了不可得。今何所轉(zhuǎn)。文殊師利。我當(dāng)為汝除斷疑惑。由我如是真實語故。于當(dāng)來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。于我法中諸比丘輩。聞命善來出家入道。我國土中。所有眾生身皆金色。服用資具如第六天。飲食豐饒隨念而至。無有魔事及諸惡趣。亦復(fù)無有女人之名。有七寶林上羅寶網(wǎng)。七寶蓮花覆以寶帳。如文殊師利所成凈剎裝校嚴飾。等無有異。若我此言非虛妄者。令此大眾身皆金色。我之女身變成男子。如三十歲知法比丘。說此語時。此諸大眾皆作金色。妙慧菩薩轉(zhuǎn)女成男。如三十歲知法比丘。是時地居天眾展轉(zhuǎn)贊言。大哉大哉。妙慧菩薩摩訶薩。能于來世得菩提時。嚴凈佛剎功德如是。爾時佛告文殊師利。此妙慧菩薩。于當(dāng)來世成等正覺。號殊勝功德寶藏如來。出現(xiàn)于世。佛說此經(jīng)時三十俱胝眾生。于阿耨多羅三藐三菩提。住不退轉(zhuǎn)。八十俱胝眾生。遠塵離垢得法眼凈。八千眾生皆獲智證。五千比丘行菩薩乘心欲退轉(zhuǎn)。因見妙慧菩薩意樂善根威德殊勝故。各各脫身所著上服。以施如來。如是施已發(fā)弘誓言。我等以此善根。決定愿成阿耨多羅三藐三菩提。彼諸善男子等。以此善根回向無上菩提故。超九十劫生死之苦。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。即記之曰。汝等于當(dāng)來世過千劫。后于無垢光明劫中。陽焰世界難忍佛剎。于一劫中。相次成佛皆同一字。號辯才莊嚴如來。出現(xiàn)于世。文殊師利。如是法門有大威德。能令菩薩摩訶薩及聲聞乘者。獲大利益。文殊師利�；蛴猩颇凶由婆�人。為求菩提無方便善巧。行六波羅蜜足滿千劫。若復(fù)有人經(jīng)于半月。時一書寫讀誦此經(jīng)。所獲福聚比前功德。百分千分百千俱胝。乃至算數(shù)譬喻所不能及。是故文殊師利。如是微妙法門。即諸菩薩契經(jīng)之本。我今付囑于汝。汝當(dāng)來世。受持讀誦為人解說。譬如轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世。所有七寶皆悉在前。王滅之后寶隨隱沒。如是微妙法門流行于世。即諸如來七菩提分等。法眼不滅。若不流行正法當(dāng)滅。是故文殊師利。若善男子善女人等。為求菩提。應(yīng)當(dāng)發(fā)起精進。書寫此經(jīng)。受持讀誦為人演說。此是我教。勿于后世生悔恨心。佛說此經(jīng)已。妙慧菩薩。文殊師利菩薩。及諸大眾天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

恒河上優(yōu)婆夷會第三十一

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時舍衛(wèi)城有優(yōu)婆夷。名恒河上。從其住處來詣佛所。頂禮佛足退坐一面

爾時世尊問恒河上。汝從何來。彼優(yōu)婆夷。即白佛言。世尊。若問化人汝從何來。如是問者當(dāng)云何答。世尊告言。夫化人者。無有往來。亦無生滅。云何當(dāng)說有所從來。又問諸法豈不皆如化耶。佛言。如是如是。如汝所說。恒河上言。若一切法皆如化者。云何問言汝從何來。世尊告曰。是幻化人不往惡趣。不生天上。不證涅槃。恒河上。汝亦爾耶。白言。我若見身異于幻化。乃可說言。往善惡趣。證于涅槃。我不見身異于幻化。云何說言。往諸惡趣乃至涅槃

復(fù)次世尊。如涅槃性。畢竟不復(fù)生善惡趣及般涅槃。我觀己身亦復(fù)如是。佛言。汝豈不趣涅槃界耶。恒河上言。如以此問問無生者。應(yīng)云何答。佛言。無生者即涅槃也。恒河上言。諸法豈不皆同涅槃。佛言。如是如是。世尊。若一切法同涅槃?wù)�。云何問言。汝豈不趣涅槃界耶

復(fù)次世尊。譬如化人。謂化人曰。汝豈不趣涅槃界耶。彼于是問。當(dāng)云何答。世尊告言。此所問者無有攀緣。恒河上言。如來豈以有所攀緣而致斯問。世尊告言。然我所問亦無攀緣。但為此會。有善男子及善女人。應(yīng)可成熟故發(fā)斯問。何以故。如來于彼諸法。名字猶不可得。何有諸法及彼能趣般涅槃?wù)�。恒河上言。若如是者。云何為菩提故積集善根。若諸菩薩及彼善根。皆不可得。積集之時即無心故。非積集時亦復(fù)如是。恒河上言。所說無心欲明何義。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何況心所生法。以心不可得。是即說名不思議處。此不思議處。無得無證非染非凈。何以故。如來常說一切諸法。猶如虛空無掛礙故。恒河上言。若一切法如虛空者。云何世尊。說有諸色受想行識。及于界處十二因緣。有漏無漏。是染是凈。生死涅槃佛告恒河上。譬如說我雖有言說。而實無有我相可得。我說諸色。實亦無有色相可得。乃至涅槃亦復(fù)如是。又如陽焰無水可得。我說諸色乃至涅槃。亦復(fù)如是。恒河上。于我法中修梵行者。見一切法皆無所得。乃可說名真修梵行。增上慢者說有所得。是則不名住真梵行。我說如是。增上慢人。聞此深法生大驚疑。不能解脫生老病死憂悲苦惱。恒河上。若我滅后。有能宣說如是甚深斷流轉(zhuǎn)法。有愚癡輩由惡見故。于是法師生嗔害心。以是因緣墮諸地獄。恒河上言。如佛所說斷流轉(zhuǎn)法。以何義故。名為斷流轉(zhuǎn)。世尊告言。斷流轉(zhuǎn)者。所謂實際不思議界。此法不可穿鑿沮壞。是故說名斷流轉(zhuǎn)法

爾時世尊。凞怡微笑。從其面門放種種光。青黃赤白紅頗梨色。其光普照無量國界。上至梵世還從如來頂上而入

爾時尊者阿難。見是事已心自念言。如來應(yīng)正等覺。非無因緣而現(xiàn)微笑。作是念已。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。以何因緣現(xiàn)此微笑。佛言。我念往昔。有千如來。亦于此處說如是法。彼諸眾會。各各亦有恒河上優(yōu)婆夷。而為上首。彼優(yōu)婆夷及諸大眾。聞是法已皆悉出家。于無余涅槃而得滅度。阿難白佛言。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何受持。佛言。此經(jīng)名為離垢清凈。以是名字汝當(dāng)受持。說此經(jīng)時。七百比丘眾。四百比丘尼眾。諸漏永盡心得解脫

爾時欲界諸天子�；�作種種天諸妙花而散佛上。作如是言。此優(yōu)婆夷甚為希有。能與如來共相詶對。得無所畏。是人已曾無量佛所。親近供養(yǎng)種諸善根。佛說是經(jīng)已。恒河上優(yōu)婆夷。及諸天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。