印光大師序
印光大師序
舊序 印光法師太上感應(yīng)篇直講序
人性本善,由對(duì)境涉緣,不加檢察,遂致起諸執(zhí)著、好惡,種種情見(jiàn),以埋沒(méi)本性者,比比皆是。由是古之圣人各垂言教,冀人依行,以復(fù)其初。其語(yǔ)言雖多,總不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格、如格斗,如一人與萬(wàn)人敵;物、即煩惱妄想,亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn),必具一番剛決不怯之志,方有實(shí)效。否則心隨物轉(zhuǎn),何能格物?致者,推極而擴(kuò)充之謂;知,即吾人本具愛(ài)親、敬兄之良知;非由教由學(xué)而始有也。然常人于日用之中,不加省察檢點(diǎn),從茲隨物所轉(zhuǎn),或致并此愛(ài)親、敬兄之良知亦失之;尚望其推極此良知,以遍應(yīng)萬(wàn)事,涵養(yǎng)自心乎!是以圣人欲人明明徒,止至善;最初下手,令先從格物致知而起,其所說(shuō)工夫,妙無(wú)以加。然欲常人依此修持,須有成范,方能得益。五經(jīng)、四書(shū),皆成范也;但以文言浩瀚,兼以散見(jiàn)各書(shū),不以類聚,頗難取法;而未多讀書(shū)者,更無(wú)因奉為典型也。太上感應(yīng)篇,撮取惠吉,逆兇,福善、禍淫之至理,發(fā)為掀天、動(dòng)地、觸目、驚心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報(bào)?為惡者得何惡報(bào)?洞悉根源,明若觀人。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎?由是言之,此書(shū)之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潛修焉。清,長(zhǎng)洲、彭凝祉,少奉此書(shū),以迄榮膺殿撰,位登尚書(shū)后,尚日讀此書(shū),兼寫(xiě)以送人,題名為元宰必讀書(shū);又釋之曰,非謂讀此書(shū),即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書(shū)。其發(fā)揮可謂透澈之極,然見(jiàn)仁見(jiàn)智,各隨其人之性質(zhì)。此書(shū)究極而論,止乎成仙;若以大菩提心行之,則可以超凡入圣,了脫生死,斷三惑以證法身,圓;以成佛道;況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎。此書(shū)注解甚多,惟清,元和、惠棟之箋注,最為精深宏暢,惜非博學(xué)之士不能閱。次則匯編,實(shí)為雅俗同觀之最上善本,而不甚通文之?huà)D孺,猶難領(lǐng)會(huì)。惟直講一書(shū)為能普益,然文雖淺顯,詞甚優(yōu)美,淺而不俗,最易感人。香濤居士,出資千圓,排印廣布;亦有同志各相輔助,愿令此書(shū)周遍寰宇。庶幾人修十善,家敦孝弟;知禍福之惟人自召,善惡之各有報(bào)應(yīng),則誰(shuí)肯為惡而召禍乎?此風(fēng)一行,善以善報(bào),則禮讓興行,干戈永息,人民安樂(lè),天下太平矣。愿有財(cái)力智力者,或廣印以流布,或說(shuō)法以講演。俾未失本性者,愈加純真,已失本性者,速?gòu)?fù)厥初,其為功德,何能名焉!
中華民國(guó)十七年
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