增壹阿含經(jīng) 第三十七卷

　　增壹阿含經(jīng) 第三十七卷

　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

　　八難品第四十二之二

　　當(dāng)云何與車(chē)那比丘從事

　　世尊告曰。當(dāng)以梵法罰之

　　阿難白佛。云何梵法罰之

　　世尊告曰。不應(yīng)與車(chē)那比丘有所說(shuō)。亦莫言善。復(fù)莫言惡。然此比丘亦復(fù)不向汝當(dāng)有所說(shuō)

　　阿難白佛言。設(shè)不究事者。此則犯罪不重乎

　　世尊告曰。但不與語(yǔ)。即是梵法之罰。然由不改者。當(dāng)將詣眾中諸人共彈使出。莫與說(shuō)戒。亦莫與法會(huì)從事

　　爾時(shí)。世尊便說(shuō)此偈

　　欲與彼怨家　　而報(bào)其怨者

　　恒念莫與語(yǔ)　　此惡無(wú)過(guò)者

　　是時(shí)。拘尸那竭人民聞如來(lái)當(dāng)取滅度�？嗽谝拱搿Ｊ菚r(shí)。國(guó)土人民往至雙樹(shù)間。到已。頭面禮足。在一面坐。爾時(shí)。人民白世尊言。今聞如來(lái)當(dāng)取滅度。我等當(dāng)云何興敬

　　是時(shí)。世尊顧視阿難。是時(shí)。阿難即作是念。如來(lái)今日身體疲倦。欲使我旨授彼義。是時(shí)。阿難右膝著地。長(zhǎng)跪叉手。白世尊言。今有二種之姓。一名婆阿陀。二名須拔陀。今來(lái)自歸如來(lái)圣眾。唯愿世尊聽(tīng)為優(yōu)婆塞。自今已后不復(fù)殺生。復(fù)有名帝奢。二名優(yōu)波帝奢。復(fù)有名佛舍。二名雞頭。如是之比皆來(lái)歸如來(lái)。唯愿世尊聽(tīng)為優(yōu)婆塞。自今之后不復(fù)殺生。奉持五戒

　　是時(shí)。世尊廣為說(shuō)法。發(fā)遣使歸。是時(shí)。五百摩羅眾即從座起。繞佛三匝。便退而去。爾時(shí)。世尊告阿難曰。吾最后受證弟子。所謂拘尸那竭五百摩羅是也

　　爾時(shí)。須拔梵志從彼國(guó)來(lái)至拘尸那竭國(guó)。遙見(jiàn)五百人來(lái)。即問(wèn)之曰。汝等為從何來(lái)

　　五百人報(bào)曰。須拔當(dāng)知。如來(lái)今日當(dāng)取滅度在雙樹(shù)間

　　是時(shí)。須拔便作是念。如來(lái)出現(xiàn)于世甚為難遇。如來(lái)出世時(shí)時(shí)乃有。如優(yōu)曇缽華億劫乃出。我今少多有疑不解諸法。唯彼瞿曇沙門(mén)能解我狐疑。我今可往至彼瞿曇所。而問(wèn)此義

　　是時(shí)。須拔梵志至雙樹(shù)間。到阿難所。白阿難曰。吾聞世尊今日當(dāng)取滅度。為審爾不

　　阿難報(bào)曰。審有其事

　　須拔白言。然我今日猶有狐疑。唯愿聽(tīng)許白世尊此言。余人不解六師所說(shuō)。為得見(jiàn)沙門(mén)瞿曇所說(shuō)乎

　　阿難白言。止。止。須拔。勿嬈如來(lái)

　　如是再三。復(fù)白阿難曰。如來(lái)出世甚不可遇。如優(yōu)曇缽華時(shí)時(shí)乃有。如來(lái)亦復(fù)如是。時(shí)時(shí)乃出。然我今觀如來(lái)足能解我狐疑。我今所問(wèn)義者蓋不足言。又今。阿難。不與我往白世尊。又聞如來(lái)卻觀無(wú)窮。前睹無(wú)極。然今日獨(dú)不見(jiàn)接納

　　是時(shí)。世尊以天耳遇聞須拔向阿難作如是論。爾時(shí)。世尊告阿難曰。止。止。阿難。勿遮須拔梵志。所以然者。此來(lái)問(wèn)義多所饒益。若我說(shuō)法者即得度脫

　　是時(shí)。阿難語(yǔ)須拔言。善哉。善哉。如來(lái)今聽(tīng)在內(nèi)問(wèn)法。是時(shí)。須拔聞此語(yǔ)已。歡喜踴躍。不能自勝。又復(fù)須拔往至世尊所。頭面禮足。在一面坐

　　爾時(shí)。須拔白世尊言。我今欲有所問(wèn)。唯愿聽(tīng)許

　　是時(shí)。世尊告須拔曰。今正是時(shí)。宜可時(shí)問(wèn)

　　是時(shí)。須拔白佛言。諸異沙門(mén)。瞿曇。知諸算術(shù)。多所過(guò)度。所謂不蘭迦葉．阿夷專(zhuān)．瞿耶樓．胝休迦旃．先毗盧持．尼揵子等。如此之比知三世事乎。為不解耶。其六師之中復(fù)有勝如來(lái)乎

　　爾時(shí)。世尊告曰。止。止。須拔。勿問(wèn)此義。何煩問(wèn)此勝如來(lái)乎。然我今日在此座上。當(dāng)與汝說(shuō)法。善思念之

　　須拔白佛言。今當(dāng)為問(wèn)深義。唯愿世尊以時(shí)說(shuō)之

　　爾時(shí)。世尊告曰。我初學(xué)道時(shí)年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中學(xué)。自是已來(lái)更不見(jiàn)沙門(mén)．婆羅門(mén)。其大眾中無(wú)八賢圣道者。則無(wú)沙門(mén)四果。是謂。須拔。世間空虛。更無(wú)真人得道者也。以其賢圣法中有賢圣法者。則有沙門(mén)四果之報(bào)。所以然者。因有沙門(mén)四果之報(bào)。皆由賢圣八品道也。若須拔。若我不得無(wú)上正真之道。皆由不得賢圣八品道。以其得賢圣八品道。故成佛道。是故。須拔。當(dāng)求方便。成賢圣道

　　然須拔復(fù)白佛言。我亦樂(lè)聞賢圣八品道。唯愿演說(shuō)

　　世尊告曰。所謂八道者。等見(jiàn)．等治．等語(yǔ)．等命．等業(yè)．等方便．等念．等三昧。是謂。須拔。賢圣八品道

　　是時(shí)。須拔即于座上得法眼凈。爾時(shí)。須拔語(yǔ)阿難言。爾我今快得善利。唯愿世尊聽(tīng)為沙門(mén)

　　阿難報(bào)言。汝今自往至世尊所。求作沙門(mén)

　　是時(shí)。須拔往至世尊所。頭面禮足。白世尊言。唯愿世尊聽(tīng)作沙門(mén)。爾時(shí)。須拔即成沙門(mén)身。著三法衣。時(shí)須拔仰觀世尊顏。即于座上有漏心得解脫

　　爾時(shí)。世尊告阿難曰。我最后弟子之中。所謂須拔是也

　　爾時(shí)。須拔白佛言。我今聞世尊夜半當(dāng)取般涅槃。唯愿世尊先聽(tīng)我取涅槃。我不堪見(jiàn)如來(lái)先取滅度

　　爾時(shí)。世尊默然可之。所以然者。過(guò)去恒沙諸佛世尊。最后取證弟子先取般涅槃。如來(lái)后取滅度。此是諸佛世尊常法。非適今日也。是時(shí)。須拔見(jiàn)世尊已可之。即在如來(lái)前。正身正意。系念在前。于無(wú)余涅槃界而取滅度。是時(shí)。此地六變振動(dòng)

　　爾時(shí)。世尊便說(shuō)此偈

　　一切行無(wú)常　　生者必有死

　　不生則不死　　此滅為最樂(lè)

　　是時(shí)。世尊告阿難曰。自今已后敕諸比丘。不得卿仆相向。大稱(chēng)尊。小稱(chēng)賢。相視當(dāng)如兄弟。自今已后不得稱(chēng)父母所作字

　　是時(shí)。阿難白世尊言。如今諸比丘當(dāng)云何自稱(chēng)名號(hào)

　　世尊告曰。若小比丘向大比丘稱(chēng)長(zhǎng)老。大比丘向小比丘稱(chēng)姓字。又諸比丘欲立字者。當(dāng)依三尊。此是我之教誡

　　是時(shí)。阿難聞世尊所說(shuō)。歡喜奉行

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　　聞如是

　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)鹿野苑中。與大比丘眾五百人俱

　　是時(shí)。波呵羅阿須倫及牟提輪天子。非時(shí)至世尊所。頭面禮足。在一面坐

　　是時(shí)。如來(lái)問(wèn)阿須倫曰。汝等甚樂(lè)大海中乎

　　阿須倫白佛言。實(shí)樂(lè)。非為不樂(lè)

　　世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等見(jiàn)已。于中娛樂(lè)

　　阿須倫白佛言。大海之中有八未曾有之法。諸阿須倫娛樂(lè)其中。云何為八。于是。大海之中極深且廣。是謂初未曾有之法

　　復(fù)次。大海有此神德。四大江河。一一河者將從五百以投大海。便失本名字。是謂第二之法也

　　復(fù)次。大海皆同一味。是謂第三之法也

　　復(fù)次。大海以時(shí)朝賀。不失時(shí)節(jié)。是謂第四未曾有之法

　　復(fù)次。大海鬼神所居。有形之類(lèi)無(wú)不在大海中者。是謂第五未曾有之法

　　復(fù)次。大海之中皆容極大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是謂第六未曾有之法

　　復(fù)次。大海之中出若干種珍寶。硨[(王*巨)/木]．瑪瑙．真珠．琥珀．水精．琉璃。是謂第七未曾有之法

　　復(fù)次。大海之中下有金沙。又有須彌山。四寶所成。是謂第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使諸阿須倫娛樂(lè)其中

　　是時(shí)。阿須倫白世尊。如來(lái)法中有何奇特。使諸比丘見(jiàn)已。娛樂(lè)其中

　　佛告阿須倫曰。有八未曾有之法。使諸比丘娛樂(lè)其中。云何為八。又我法中戒律具足。無(wú)放逸行。是謂初未曾有之法。諸比丘見(jiàn)已。娛樂(lè)其中。如彼大海極深且廣

　　復(fù)次。我法中有四種姓。于我法中作沙門(mén)。不錄前名。更作余字。猶如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更無(wú)余名。是謂第二未曾有之法

　　復(fù)次。我法中施設(shè)禁戒。相隨亦不越敘。是謂第三未曾有之法

　　復(fù)次。我法中皆同一味。所謂賢圣八品道味。是謂第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味

　　復(fù)次。我法中種種法充滿(mǎn)其中。所謂四意斷．四神足．五根．五力．七覺(jué)意．八真直行。諸比丘見(jiàn)已。娛樂(lè)其中。如彼大海諸神居其中。是謂第五未曾有之法

　　復(fù)次。我法中有種種珍寶。所謂念覺(jué)意寶．法覺(jué)意寶．精進(jìn)覺(jué)意寶．喜覺(jué)意寶．猗覺(jué)意寶．定覺(jué)意寶．護(hù)覺(jué)意寶。是謂第六未曾有之法。諸比丘見(jiàn)已。娛樂(lè)其中。如彼大海出種種珍寶

　　復(fù)次。我法中諸有眾生類(lèi)。剃除須發(fā)。著三法衣。出家學(xué)道。于無(wú)余涅槃界而取滅度。然我法中無(wú)有增減。如彼大海。諸河投之無(wú)有增減。是謂第七未曾有之法。諸比丘見(jiàn)已。娛樂(lè)其中

　　復(fù)次。我法中有金剛?cè)�昧。有滅盡三昧。一切光明三昧。得不起三昧。種種三昧不可稱(chēng)計(jì)。諸比丘見(jiàn)已娛樂(lè)。如彼大海下有金沙。是謂第八未曾有之法。諸比丘見(jiàn)已。娛樂(lè)其中。于我法中有此八未曾有之法。諸比丘甚自?shī)蕵?lè)

　　是時(shí)。阿須倫白世尊曰。如來(lái)法中使有一未曾有法者。勝彼海中八未曾有之法。百倍．千倍不可為比。所謂賢圣八道是也。善哉。世尊�？煺f(shuō)斯言

　　爾時(shí)。世尊暫與說(shuō)法。所謂施論．戒論．生天之論。欲不凈想。漏為大患。出要為妙。爾時(shí)。以見(jiàn)彼心開(kāi)意解。諸佛世尊常所說(shuō)法�？啵�習(xí)．盡．道。盡與說(shuō)之

　　爾時(shí)。阿須倫便作是念。應(yīng)有五諦。今世尊但說(shuō)四諦。與諸天說(shuō)五諦。是時(shí)。天子即于座上得法眼凈。阿須倫白世尊言。善哉。世尊。快說(shuō)斯言。今欲還所在

　　世尊告曰。宜知是時(shí)。即從座起。頭面禮足。復(fù)道而去

　　時(shí)。天子語(yǔ)阿須倫曰。汝今所念極為不善。云。如來(lái)與諸天說(shuō)五諦。與我說(shuō)四諦。所以然者。諸佛世尊終無(wú)二言。諸佛終不舍眾生。說(shuō)法亦無(wú)懈倦。說(shuō)法亦復(fù)無(wú)盡。亦復(fù)不選擇人與說(shuō)法。平等心而說(shuō)法。有四諦�？啵�習(xí)．盡．道。汝今莫作是念。而呰如來(lái)言有五諦

　　是時(shí)。阿須倫報(bào)曰。我今所造不善。自當(dāng)懺悔。要當(dāng)至如來(lái)所便問(wèn)此義

　　爾時(shí)。阿須倫及天子聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

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　　聞如是

　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。天地大動(dòng)有八因緣。云何為八。比丘當(dāng)知。此閻浮里地。南北二萬(wàn)一千由旬。東西七千由旬。厚六萬(wàn)八千由旬。水厚八萬(wàn)四千由旬�；鸷癜巳f(wàn)四千由旬�；鹣掠酗L(fēng)厚六萬(wàn)八千由旬。風(fēng)下際有金剛輪。過(guò)去諸佛世尊舍利盡在彼間。比丘當(dāng)知�；蛴惺菚r(shí)。大風(fēng)正動(dòng)�；鹨鄤�(dòng)�；鹨褎�(dòng)。水便動(dòng)。水已動(dòng)。地便動(dòng)。是謂第一因緣使地大動(dòng)

　　復(fù)次。菩薩從兜術(shù)天降神來(lái)下。在母胎中。是時(shí)地亦大動(dòng)。是謂第二因緣使地大動(dòng)

　　復(fù)次。菩薩降神出母胎時(shí)。天地大動(dòng)。是謂第三因緣使地大動(dòng)

　　復(fù)次。菩薩出家學(xué)道。成無(wú)上正真等正覺(jué)。是時(shí)天地大動(dòng)。是謂第四因緣使地大動(dòng)

　　復(fù)次。若如來(lái)入無(wú)余涅槃界而取滅度。是時(shí)天地大動(dòng)。是謂第五因緣使地大動(dòng)

　　復(fù)次。有大神足比丘心得自在。隨意欲行無(wú)數(shù)變化。或分身為百千之?dāng)?shù)。復(fù)還為一。飛行虛空。石壁皆過(guò)。踴沒(méi)自由。觀地?zé)o地想。了悉空無(wú)。是時(shí)地為大動(dòng)。是謂第六因緣地為大動(dòng)

　　復(fù)次。諸天大神足。神德無(wú)量。從彼命終還生彼間。由宿福行。具足諸德。舍本天形。得作帝釋?zhuān)�若梵天王。時(shí)地為大動(dòng)。是謂第七因緣地為大動(dòng)

　　復(fù)次。若眾生命終福盡。是時(shí)諸國(guó)王不樂(lè)本邦。各各相攻伐�；蝠噧�死者。或刀刃死者。是時(shí)天地大動(dòng)。是謂第八因緣使地大動(dòng)。如是。比丘。有八因緣使天地大動(dòng)

　　爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

　　（六）

　　聞如是

　　一時(shí)。尊者阿那律游在四佛所居之處

　　是時(shí)。阿那律在閑靜之處。便作是念。諸釋迦文佛弟子之中。戒德．智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得長(zhǎng)養(yǎng)。諸聲聞之中不具足戒律者。斯等之類(lèi)皆離正法。不與戒律相應(yīng)。如今此二法。戒與聞何者為勝。我今可以此因緣之本。往問(wèn)如來(lái)是事如何。阿那律復(fù)作是念。此法。知足者之所行。非無(wú)厭者之所行。少欲者之所行。非為多欲者之所行。此法。應(yīng)閑居者之所行。非在憒鬧之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非亂者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多聞?wù)咧�所行。非少聞�(wù)咧�所行。是時(shí)。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而問(wèn)此義。爾時(shí)。世尊在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　是時(shí)。王波斯匿請(qǐng)如來(lái)及比丘僧。夏坐九十日。是時(shí)。阿那律漸漸人間。將五百比丘游化。轉(zhuǎn)至舍衛(wèi)國(guó)。到如來(lái)所。頭面禮足。在一面坐。時(shí)。阿那律白世尊言。我在閑靜之處。思惟此義。戒與聞。此二法何者最勝乎

　　是時(shí)。世尊與阿那律便說(shuō)此偈

　　戒勝聞勝耶　　汝今起狐疑

　　戒勝于聞?wù)摺　∮谥泻魏��?/p>

　　所以然者。阿那律當(dāng)知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便獲智慧。已得智慧。便得多聞。已得多聞。便得解脫。已得解脫。于無(wú)余涅槃而取滅度。以此明之。戒為最勝

　　是時(shí)。阿那律向世尊說(shuō)此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足．在閑居之處．戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．多聞成就。汝今。阿那律。當(dāng)建是意。思惟八大人念。云何為八。此法精進(jìn)者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。彌勒菩薩應(yīng)三十劫當(dāng)成無(wú)上正真等正覺(jué)。我以精進(jìn)之力超越成佛

　　阿那律知之。諸佛世尊皆同一類(lèi)。同其戒律．解脫．智慧而無(wú)有異。亦復(fù)同空。無(wú)相．愿。有三十二相．八十種好。而莊嚴(yán)其身。視無(wú)厭足。無(wú)能見(jiàn)頂者。皆悉不異。唯有精進(jìn)不同。于過(guò)去當(dāng)來(lái)諸佛世尊。精進(jìn)者。吾最為勝。是故。阿那律。此第八大人之念。此為最為上。為尊為貴。為無(wú)有喻。猶如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然復(fù)醍醐于中最上。為無(wú)有比。此亦如是。精進(jìn)之念。于八大人念中最上。實(shí)無(wú)有比

　　是故。阿那律。當(dāng)奉八大人念。亦當(dāng)與四部眾分別其義。設(shè)當(dāng)八大人念流布在世者。令我弟子皆當(dāng)成須陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非無(wú)厭者之所行也。我法。閑居者之所行。非眾中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非亂者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多聞?wù)咧�所行。非少聞�(wù)咚�行也。我法。精進(jìn)者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之眾當(dāng)求方便。行此八大人念。如是。阿那律。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時(shí)。阿那律聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

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　　聞如是

　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。有八部之眾。汝等當(dāng)知。云何為八。所謂剎利眾．婆羅門(mén)眾．長(zhǎng)者眾．沙門(mén)眾．四天王眾．三十三天眾．魔眾．梵天眾。比丘當(dāng)知。我曩昔已來(lái)至剎利眾中。共相問(wèn)訊。言談講論。亦復(fù)無(wú)人與我等者。獨(dú)步無(wú)侶。亦無(wú)儔匹。少欲知足。念不錯(cuò)亂。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．多聞成就。精進(jìn)成就

　　復(fù)自憶念。至婆羅門(mén)眾中．長(zhǎng)者眾中．沙門(mén)眾中．四天王眾中．三十三天眾中．魔王眾中．梵天王眾中。共相問(wèn)訊。言談講論。獨(dú)步無(wú)侶。亦無(wú)儔匹。于中最尊。亦無(wú)等倫。少欲知足。意不錯(cuò)亂。戒成就．三昧成就。智慧成就．解脫成就．多聞成就．精進(jìn)成就。我當(dāng)爾時(shí)。在八部眾中獨(dú)步無(wú)侶。與爾許眾生作大覆蓋。是時(shí)。八部之眾無(wú)能見(jiàn)頂。亦不敢瞻顏。何況當(dāng)共論議乎。所以然者。我亦不見(jiàn)天上．人中．魔．若魔天．沙門(mén)．婆羅門(mén)眾中。有能成就此八法者。除如來(lái)存不論之。是故。比丘。當(dāng)求方便。行此八法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

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　　聞如是

　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　爾時(shí)。阿那邠邸長(zhǎng)者往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時(shí)。世尊告長(zhǎng)者曰。長(zhǎng)者家中廣施不乎

　　長(zhǎng)者白佛。貧家惠施。晝夜不斷。四城門(mén)中。及大市中。家中行路。及佛．比丘僧。是為八處惠施。如是。世尊。其有所須。須衣惠衣。須食與食。國(guó)中珍寶終不違逆。衣被．飲食．床臥具．病瘦醫(yī)藥。悉給施之。亦有諸天來(lái)至我所。在虛空中而告我曰。分別尊卑。此者持戒。此者犯戒。與此獲福。與彼無(wú)報(bào)。然我心正無(wú)有彼此。不起增減之心。普等慈心于一切眾生。有其眾生依命根存形。有食則存。非食命不濟(jì)。施惠一切眾生。其報(bào)無(wú)量。受其果報(bào)。無(wú)有增減

　　佛告長(zhǎng)者。善哉。善哉。長(zhǎng)者。平等施者福第一尊。然眾生之心。復(fù)有勝如施持戒人。勝犯戒者

　　是時(shí)。虛空神．天。稱(chēng)慶無(wú)量。即時(shí)而說(shuō)此偈

　　佛說(shuō)擇施尊　　愚眾有增減

　　求其良福田　　何過(guò)如來(lái)眾

　　然今世尊所說(shuō)極為快哉。施持戒人。勝犯戒者

　　爾時(shí)。世尊告阿那邠邸長(zhǎng)者。今當(dāng)與汝說(shuō)賢圣之眾。善思念之。抱在心懷�；蚴┥佾@福多�；蚴┒喃@福多

　　阿那邠邸長(zhǎng)者白佛言。唯愿世尊敷演其義。云何施少獲福多。云何施多獲福多

　　佛告長(zhǎng)者。向阿羅漢．得阿羅漢．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向須陀�。�得須陀洹。是謂。長(zhǎng)者。賢圣之眾。施少獲福多。施多獲福多。

　　爾時(shí)。世尊便說(shuō)此偈

　　四向成就人　　四者成果實(shí)

　　此名賢圣眾　　惠施獲福廣

　　過(guò)去久遠(yuǎn)諸佛世尊。亦復(fù)有此賢圣之眾。如我今日無(wú)異。正使當(dāng)來(lái)諸佛世尊出現(xiàn)于世者。亦得如此賢圣之眾。是故。長(zhǎng)者。歡喜悅心。供養(yǎng)圣眾

　　是時(shí)。世尊與彼長(zhǎng)者說(shuō)微妙法。立不退轉(zhuǎn)之地。長(zhǎng)者聞法已。喜慶無(wú)量。即從坐起。頭面禮足。繞佛三匝。便退而去

　　是時(shí)。阿那邠邸長(zhǎng)者聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

　　（九）

　　聞如是

　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。若善男子．善女人。以財(cái)物惠施獲八功德。云何為八。一者隨時(shí)惠施。非為非時(shí)。二者鮮潔惠施。非為穢濁。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。無(wú)憍恣心。五者解脫惠施。不望其報(bào)。六者惠施求滅。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德�；菔┍娚�。不自為己。如是。比丘。善男子．善女人。以財(cái)物惠施獲八功德

　　爾時(shí)。世尊便說(shuō)斯偈

　　智者隨時(shí)施　　無(wú)有慳貪心

　　所作功德已　　盡用惠施人

　　此施為最勝　　諸佛所加嘆

　　現(xiàn)身受其果　　逝則受天福

　　是故。比丘。欲求其果報(bào)者。當(dāng)行此八事。其報(bào)無(wú)量。不可勝計(jì)。獲甘露之寶。漸至滅度。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

　　爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

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　　聞如是

　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。我今當(dāng)說(shuō)趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。無(wú)令漏失

　　諸比丘白佛言。如是。世尊。諸比丘從佛受教

　　佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪見(jiàn)趣泥犁路。正見(jiàn)向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪語(yǔ)趣泥犁之路。正語(yǔ)向涅槃之道。邪業(yè)趣泥犁之路。正業(yè)向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是謂。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。諸佛世尊常所應(yīng)說(shuō)法。今已果矣。汝等樂(lè)在閑居處。樹(shù)下露坐。念行善法。無(wú)起懈慢。今不勤行。后悔無(wú)及

　　爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

　　非時(shí)．泥犁．道　　須倫天．地動(dòng)

　　大人八念．眾　　善男子施．道