晉論下

天下之禍,不患其有可睹之跡而發(fā)于近,而患其無可窺之形而發(fā)于遲。有跡之可睹,雖甚愚怯,必加所警備。而發(fā)于近者,其毒常淺,無形之可窺,雖甚智勇亦忽于防閑。而發(fā)于遲者,其毒常深。

昔者五胡之禍晉室,其起非一朝之故也。探其基而積之,乃在于數(shù)百歲之淹緩。國更三世,而歷君者數(shù)十。平居常日,不見其有可窺之形,是以一發(fā)而莫之能支。夫非無形也,蓋為禍之形常隱于福,為福之形常隱于禍。人見其為今日之禍福而已,不就其所隱而逆窺之。是以于其未發(fā),皆莫睹其昭然之形。此其為禍至于不可勝救之也。先王之世,侯甸要荒,各以其職來貢。故周公朝諸侯于明堂,四國之君立于四門之外,使得與夫備物盛禮之觀,而隱寓其羈縻勿縱之義,甚深遠(yuǎn)也。后世之君,幸其衰敝而悅其向服也,因內(nèi)徙而親之。其事肇于漢之孝宣,漸于世祖,而盛于魏武�；蚩掌鋰�而罷徼塞之警,或籍其兵而為寇敵之捍。夫既去其侮而又役其力,可謂世主之大欲,國家之盛福矣。不知積之既久,而大禍之所伏,一旦洶然若決防水,莫之能遏。晉為不幸而適當(dāng)之,以其平居常日不睹其昭然之形故也。昔者孝宣乘武帝攘擊匈奴之威,令五單于內(nèi)爭,始納呼韓邪之朝。元帝時(shí)請(qǐng)罷邊備,賴侯應(yīng)之策,以為:“自孝武攘之漠北,奪其陰山,匈奴失所蔽隱,每過陰山,未嘗不哭其喪亡也。今罷備塞,則示之大利。”元帝雖報(bào)謝焉,自是北人亦浸而南顧,漢亦甚悅其來而不之卻也。世祖因匈奴日逐之至,遂建南庭以安納之。稍內(nèi)居之西河美稷,而其諸部因遂屯守北地、朔方、五原、代郡、云中、定襄、雁門之七郡。而河西之地,悉為彼有。加徙叛羌,錯(cuò)置三輔。魏武復(fù)大徙武都之氐以實(shí)關(guān)畿,用御蜀寇。而匈奴五部,皆居汾晉而近在肘腋矣。于晉之興,大率中原半為敵國。元海,匈奴也,而居晉陽;石勒,羯也,而居上黨;姚氏,羌也,而居扶風(fēng);苻氏,氐也,而居臨渭;慕容,鮮卑也,而居昌黎。種族日蕃,其居處飲食皆趨華美;而其逞暴貪悍、樂斗喜亂之志態(tài),則亦無時(shí)而變也。是以元海一倡,而并、雍之眾乘時(shí)四起,自長淮之北,無復(fù)晉土,而為戰(zhàn)國者幾二百年。所謂發(fā)于遲而為毒深者也。雖然,彼之內(nèi)徙而聽役也,亦迫于制服之威。而其情未嘗不懷土而思返,固甚怨夫中國羈拘而賤侮之也。是以劉猛發(fā)憤而反于晉,事雖不濟(jì),而劉氏諸部未嘗一日而忘之也。自魏而上,其間非無明智之主,足以察究微漸,為子孫后世之慮。然皆安其內(nèi)附,或樂用其力,惟恐其不能鳩合而收役之。雖有失為禍之形,皆不為之深思遠(yuǎn)慮,就其所伏而消厭之。由晉而下,自武帝之平一吳會(huì),遍撫天下,固無藉乎夷狄之助矣。茍于此時(shí),有能探其所伏之禍而逆制焉,因其懷返之情,加之恩意以導(dǎo)其行,為之假建名號(hào)而廩資之,使各以其種族而還之舊土,彼將樂引輕去而惟恐其后也。然后嚴(yán)斥障塞,使截然有內(nèi)外之限,后雖有警,則無至發(fā)于肘腋之間,而被不可勝言之禍矣。雖然,自非明智英果之主為子孫后世之慮,則不能決于有為以救其未發(fā)之深禍。彼晉武自平一吳會(huì),方以侈欲形于天下,其能有及于此耶?雖郭欽抗疏,江統(tǒng)著論,其言反復(fù)切至,皆恬不為省,方抱虎而熟寐爾。嗟乎!為天下者,無恃其為平日之福,而忽所隱之禍也哉!