李炳南居士序

　　李炳南居士序

　　新序 重印太上感應(yīng)篇直講序

　　內(nèi)典有之：‘萬法因緣生。’因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。

　　惟其事有顯有隱，有近有遠(yuǎn)，智人能明其隱者遠(yuǎn)者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣圣乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊，權(quán)實(shí)必契乎機(jī)，是權(quán)為藉之以顯貴，五為導(dǎo)之以歸一也。若必專談一乘，不設(shè)方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結(jié)之木，幾何哉。

　　太上感應(yīng)篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言，舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，茍非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風(fēng)化，開人天之路，豈曰小補(bǔ)之哉。

　　吾教拘墟之士，以其為有漏之業(yè)，且言自教外，多藐而忽之，甚則譏凈宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進(jìn)之，得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中，不舍一法，他人有善，贊而成之，契機(jī)隨緣，正大權(quán)之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢(mèng)顏開士，著有陰騭文廣義。一大藏教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進(jìn)也。如斯，則善吾善之，進(jìn)吾進(jìn)之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？

　　嘗思地藏本愿經(jīng)，所說大都世間因果，考其時(shí)教，當(dāng)世尊將入涅槃之際。嗚呼！華嚴(yán)法華兩大經(jīng)王，距時(shí)幾四十年，其間開演群經(jīng)，何止恒沙妙義，而后復(fù)懸懸于因果者，寧無深意存焉�？v觀今之宿學(xué)，每學(xué)進(jìn)而道退，辯給空有，而鮮及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學(xué)風(fēng)如是，反不若未及門者，謹(jǐn)愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！

　　予友金天鐸學(xué)士，凈宗篤行人也，其先世為名宦，恪奉是篇，并遺囑學(xué)士，印行勸世，學(xué)士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈(zèng)？曰贈(zèng)信之者。予曰否，未若贈(zèng)昧之者，蓋信者必有行，如健夫復(fù)知攝生，可緩與之論醫(yī)；昧者或邪見，如尪弱而膺沈痀，不可緩于藥石也。至有通三藏、誦萬偈，未破半個(gè)蒲團(tuán)，未斷一貫念珠，輒爾高睨大談，墮豁達(dá)空，是謂昧中之昧，乃病將及膏肓者，與之醫(yī)藥，尤應(yīng)先之又先也。

　　夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機(jī)，寧不畏哉！況因果不有畛域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨(dú)宗，斥彼之言，已近撥無矣，予故曰未若與昧。學(xué)士瞿然曰：有是哉！予復(fù)莊辭以堅(jiān)其信，獲報(bào)曰諾諾，遂欣然而為之序。

　　中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識(shí)于寄漚軒