卷二

兵勢(shì)夫行兵之勢(shì)有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天勢(shì)者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,風(fēng)氣調(diào)和;地勢(shì)者,城峻重崖,洪波千里,石門(mén)幽洞,羊腸曲沃;人勢(shì)者,主圣將賢,三軍由禮,士卒用命,糧甲堅(jiān)備。善將者,因天之時(shí),就地之勢(shì),依人之利,則所向者無(wú)敵,所擊者萬(wàn)全矣。

○勝敗賢才居上,不肖居下,三軍悅樂(lè),士卒畏服,相議以勇斗,相望以威武,相勸以刑賞,此必勝之征也。士卒惰慢,三軍數(shù)驚,下無(wú)禮信,人不畏法,相恐以敵,相語(yǔ)以利,相囑以禍福,相惑以妖言,此必?cái)≈�征也�?/p>

○假權(quán)夫?qū)⒄?人命之所縣也,成敗之所系也,禍福之所倚也。而上不假之以賞罰,是猶束猿猱之手,而責(zé)之以騰捷;膠離婁之目,而使之辨青黃,不可得也。若賞移在權(quán)臣,罰不由主將,人茍自利,誰(shuí)懷斗心?雖伊、呂之謀,韓白之功,而不能自衛(wèi)也。故孫武曰:“將之出,君命有所不受。”亞夫曰:“軍中聞將軍之命,不聞?dòng)刑熳又�詔�！�

○哀死古之善將者,養(yǎng)人如養(yǎng)己子,有難則以身先之,有功則以身后之;傷者,泣而撫之;死者,哀而葬之;饑者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之;智者,禮而祿之;勇者,賞而勸之。將能如此,所向必捷矣。

○三賓夫三軍之行也,必有賓客群議得失,以資將用。有詞若縣流,奇謀不測(cè),博聞廣見(jiàn),多藝多才,此萬(wàn)夫之望,可引為上賓;有猛若熊虎,捷若騰猿,剛?cè)玷F石,利若龍泉,此一時(shí)之雄,可以為中賓;有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引為下賓。

○后應(yīng)若乃圖難于易,為大于細(xì),先動(dòng)后用,刑于無(wú)刑,此用兵之智也。師徒已列,戎馬交馳,強(qiáng)弩才臨,短兵又接,乘威布信,敵人告急,此用兵之能也。身沖矢石,爭(zhēng)勝一時(shí),成敗未分,我傷彼死,此用兵之下也。

○便利夫草木叢集,利以游逸;重塞山林,利以不意;前林無(wú)隱,利以潛伏;以少擊眾,利以日莫;以眾擊寡,利以清晨;強(qiáng)弩長(zhǎng)兵,利以捷次;逾淵隔水,風(fēng)大暗昧,利以搏前擊后。

○應(yīng)機(jī)夫必勝之術(shù),合變之形,在于機(jī)也。非智者孰能見(jiàn)機(jī)而作乎?見(jiàn)機(jī)之道,莫先于不意。故猛獸失險(xiǎn),童子持戟以追之;蜂蠆發(fā)毒,壯士彷徨而失色。以其禍出不圖,變速非慮也。

○揣能古之善用兵者,揣其能而料其勝負(fù)。主孰圣也?將孰賢也?吏孰能也?糧餉孰豐也?士卒孰練也?軍容孰整也?戎馬孰逸也?形勢(shì)孰險(xiǎn)也?賓客孰智也?鄰國(guó)孰懼也?財(cái)貨孰多也?百姓孰安也?由此觀之,強(qiáng)弱之形,可以決矣。

○輕戰(zhàn)螫蟲(chóng)之觸,負(fù)其毒也;戰(zhàn)士能勇,恃其備也。所以鋒銳甲堅(jiān),則人輕戰(zhàn)。故甲不堅(jiān)密,與肉袒同;射不能中,與無(wú)矢同;中不能入,與無(wú)鏃同;探候不謹(jǐn),與無(wú)目同;將帥不勇,與無(wú)將同。

○地勢(shì)夫地勢(shì)者,兵之助也。不知戰(zhàn)地而求勝者,未之有也。山林土陵,丘阜大川,此步兵之地;土高山狹,蔓衍相屬,此車(chē)騎之地;依山附澗,高林深谷,此弓弩之地;草淺土平,可前可后,此長(zhǎng)戟之地;蘆葦相參,竹樹(shù)交映,此槍矛之地也。

○情勢(shì)夫?qū)⒂杏露�輕死者,有急而心速者,有貪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有謀而情緩者。是故勇而輕死者,可暴也;急而心速者,可久也;貪而喜利者,可遺也;仁而不忍者,可勞也;智而心怯者,可窘也;謀而情緩者,可襲也。

○擊勢(shì)古之善斗者,必先探敵情而后圖之。凡師老糧絕,百姓愁怨,軍令不習(xí),器械不修,計(jì)不先設(shè),外救不至,將吏刻剝,賞罰輕懈,營(yíng)伍失次,戰(zhàn)勝而驕,可以攻之。若用賢授能,糧食羨余,甲兵堅(jiān)利,四鄰和睦,大國(guó)應(yīng)援,敵有此者,引而計(jì)之。

○整師夫出師行軍,以整為勝。若賞罰不明,法令不信,金之不止,鼓之不進(jìn),雖有百萬(wàn)之師,無(wú)益于用。所謂整師者,居則有禮,動(dòng)則有威,進(jìn)不可當(dāng),退不可逼,前后應(yīng)接,左右應(yīng)旄而不與之危,其眾可合而不可離,可用而不可疲矣。

○厲士夫用兵之道,尊之以爵,贍之以財(cái),則士無(wú)不至矣;接之以禮,厲之以信,則士無(wú)不死矣;畜恩不倦,法若畫(huà)一,則士無(wú)不服矣;先之以身,后之以人,則士無(wú)不勇矣;小善必錄,小功必賞,則士無(wú)不勸矣。

○自勉圣人則天,賢者法地,智者則古。驕者招毀,妄者稔禍,多語(yǔ)者寡信,自奉者少恩,賞于無(wú)功者離,罰加無(wú)罪者怨,喜怒不當(dāng)者滅。

○戰(zhàn)道夫林戰(zhàn)之道:晝廣旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在設(shè)伏,或攻于前,或發(fā)于后。叢戰(zhàn)之道:利用劍楯,將欲圖之,先度其路,十里一場(chǎng),五里一應(yīng),偃戢旌旗,特嚴(yán)金鼓,令賊無(wú)措手足。谷戰(zhàn)之道:巧于設(shè)伏,利以勇斗,輕足之士凌其高,必死之士殿其后,列強(qiáng)弩而沖之,持短兵而繼之,彼不得前,我不得往。水戰(zhàn)之道:

利在舟楫,練習(xí)士卒以乘之,多張旗幟以惑之,嚴(yán)弓弩以中之,持短兵以捍之,設(shè)堅(jiān)柵以衛(wèi)之,順其流而擊之。夜戰(zhàn)之道:利在機(jī)密,或潛師以沖之以出其不意,或多火鼓以亂其耳目,馳而攻之,可以勝矣。

○和人夫用兵之道,在于人和,人和則不勸而自戰(zhàn)矣。若將吏相猜,士卒不服,忠謀不用,群下謗議,讒慝互生,雖有湯、武之智而不能取勝于匹夫,況眾人乎?○察情夫兵起而靜者,恃其險(xiǎn)也;迫而挑戰(zhàn)者,欲人之進(jìn)也;眾樹(shù)動(dòng)者,車(chē)來(lái)也;塵土卑而廣者,徒來(lái)也;辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者,退也;半進(jìn)而半退者,誘也;杖而行者,饑也;見(jiàn)利而不進(jìn)者,勞也;鳥(niǎo)集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,將不重也;旌旗動(dòng)者,亂也;吏怒者,倦也;數(shù)賞者,窘也;數(shù)罰者,困也;來(lái)委謝者,欲休息也;幣重而言甘者,誘也�！饘⑶榉�?yàn)閷⒅��?軍井未汲,將不言渴;軍食未熟,將不言饑;軍火未然,將不言寒;軍幕未施,將不言困。夏不操扇,雨不張蓋,與眾同也�！鹜�令夫一人之身,百萬(wàn)之眾,束肩斂息,重足俯聽(tīng),莫敢仰視者,法制使然也。若乃上無(wú)刑罰,下無(wú)禮義,雖有天下,富有四海,而不能自免者,桀紂之類(lèi)也。夫以匹夫之刑令以賞罰,而人不能逆其命者,孫武、穰苴之類(lèi)也。故令不可輕,勢(shì)不可通。

○東夷東夷之性,薄禮少義,捍急能斗,儀山塹海,憑險(xiǎn)自固。上下和睦,百姓安樂(lè),未可圖也。若上亂下離,則可以行間,間起則隙生,隙生則修德以來(lái)之,固甲兵而擊之,其勢(shì)必克也。

○南蠻南蠻多種,性不能教,連合朋黨,失意則相攻。居洞依山,或聚或散,西至昆侖,東至洋海,海產(chǎn)奇貨,故人貪而勇戰(zhàn)。春夏多疾疫,利在疾戰(zhàn),不可久師也。

○西戎西戎之性,勇悍好利,或城居,或野處,米糧少,金貝多,故人勇戰(zhàn)斗,難敗。

自磧石以西,諸戎種繁,地廣形險(xiǎn),俗負(fù)強(qiáng)很,故人多不臣。當(dāng)候之以外釁,伺之以?xún)?nèi)亂,則可破矣。

○北狄北狄居無(wú)城郭,隨逐水草,勢(shì)利則南侵,勢(shì)失則北遁,長(zhǎng)山廣磧,足以自衛(wèi),饑則捕獸飲乳,寒則寢皮服裘,奔走射獵,以殺為務(wù),未可以道德懷之,未可以兵戎服之。漢不與戰(zhàn),其略有三。漢卒且耕且戰(zhàn),故疲而怯;虜?shù)�牧獵,故逸而勇。

以疲敵逸,以怯敵勇,不相當(dāng)也,此不可戰(zhàn)一也。漢長(zhǎng)于步,日馳百里;虜長(zhǎng)于騎,日乃倍之。漢逐虜則赍糧負(fù)甲而隨之,虜逐漢則驅(qū)疾騎而運(yùn)之,運(yùn)負(fù)之勢(shì)已殊,走逐之形不等,此不可戰(zhàn)二也。漢戰(zhàn)多步,虜戰(zhàn)多騎,爭(zhēng)地形之勢(shì),則騎疾于步,遲疾勢(shì)縣,此不可戰(zhàn)三也。不得已,則莫若守邊。守邊之道,揀良將而任之,訓(xùn)銳士而御之,廣營(yíng)田而實(shí)之,設(shè)烽堠而待之,候其虛而乘之,因其衰而取之,所謂資不費(fèi)而寇自除矣,人不疲而虜自寬矣。