大寶積經(jīng) 第一百一卷

大寶積經(jīng) 第一百一卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

功德寶花敷菩薩會(huì)第三十四

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。復(fù)有無(wú)量諸菩薩眾。爾時(shí)會(huì)中。有菩薩名開(kāi)敷功德寶花。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。而作是言。世尊。我于如來(lái)。欲有咨問(wèn)唯愿哀愍見(jiàn)垂聽(tīng)許。佛告功德花菩薩言。善男子。恣汝所問(wèn)當(dāng)為汝說(shuō)。爾時(shí)功德花菩薩。白佛言世尊。十方世界。頗有現(xiàn)在諸佛如來(lái)。若善男子善女人等。受持名號(hào)。速能證得阿耨多羅三藐三菩提不。佛言。善哉善哉。功德花。汝今為欲利益安樂(lè)天人世間及未來(lái)世諸菩薩等。問(wèn)于如來(lái)如是之義。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。功德花言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞

爾時(shí)佛告功德花菩薩言。善男子。東方有世界。名一切法功德莊嚴(yán)。劫名普集一切利益。彼現(xiàn)有佛。號(hào)無(wú)量功德寶莊嚴(yán)威德王如來(lái)。壽命無(wú)數(shù)。其佛眾會(huì)無(wú)量無(wú)邊。皆是清凈諸大菩薩。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。即能滅除六十千劫生死之罪。轉(zhuǎn)身得陀羅尼。名為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。凡所說(shuō)法。常為十俱胝剎諸佛世尊。授以辯才令得無(wú)畏。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名當(dāng)獲如是諸功德

亦能成就余勝法速證無(wú)上佛菩提

復(fù)次功德花。南方有世界名功德寶莊嚴(yán)。劫名廣大功德。彼現(xiàn)有佛。號(hào)功德寶勝莊嚴(yán)威德王如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。轉(zhuǎn)身當(dāng)?shù)萌蛰喒饷鞅檎?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧。于諸佛剎隨愿往生。亦當(dāng)攝受無(wú)量功德莊嚴(yán)佛土。生彼剎已。具三十二相。獲無(wú)斷辯才。轉(zhuǎn)身當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名轉(zhuǎn)身當(dāng)?shù)秒y思定

三十二相以莊嚴(yán)一生當(dāng)證菩提果

復(fù)次功德花。西方有世界名離一切憂闇。劫名能勝王。彼現(xiàn)有佛。號(hào)一切法殊勝辯才莊嚴(yán)如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。毒不能害刀不能傷�；鸩荒軣�水不能溺。舍此身已當(dāng)受化生。獲陀羅尼名為百旋。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名水火刀毒無(wú)能害

轉(zhuǎn)身當(dāng)受化生報(bào)成就百旋陀羅尼

復(fù)次功德花。北方有世界名離塵闇。劫名持大名稱。彼現(xiàn)有佛。號(hào)積集無(wú)量辯才智慧如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。則為奉事六十俱胝那由他佛。得遍一切處陀羅尼。無(wú)盡藏陀羅尼。乃至未成無(wú)上菩提。終不更入三惡趣中。常得往生諸佛剎土。修菩薩行。度脫無(wú)量惡趣眾生。當(dāng)于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名所獲功德無(wú)有邊

決定當(dāng)?shù)猛恿_尼成就無(wú)上菩提果

復(fù)次功德花。東南方有世界名勝妙莊嚴(yán)。劫名出生功德。彼現(xiàn)有佛。號(hào)千云雷吼聲王如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。轉(zhuǎn)身得佛四無(wú)所畏。四種神足。大慈大悲。十八不共法。所得國(guó)土功德莊嚴(yán)。亦如西方極樂(lè)世界。無(wú)有異也。若有女人能受持者。皆悉轉(zhuǎn)為丈夫之身。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名獲不思議勝功德

彼常見(jiàn)于無(wú)量佛女人當(dāng)?shù)谜煞蛏?/p>

復(fù)次功德花。西南方有世界名無(wú)量莊嚴(yán)。劫名能生妙法。彼現(xiàn)有佛。號(hào)最上妙色殊勝光明如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。則為奉事九十俱胝諸佛如來(lái)。得度脫一切眾生三昧。何故名為度脫一切眾生三昧。若善男子善女人。依此三昧演說(shuō)法時(shí)。能令三千大千世界之中。惡趣眾生悉皆解脫。得生人天普獲安樂(lè)。決定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。猶如悅意如來(lái)剎中。所有眾生常受安樂(lè)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名所生常具大威德

諸根色力皆殊勝智慧無(wú)邊無(wú)所著

復(fù)次功德花。西北方有世界名為離垢。劫名廣族。彼現(xiàn)有佛。號(hào)種種勝光明威德王如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。轉(zhuǎn)身得無(wú)量辯才莊嚴(yán)陀羅尼。悉能受持八十俱胝如來(lái)所說(shuō)之法。所得國(guó)土功德莊嚴(yán)。亦如西方極樂(lè)世界。無(wú)有異也。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名國(guó)土猶如無(wú)量壽

成就甚深諸法智一生當(dāng)證佛菩提

復(fù)次功德花。東北方有世界名曰無(wú)憂。劫名辯才莊嚴(yán)。彼現(xiàn)有佛。號(hào)無(wú)數(shù)劫積集菩提如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。即為供養(yǎng)八十俱胝諸佛世尊。轉(zhuǎn)身具足六十種言音辯才。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名智慧無(wú)邊到彼岸

如供八十俱胝佛轉(zhuǎn)生當(dāng)證妙辯才

復(fù)次功德花。上方有世界。名無(wú)量功德莊嚴(yán)威德。劫名無(wú)量吼聲。彼現(xiàn)有佛。號(hào)虛空吼聲凈妙莊嚴(yán)光明照如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。所生之處。種族尊豪識(shí)性聰慧。善能通達(dá)世俗文詞。凡所發(fā)言人皆信受。于諸地中。具足清凈戒定智慧及于解脫知見(jiàn)。獲宿命智得五神通。亦當(dāng)?shù)梅鹗�八不共速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名所生未曾離諸佛

具足八種梵音聲速證無(wú)上菩提果

復(fù)次功德花。下方有世界名種種音聲。劫名積集智慧。彼現(xiàn)有佛。號(hào)一切法門(mén)神變威德光明照耀如來(lái)。若有凈信善男子善女人。受持彼佛名者。轉(zhuǎn)身得陀羅尼。名成就正覺(jué)。當(dāng)能受持九十俱胝諸佛如來(lái)所說(shuō)之法。一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

若人受持彼佛名得成正覺(jué)陀羅尼

受持無(wú)量諸佛法一生當(dāng)證大菩提

爾時(shí)開(kāi)敷功德寶花菩薩。及一切功德辯才音菩薩。得陀羅尼門(mén)。八萬(wàn)俱胝菩薩。皆悉趣向無(wú)上菩提。得不退轉(zhuǎn)。三那由他諸天及人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛說(shuō)此經(jīng)已。功德花菩薩。及一切世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行

大寶積經(jīng)善德天子會(huì)第三十五

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾一千人俱。菩薩摩訶薩十千人。并欲色界諸天子等。是時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩。與善德天子俱在會(huì)中。爾時(shí)世尊。告文殊師利。汝當(dāng)為此諸天大眾及諸菩薩。演說(shuō)諸佛甚深境界。文殊師利白佛言。唯然世尊。若善男子善女人。欲知佛境界者。當(dāng)知非眼耳鼻舌身意境界。非色聲香味觸法境界。世尊。非境界是佛境界。以是義故。如佛所得阿耨多羅三藐三菩提。為何境界耶。佛言。空境界。諸見(jiàn)平等故。無(wú)相境界。一切相平等故。無(wú)愿境界。三界平等故。無(wú)作境界。有作平等故。無(wú)為境界。有為平等故。文殊師利言。世尊。何等是無(wú)為境界。佛言。無(wú)念是無(wú)為境界。文殊師利言。世尊。若無(wú)為等是佛境界。為無(wú)念者。依何而說(shuō)。無(wú)所依故。則無(wú)所說(shuō)。無(wú)所說(shuō)故。則不可說(shuō)。世尊。諸佛境界不可說(shuō)也。佛言文殊師利。佛境界當(dāng)于何求。曰于一切眾生煩惱中求。何以故。眾生煩惱性不可得。非聲聞緣覺(jué)之所能知。是則名為諸佛境界。佛言文殊師利。佛境界有增減耶。曰無(wú)增減也。佛言。云何了知一切眾生煩惱本性。曰如佛境界無(wú)有增減。煩惱本性亦無(wú)增減。佛言。云何名為煩惱本性。曰煩惱本性是佛界本性。世尊。若煩惱性異佛境界。則不說(shuō)佛住一切法平等性中。以煩惱性即佛界性故。說(shuō)如來(lái)住平等性。又問(wèn)汝見(jiàn)如來(lái)住何平等。曰如我所解。眾生現(xiàn)行貪嗔癡者。所住平等為如來(lái)住。佛言。眾生現(xiàn)行三毒煩惱。住何平等。答曰住空無(wú)相無(wú)愿平等性中。佛言文殊。彼性空中。云何復(fù)有貪嗔癡耶。文殊師利言。于彼有中。有性空處。有貪嗔癡。佛言。于何有中說(shuō)有性空。曰于文字語(yǔ)言中。說(shuō)有性空。有性空故。有貪嗔癡。如佛所說(shuō)諸比丘。有無(wú)生無(wú)為無(wú)作無(wú)起。若無(wú)生無(wú)為無(wú)作無(wú)起不有者。亦不可說(shuō)有生有為有作有起。是故比丘。以有無(wú)生及無(wú)所起。由此得說(shuō)有生有起。如是世尊。若無(wú)性空無(wú)相無(wú)愿。則不可說(shuō)貪嗔癡等一切諸見(jiàn)。佛言文殊師利。以是義故。如汝所說(shuō)。住煩惱者。是住性空。文殊師利言。世尊。若觀行者。離于煩惱而求性空。則不相應(yīng)。云何別有性空異于煩惱。若觀煩惱即是性空。為正修行。佛言文殊師利。汝住煩惱離煩惱耶。文殊師利言。所有煩惱悉皆平等。如是平等。我正修行入此平等。則不離煩惱不住煩惱。若沙門(mén)婆羅門(mén)。自謂離欲見(jiàn)他煩惱。彼隨二見(jiàn)。云何二見(jiàn)。謂有煩惱名為常見(jiàn)。謂無(wú)煩惱名為斷見(jiàn)。世尊。正修行者。不見(jiàn)自他有無(wú)之相。何以故。明了一切法故。佛言文殊師利。依何正修行。曰正修行者為無(wú)所依。佛言。不依于道而修行耶。曰若有所依而修行者。則是有為。若行有為則非平等。所以者何。不離生住壞故。佛言文殊師利。無(wú)為中頗有數(shù)耶。文殊師利言。世尊。若無(wú)為有數(shù)即是有為非謂無(wú)為。佛言。若圣者得證無(wú)為。則有此法。寧無(wú)數(shù)耶。曰法無(wú)數(shù)故。圣遠(yuǎn)離數(shù)。為無(wú)數(shù)也。佛言文殊汝證圣法為不證耶。文殊師利言。世尊。若問(wèn)化人。汝證圣法為不證者。彼云何答。佛言文殊。夫化人者。則不可說(shuō)有證非證。文殊師利言。佛豈不說(shuō)一切諸法皆如化耶。佛言。如是如是。曰若一切法皆如化者。云何問(wèn)言。汝證圣法為不證也。佛言文殊。汝于三乘證何平等。曰佛界平等。我如是證。佛言。汝得佛境界耶。曰若世尊得者我亦當(dāng)?shù)谩�爾時(shí)尊者須菩提。語(yǔ)文殊師利言。如來(lái)不得佛境界耶。文殊師利言。汝于聲聞境界有所得耶。須菩提言。圣者解脫非得非不得。曰如是如是。如來(lái)解脫亦非有境界。非無(wú)境界。須菩提言。文殊師利。汝不將護(hù)新發(fā)意菩薩。而演說(shuō)法。文殊師利言。須菩提。于意云何。若有醫(yī)人將護(hù)病者。不與辛酸苦澀等藥。而彼醫(yī)人于彼病者。為與其差為與死耶。須菩提言。是與死苦。非施安樂(lè)。文殊師利言。其說(shuō)法者亦復(fù)如是。若將護(hù)于他�？稚�驚怖。隱覆如是甚深之義。但以雜句綺飾文辭。而為演說(shuō)。則授眾生老病死苦。不與無(wú)病安樂(lè)涅槃。說(shuō)此法時(shí)。五百比丘。不受諸法漏盡意解。八千天人遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。七百天子。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿言。我等于未來(lái)世。當(dāng)如文殊師利得是辯才

爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提語(yǔ)文殊師利言。汝豈不以聲聞乘法為聲聞?wù)f耶。曰一切乘法是我所乘。須菩提言。汝為是聲聞為辟支佛。為應(yīng)正等覺(jué)耶。曰我為聲聞。不因他聲而生解故。我為辟支佛。不舍大悲無(wú)所畏故。我為應(yīng)正等覺(jué)不舍本愿故。須菩提言。汝云何作聲聞。曰彼諸眾生未曾聞法。令得聞故我為聲聞。又問(wèn)汝云何為辟支佛。曰眾生法界令信令覺(jué)。是故說(shuō)我為辟支佛。又問(wèn)汝云何為應(yīng)正等覺(jué)。曰一切諸法法界平等如是了知。是故我為應(yīng)正等覺(jué)。須菩提言。文殊師利。汝決定為住何地。曰住一切地。須菩提言。汝豈亦住凡夫地耶。文殊師利言。我亦決定住凡夫地。須菩提言。汝何密意作是說(shuō)乎。曰一切諸法自性平等。故說(shuō)如是。須菩提言。若一切法皆悉平等。當(dāng)于何所建立諸法。此聲聞地辟支佛地。菩薩佛地耶。文殊師利言。譬如十方虛空界中。說(shuō)言此是東方虛空。南西北方四維上下。亦如是說(shuō)。如是言說(shuō)種種差別。非于虛空而有異也。是故仁者。依一切法畢竟空中。建立種種諸地之相。亦非空性而有差別。須菩提言。文殊師利。汝已證入正性離生耶。曰我已證入。而亦復(fù)出。須菩提言。云何證入而復(fù)還出。文殊師利言。仁者當(dāng)知。此是菩薩智慧方便。于正性離生。如實(shí)證入。方便而出。須菩提。譬如有人善于射術(shù)。有一怨敵念欲害之。射師有子憐愛(ài)甚重。時(shí)彼愛(ài)子在曠野中。其父謬謂是所怨仇。放箭射之。子便大喚言。我無(wú)咎何為見(jiàn)害。時(shí)彼射師。有速疾力。急往子所。卻取其箭。菩薩亦復(fù)如是。為調(diào)伏聲聞辟支佛。故入正位還于彼出。不墮聲聞辟支佛地。以是義故名為佛地。須菩提言。云何菩薩而得此地。文殊師利言。若諸菩薩住一切地而無(wú)所住為得此地。若一切地悉能演說(shuō)。而不住于下劣之地。為得此地。若有修行。為盡一切眾生煩惱。而法界無(wú)盡。雖住無(wú)為而行有為。于生死中如園觀想。不求涅槃。為得此地。所有志愿悉令圓滿。得無(wú)我忍成熟眾生。為得此地。得佛智慧而不于彼無(wú)智人所生嗔恨心。為得此地。為求法者轉(zhuǎn)于法輪。而于法界亦無(wú)差別。如是修行為得此地。復(fù)次若諸菩薩。摧伏魔怨而現(xiàn)作四魔。為得此地。須菩提言。文殊師利。此菩薩行一切世間甚為難信。文殊師利言。如是如是。如汝所說(shuō)。是諸菩薩行于世間超過(guò)世法。須菩提言。文殊師利。當(dāng)為說(shuō)此超過(guò)世間。文殊師利言。夫世間者名為五蘊(yùn)。于此蘊(yùn)中。色聚沫性。受水泡性。想陽(yáng)焰性。行芭蕉性。識(shí)幻性。如是當(dāng)知世間本性。聚沫陽(yáng)焰。泡幻芭蕉。是中無(wú)蘊(yùn)無(wú)蘊(yùn)名字。無(wú)眾生無(wú)眾生名字。無(wú)世間超過(guò)世間。若于五蘊(yùn)如是正知名為勝解。若正勝解則本來(lái)解脫。若本來(lái)解脫則不著世法。若不著世法則超過(guò)世間。復(fù)次須菩提。五蘊(yùn)本性空。若本性空則無(wú)我我所。若無(wú)我我所是則無(wú)二。若本無(wú)二則無(wú)取舍。無(wú)取舍故則無(wú)所著。無(wú)所著故則超過(guò)世間。復(fù)次須菩提。是五蘊(yùn)者屬于因緣若屬因緣。則不屬我不屬眾生。若不屬我不屬眾生是則無(wú)主。無(wú)主則無(wú)取。無(wú)取則無(wú)諍。無(wú)諍論者是沙門(mén)法。如手畫(huà)空無(wú)有觸礙。修行如是空平等性超過(guò)世間。復(fù)次須菩提。五蘊(yùn)法界同入法界。是則無(wú)界。若是無(wú)界則無(wú)地界水火風(fēng)界。無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽命。無(wú)欲界及色無(wú)色界。無(wú)有為無(wú)為生死涅槃界。入是界已則與世間俱而無(wú)所住。若無(wú)所住則超過(guò)世間。說(shuō)此超過(guò)世間法時(shí)。二百比丘。不受諸法漏盡意解。各各脫郁多羅僧衣。以覆文殊師利。作如是言。若不于此法門(mén)生信解者。彼無(wú)所得亦無(wú)所證

爾時(shí)須菩提告彼諸比丘言。長(zhǎng)老汝等少有所得有所證耶。諸比丘言。若增上慢者。則可說(shuō)言有得有證。無(wú)增上慢沙門(mén)法者。無(wú)得無(wú)證。彼于何處生此動(dòng)念。而自謂言。我如是得我如是證。若于其中有動(dòng)念者則是魔業(yè)。須菩提言。長(zhǎng)老如汝所解。何得何證作是說(shuō)乎。諸比丘言。唯佛世尊。及文殊師利。知我所得。知我所證大德。如我所解。若不了知苦相。作是說(shuō)言苦我應(yīng)知。為增上慢。如是集應(yīng)斷。滅應(yīng)證。道應(yīng)修。為增上慢。彼不了知苦集滅道相故。作是說(shuō)言。乃至道我已修。為增上慢。云何苦相。謂無(wú)生相。如是集滅道相。若無(wú)生相。即是無(wú)相無(wú)所得。于其中無(wú)有少苦可知。集可斷。滅可證。道可修。若于此說(shuō)圣諦義中。不驚不怖不畏者。非增上慢。若生驚怖為增上慢

爾時(shí)世尊贊彼諸比丘言。善哉善哉。告須菩提。此等比丘于迦葉佛法中曾聞文殊師利演說(shuō)如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故。今聞隨順?biāo)倌芰酥�。如是次第于我法中。聞是深法生信解者。一切�?dāng)于彌勒法中得入眾數(shù)

爾時(shí)善德天子白文殊師利言。仁者于此閻浮提中數(shù)數(shù)說(shuō)法。我等愿請(qǐng)仁者往兜率陀天。彼諸天子亦有久殖廣大善根。彼若聞法則應(yīng)解了。以著樂(lè)故。不能來(lái)至佛所聽(tīng)法。而自損減。爾時(shí)文殊師利即現(xiàn)神變。令善德天子及一切眾會(huì)。皆悉自謂入兜率陀天宮。見(jiàn)彼園林。宮殿樓觀。欄楯窓牖。間錯(cuò)莊嚴(yán)。其諸寶臺(tái)。層級(jí)高廣至二十重。眾寶網(wǎng)幔天花遍布。異類眾鳥(niǎo)翔集和鳴。于虛空中有諸天女散曼陀羅花。歌詠贊嘆游戲快樂(lè)。善德天子見(jiàn)是事已。白文殊師利言。希有文殊。云何我等如是速疾已到兜率陀天宮見(jiàn)此園林及諸天眾。文殊師利愿為說(shuō)法

爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提告善德言。天子。汝不離會(huì)中而往余處。是文殊師利神通變化。令汝自見(jiàn)入兜率天宮

爾時(shí)善德天子白佛言。希有世尊。文殊師利游戲三昧神通變化。于一剎那中示現(xiàn)此會(huì)悉入兜率天宮。佛言天子。汝于文殊師利神通變化。豈是見(jiàn)耶。如我所知。文殊師利。若欲以恒河沙等諸佛剎土功德莊嚴(yán)集一佛國(guó)。悉皆能現(xiàn)�；蛞灾付伺e恒河沙諸佛剎土。過(guò)于上方如恒河沙諸佛土已置于虛空。又諸佛剎所有四大海水入一毛孔。水性眾生亦不迫迮。而皆自見(jiàn)不離海中。所有世界諸須彌山王。皆悉置于芥子之內(nèi)。依須彌住諸天子等。而皆自謂在其本宮。又諸佛剎所有五道眾生悉皆安置于其掌中。眾妙資具。猶如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)。咸令得見(jiàn)。又諸世界所有火聚。悉皆安置一兜羅中。復(fù)次諸佛世界所有日月。于一毛孔悉能覆蔽。隨應(yīng)所作咸皆作之

爾時(shí)惡魔化作比丘白佛言。世尊。我等欲見(jiàn)文殊師利。現(xiàn)前作此神通變化。何用如此虛誕之言。一切世間所不能信。爾時(shí)世尊告文殊師利言。汝當(dāng)于此眾會(huì)示現(xiàn)神變。爾時(shí)文殊師利。不起于座。入心自在一切法莊嚴(yán)三昧。于時(shí)如佛所說(shuō)。神通變化皆悉示現(xiàn)。魔與眾會(huì)及善德天子一切皆見(jiàn)。爾時(shí)大眾見(jiàn)此神變嘆未曾有。作如是言。善哉善哉。由佛出現(xiàn)有此正士。于世間中開(kāi)是法門(mén)現(xiàn)諸神變。爾時(shí)惡魔以文殊師利威神力故。作如是言。希有世尊。文殊師利有此神通。今此眾會(huì)亦為希有。于文殊師利神通變化而得信解。世尊。設(shè)有如恒河沙等諸魔。不能于此信解。善男子善女人。而作留難。我亦惡魔波旬。恒求佛便惱亂眾生。我從今往自立誓愿。若于此法門(mén)流行之處。有生信解愛(ài)樂(lè)受持讀誦演說(shuō)。于四面百由旬外。不于中過(guò)。世尊。然我眷屬。有欲斷滅如來(lái)法故。令修行者其心散亂。我為降伏說(shuō)陀羅尼。若善男子善女人。于此法門(mén)書(shū)寫(xiě)讀誦為人演說(shuō)。諸天魔眾當(dāng)?shù)蒙评�。令說(shuō)法者。身心悅豫精勤修習(xí)。與無(wú)礙辯才。及陀羅尼。承事供給。衣服飲食臥具湯藥。令無(wú)所乏。即說(shuō)咒曰

怛侄他(一)阿末麗(二)毗末麗(三)替哆低(四)阿羯椑(五)是多設(shè)堵嚕(六)誓曳杜野筏低(七)部多筏低伽米麗(八)[口*肩]低(九)蘇普低(十)普普細(xì)(十一)地唎蘇溪(十二)[怡-臺(tái)+胃]提(十三)可詣(十四)米洗禮(十五)央矩麗跋麗(十六)呼盧忽[黍-禾+利](十七)索醯(十八)輸戍米提地唎(十九)阿那筏低底底使咤泥(二十)吃唎多唎低(二十一)吃利多費(fèi)低(二十二)[月*已]盧遮都費(fèi)低漫怛啰悖馳那馳[口*路]迦(二十三)阿(去聲)跋羅目多[目*壹]嚩蘇唎耶(二十四)

世尊。若善男子善女人。專精受持此陀羅尼心不散亂。常為諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等之所守護(hù)。一切惡鬼無(wú)能得便。彼魔波旬說(shuō)此咒時(shí)。三千大千世界六種震動(dòng)。爾時(shí)世尊告魔波旬。善哉善哉。汝之辯才。當(dāng)知是文殊師利神通境界。于是文殊師利現(xiàn)神通力。及魔波旬說(shuō)咒之時(shí)。三萬(wàn)二千天人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)文殊師利還攝神力。令此眾會(huì)皆悉自見(jiàn)如本而住。爾時(shí)文殊師利告善德天子言。善男子。汝往兜率陀天遍告天眾。我當(dāng)來(lái)彼。時(shí)善德天子聞是語(yǔ)已。禮世尊足。并諸菩薩大德聲聞。與其眷屬恭敬圍繞。于眾會(huì)前忽然不現(xiàn)。須臾已至兜率陀天。爾時(shí)善德遍告諸天子言。汝等應(yīng)知文殊師利憐愍汝故欲來(lái)至此。汝等應(yīng)當(dāng)舍諸欲樂(lè)。遠(yuǎn)離憍慢。恭敬尊重隨順聽(tīng)法。爾時(shí)善德天子。如所應(yīng)辦莊嚴(yán)道場(chǎng)。即便合掌作如是言。文殊師利。今正是時(shí)。于是文殊師利與一萬(wàn)菩薩五百聲聞及天龍夜叉乾闥婆等。前后圍繞。禮佛足已。于會(huì)中沒(méi)現(xiàn)兜率陀天。與諸菩薩聲聞大眾。于彼道場(chǎng)隨敷而坐。時(shí)諸大眾悉聞四天王宮。三十三天。夜摩兜率及以化樂(lè)。他化自在諸天子等。魔眾梵眾。乃至有頂互相唱言。文殊師利今在兜率陀天方欲說(shuō)法。諸天聞已。無(wú)數(shù)百千皆來(lái)集會(huì)。盡此欲界天宮所不容受。時(shí)文殊師利即以神力。令彼諸天自見(jiàn)寬廣不相妨礙。爾時(shí)善德天子白文殊師利言。大眾已集愿為說(shuō)法。文殊師利告善德天子言。有四種法。菩薩住于不放逸者。則能攝取一切佛法。何等為四。一者住于戒律而具多聞。二者住于禪定而行智慧。三者住于神通而起大智。四者住于寂靜而常觀察。天子有八種法入于戒律。何等為八。一者身清凈。二者語(yǔ)清凈。三者意清凈。四者見(jiàn)清凈。五者頭陀功德清凈。六者命清凈。七者舍離一切詐現(xiàn)異相以利求利清凈。八者不舍一切智心清凈。是名八法入于戒律。天子復(fù)有八法入于多聞。何等為八。一者尊重。二者下心。三者發(fā)起精進(jìn)。四者不失正念。五者隨聞受持。六者心善觀察。七者如聞轉(zhuǎn)教。八者不自贊毀他。是名八法入于多聞。天子復(fù)有八法。入于禪定。何等為八。一者寂靜住阿蘭若。二者舍離憒鬧。三者不染境界。四者身心輕安。五者心緣定境。六者絕諸聲相。七者減食支身。八者不取圣樂(lè)。是名八法入于禪定。天子復(fù)有八法入于智慧。何等為八。一者蘊(yùn)善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者緣起善巧。五者諦善巧。六者三世善巧。七者一切乘善巧。八者一切佛法善巧。是名八法入于智慧。天子。復(fù)有八法入于神通。何等為八。一者天眼通。見(jiàn)無(wú)障礙故。二者天耳通。聞無(wú)障礙故。三者他心通。觀一切眾生心故。四者宿命通。憶念前際故。五者神足通。示現(xiàn)一切神變故。六者漏盡通。盡一切眾生漏故。七者不住煩惱不取解脫。方便力故。八者不依聲聞解脫而入涅槃。是名八法入于神通。復(fù)有八法能入于智。何等為八。一者苦智。二者集智。三者滅智。四者道智。五者因智。六者緣智。七者三世智。八者一切智。是名八種。復(fù)有八法入于寂靜。何等為八。一者內(nèi)寂靜。二者外寂靜。三者愛(ài)寂靜。四者取寂靜。五者有寂靜。六者生寂靜。七者一切煩惱寂靜。八者三界寂靜。是名八法。復(fù)有八法入于觀察。何等為八。一者戒。二者聞。三者禪定。四者智慧。五者神通。六者智。七者寂滅。八者不放逸。天子是名八法。菩薩安住不放逸故。諸佛菩提及菩提分法一切當(dāng)?shù)�。是故天子�?yīng)當(dāng)依是不放逸住。汝等天子。依不放逸則三種樂(lè)常不損減。何等為三。一者天樂(lè)。二者禪樂(lè)。三者涅槃樂(lè)。復(fù)次諸天子依不放逸住者得離三苦。何等為三。所謂行苦苦苦壞苦。又不放逸者超三種畏。何等為三。所謂地獄餓鬼畜生。又不放逸者得超三有。何等為三。所謂欲有色有無(wú)色有。復(fù)次諸天子依不放逸住者得離三垢。何等為三。所謂貪垢嗔垢癡垢。又不放逸于三學(xué)處當(dāng)?shù)脠A滿。何等為三。所謂增上戒增上心增上慧。不放逸者常得親近供養(yǎng)三寶。何等為三。所謂佛寶法寶僧寶。復(fù)次依不放逸住者。得離三種波羅蜜障。何等為三。一者自慳。二者于行施人心生憎嫉。三者隨順慳人自破戒。憎嫉持戒者。隨順破戒人。自嗔憎嫉忍辱者。隨順嗔恚人。自懈怠憎嫉精進(jìn)者。隨順懈怠人。自散亂憎嫉禪定者。隨順散亂人。自無(wú)智慧憎嫉智慧者。隨順無(wú)智人。汝等諸天子。是名依不放逸住者當(dāng)?shù)眠h(yuǎn)離三波羅蜜障。復(fù)次諸天子。依不放逸住者。當(dāng)?shù)萌�種波羅蜜伴助。何等為三。所謂施增長(zhǎng)不求果報(bào)回向菩提。戒增長(zhǎng)不求生天回向菩提。忍辱增長(zhǎng)于一切眾生不生害心回向菩提。精進(jìn)增長(zhǎng)種種善根無(wú)有厭足回向菩提。禪定增長(zhǎng)心不散亂�；叵蚱刑帷Ｖ腔墼鲩L(zhǎng)常修善業(yè)回向菩提。是名依不放逸住得此波羅蜜三伴助。是故諸天子。住不放逸增長(zhǎng)一切善法。佛所印可。復(fù)次一切法如虛空。是四正勤。應(yīng)當(dāng)觀察。何等為四。所謂諸法無(wú)作。未生不善法。為不生故發(fā)起精進(jìn)。法性清凈。已生不善法。為除滅故發(fā)起精進(jìn)。諸法寂靜。未生善法。令得生故發(fā)起精進(jìn)。一切法無(wú)處無(wú)行。已生善法。住不失故發(fā)起精進(jìn)。天子。是諸菩薩四正勤。佛所印可。復(fù)次諸天子。法性平等無(wú)生無(wú)滅。依此法性無(wú)所得故。不作諸惡。順?lè)ㄐ怨�。勤修眾善。如是修者為無(wú)所修。復(fù)次于一切法不取不舍。是名正勤。復(fù)次諸天子。應(yīng)觀四念處。所謂無(wú)身住處。無(wú)受住處。無(wú)心住處。無(wú)法住處。無(wú)住處無(wú)建立處。是名念處。復(fù)次應(yīng)觀四如意足。一者身心不懈樂(lè)修善法故。二者為成就一切眾生發(fā)起精進(jìn)斷貪欲故。三者一切法不可得而證諸佛法故。四者心如幻化法無(wú)所依超過(guò)一切取著故。復(fù)次應(yīng)觀五根。一者信根。決定安住于諸法中為上首故。二者精進(jìn)根。遍修諸行成就佛身故。三者念根。具足諸法心善調(diào)柔無(wú)忘失故。四者定根。遠(yuǎn)離攀緣不隨昏睡故。五者慧根。決斷諸法正觀現(xiàn)前不隨他故。何謂諸力。所謂安住如是諸法性中。一切煩惱無(wú)能沮壞。是名為力。住是力故便得勝法。如實(shí)了知非異非如。說(shuō)名覺(jué)分。若于諸法隨順覺(jué)了。由是道故。次第修行通達(dá)秘密。于法不動(dòng)。說(shuō)名圣道。是故諸天子。應(yīng)如是修三十七品菩提分法。出過(guò)諸行無(wú)復(fù)障礙。智慧熾然究竟寂靜。云何名為究竟寂靜。謂諸法無(wú)起亦無(wú)所盡。無(wú)所盡故則無(wú)所作。無(wú)所作故。亦非無(wú)作無(wú)受無(wú)受者無(wú)施設(shè)。是名究竟寂靜。說(shuō)此法時(shí)。一萬(wàn)二千天子。于諸法中得法眼凈

爾時(shí)善德天子白文殊師利言。菩薩云何修習(xí)于道。文殊師利言。天子若諸菩薩不舍生死。而令眾生入于涅槃。不舍愛(ài)取。而拔出眾生令立圣道。是名菩薩修習(xí)于道。復(fù)次天子。修習(xí)道者。善巧安住清凈性空。何以故。菩薩以寂靜心。見(jiàn)一切法自性清凈。為諸眾生樂(lè)著諸見(jiàn)。安住隨眠無(wú)方便者。演說(shuō)諸法自性空義。所以者何。是諸眾生。于自性空中而生見(jiàn)故。是菩薩以無(wú)相無(wú)愿無(wú)所作。一切法自性不生。為諸凡夫久習(xí)煩惱生滅見(jiàn)者。于此無(wú)生令得信樂(lè)。而于生滅亦無(wú)所動(dòng)。天子。是名菩薩修習(xí)于道。復(fù)次天子。應(yīng)見(jiàn)菩薩去來(lái)之道。諸天子言。文殊師利。云何菩薩去來(lái)之道。文殊師利言。天子。菩薩證菩提而去。如應(yīng)說(shuō)法而來(lái)。得諸禪解脫而去�，F(xiàn)生欲界中來(lái)。入于圣道故去。大悲成熟眾生故來(lái)。得無(wú)生法忍而去。忍受眾生故來(lái)。于一切法出離故去。拔出眾生故來(lái)。誓愿堅(jiān)固而去。誓愿無(wú)自性而來(lái)。三解脫門(mén)而去。故受生而來(lái)。菩提道場(chǎng)故去。為安立眾生于菩提故來(lái)。天子。是名諸菩薩去來(lái)之道。說(shuō)此菩薩道時(shí)。五百菩薩得無(wú)生法忍

爾時(shí)善德天子白文殊師利言。我等曾聞?dòng)惺澜缑�一切功德光明。為在何處。何等如�?lái)于中說(shuō)法。文殊師利言。天子。彼一切功德光明世界。在于上方。過(guò)十二恒河沙佛剎。普賢如來(lái)于中說(shuō)法。諸天子言。我等愿欲見(jiàn)彼世界及彼如來(lái)。爾時(shí)文殊師利。即入光明莊嚴(yán)三昧。以三昧力放大光明。過(guò)十二恒河沙佛剎。遍照一切功德光明世界。時(shí)彼菩薩問(wèn)。此光明從何所來(lái)。彼佛告言。善男子。下方過(guò)十二恒河沙佛剎有世界名娑婆彼土有佛名釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。在世說(shuō)法。彼有菩薩名文殊師利。入光明莊嚴(yán)三昧。放大光明遍照十方無(wú)量佛剎。是其光明來(lái)照此會(huì)。彼諸菩薩。即白普賢如來(lái)。我等愿見(jiàn)釋迦牟尼世尊及文殊師利菩薩。時(shí)普賢如來(lái)放大光明。照十二恒河沙佛剎。至娑婆世界。令彼菩薩分明見(jiàn)此菩薩眾會(huì)。時(shí)彼世尊告諸菩薩。誰(shuí)能往彼娑婆世界。爾時(shí)持法炬菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我能往彼娑婆世界。佛言。今正是時(shí)。爾時(shí)持法炬菩薩與十億諸菩薩俱。于彼國(guó)沒(méi)�，F(xiàn)兜率陀天。放大光明遍照世界。時(shí)諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護(hù)世諸天子等。及諸聲聞菩薩大眾。得未曾有。作如是言。此諸菩薩。游戲神通甚為希有。爾時(shí)眾會(huì)因此光明。見(jiàn)一切功德光明世界。及見(jiàn)普賢如來(lái)國(guó)界莊嚴(yán)。于一劫中說(shuō)不能盡。當(dāng)此文殊師利現(xiàn)神變時(shí)。七那由他諸天子等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)持法炬菩薩白文殊師利言�？晒捕Y覲釋迦如來(lái)。時(shí)文殊師利。于彼天子應(yīng)可度者皆悉度已。與持法炬諸菩薩眾。及大聲聞天龍夜叉乾闥婆等。往詣佛所。到已頂禮佛足卻住一面。爾時(shí)持法炬菩薩白佛言。世尊。普賢如來(lái)問(wèn)訊。世尊。少病少惱起居輕利安樂(lè)行不。爾時(shí)世尊告彼諸菩薩言。善男子。此文殊師利。及持法炬正士。神通變化智慧光明。成熟眾生奉事諸佛。一切菩薩。不能知其智慧方便深入邊際。汝善男子。應(yīng)當(dāng)學(xué)此文殊師利。及持法炬正士并諸菩薩。所有神通辯才智慧。奉事諸佛成熟眾生。此諸正士無(wú)數(shù)劫來(lái)。從一佛剎至一佛剎。常作佛事。若諸眾生入此正士境界。當(dāng)來(lái)不復(fù)墮于魔界。爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老阿難。汝善持此法門(mén)。不斷三寶種故。爾時(shí)持法炬菩薩摩訶薩。從此會(huì)起。與其眷屬還本佛剎。佛說(shuō)此經(jīng)已。善德天子長(zhǎng)老阿難。一切世間天龍乾闥婆阿修羅等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。