老子河上公章句卷四
居位第六十
治大國者若烹小鮮。鮮,魚〔也〕。烹小魚不去腸、不去鱗、不敢撓,恐其糜也。治國煩則下亂,治身煩則精散。以道蒞天下,其鬼不神。以道德居位治天下,則鬼不敢以其精神犯人也。非其鬼不神,其神不傷人。其鬼非無精神也,非不入正,不能傷自然之人。非其神不傷人,圣人亦不傷〔人〕。非鬼神不能傷害人。以圣人在位不傷害人,故鬼〔神〕不敢干之也。夫兩不相傷,鬼與圣人俱兩不相傷也。故德交歸焉。夫兩不相傷,則人得治于陽,鬼神得治于陰,人得保全其性命,鬼得保其精神,故德交歸焉。
謙德第六十一
大國者下流,治大國〔者〕,當(dāng)如〔江!尘酉铝鳎荒婕(xì)微。天下之交,大國〔者〕,天下士民之所交會(huì)。天下之牝。牝者,陰類也。柔謙和而不昌也。牝常以靜勝牡,女所以能屈男,陰勝陽,以〔其〕,安靜不先求之也。以靜為下。陰道以安靜為謙下。故大國以下小國,則取小國,能謙下之,則常有之。小國以下大國,則取大國。此言國無大小,能持謙畜人,則無過失也。故或下以取,或下而取。下者謂大國以下小國,小國以下大國,更以義相取。大國不過欲兼畜人,大國不失下,則兼并小國而牧畜之。小國不過欲入事人。使為臣仆。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。大國小國各欲得其所,大國又宜為謙下
為道第六十二
道者萬物之奧,奧,藏也。道為萬物之藏,無所不容也。善人之寶,善人以道為身寶,不敢違也。不善人之所保。道者,不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急,猶知自悔卑下。美言可以市,美言者獨(dú)可于市耳。夫市交易而退,不相宜善言美語,求者欲疾得,賣者欲疾售也。尊行可以加入。加,別也。人有尊貴之行,可以別異于凡人,未足以尊道。人之不善,何棄之有。人雖不善,當(dāng)以道化之。蓋三皇之前,無有棄民,德化淳也。故立天子,置三公,欲使教化不善之人。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。雖有美璧先駟馬而至,故不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者,何不日以求得?古之所以貴此道者,不日日遠(yuǎn)行求索,近得之于身。有罪以免耶,有罪謂遭亂世,闇君妄行形誅,修道則可以解死,免于眾也。故為天下貴。道德洞遠(yuǎn),無不覆濟(jì),全身治國,恬然無為,故可為天下貴也。
恩始第六十三
為無為,因成循故,無所造作。事無事,預(yù)有備,除煩省事也。味無味。深思遠(yuǎn)慮,味道意也。大小多少,陳其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。報(bào)怨以德。修道行善,絕禍于未生也。圖難于其易,欲圖難事,當(dāng)于易時(shí),未及成也。為大于其細(xì)。欲為大事,必作于小,禍亂從小來也。天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。從易生難,從細(xì)生著。是以圣人終不為大,故能成其大。處謙虛,天下共歸之也。夫輕諾必寡信,不重言也。多易必多難。不慎患也。是以圣人猶難之,圣人動(dòng)作舉事,猶進(jìn)退,重難之,欲塞其源也。故終無難矣。圣人終生無患難之事,猶避害深也
守微第六十四
其安易持,治身治國安靜者,易守持也。其未兆易謀,情欲禍患未有形兆時(shí),易謀止也。其脆易破,禍亂未動(dòng)于朝,情欲未見于色,如脆弱易破除。其微易散。其未彰著,微小易散去也。為之于未有,欲有所為,當(dāng)于未有萌芽之時(shí)塞其端也。治之于未亂。治身治國于未亂之時(shí),當(dāng)豫閉其門也。合抱之木生于毫末;從小成大。九層之臺(tái)起于累土;從卑立高。千里之行始于足下。從近至遠(yuǎn)。為者敗之,有為于事,廢于自然;有為于義,廢于仁;有為于色,廢于精神也。執(zhí)者失之。執(zhí)利遇患,執(zhí)道全身,堅(jiān)持不得,推讓反還。是以圣人無為故無敗,圣人不為華文,不為色利,不為殘賊,故無敗壞。無執(zhí)故無失。圣人有德以教愚,有財(cái)以與貧,無所執(zhí)藏,故無所失于人也。民之從事,常于幾成而敗之。從,為也。民之為事,常于功德幾成,而貪位好名,奢泰盈滿而自敗之也。慎終如始,則無敗事。終當(dāng)如始,不當(dāng)懈怠。是以圣人欲不欲,圣人欲人所不欲。人欲彰顯,圣人欲伏光;人欲文飾,圣人欲質(zhì)樸;人欲色,圣人欲于德。不貴難得之貨;圣人不眩為服,不賤石而貴玉。學(xué)不學(xué),圣人學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐,圣人學(xué)自然;人學(xué)治世,圣人學(xué)治身;守道真也。復(fù)眾人之所過;眾人學(xué)問反,過本為末,過實(shí)為華。復(fù)之者,使反本也。以輔萬物之自然。教人反本實(shí)者,欲以輔助萬物自然之性也。而不敢為。圣人動(dòng)作因循,不敢有所造為,恐遠(yuǎn)本也。
淳德第六十五
古之善為道者,非以明民,將以愚之。說古之善以道治身及治國者,不以道教民明智巧詐也,將以道德教民,使質(zhì)樸不詐偽。民之難治,以其智多。民之所以難治者,以其智多而為巧偽。故以智治國,國之賊;使智能之人治國之政事,必遠(yuǎn)道德,妄作威福,為國之賊也。不以智治國,國之福。不使智能之人治國之政事,則民守正直,不為邪飾,上下相親,君臣同力,故為國之福也。知此兩者亦稽式。兩者謂智與不智也。常能智者為賊,不智者為福,是治身治國之法式也。常知稽式,是謂玄德。玄,天也。能知治身及治國之法式,是謂與天同德也。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,玄德之人深不可測,遠(yuǎn)不可及也。與物反矣!
玄德之人與萬物反異,萬物欲益己,玄德施與人也。然后乃至于大順。玄德與萬物反異,故能至大順。順天理也。
后己第六十六
江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。江海以卑,故眾流歸之,若民歸就王。以卑下,故能為百谷王也。是以欲上民,欲在民之上也。必以言下之;法江海處謙虛。欲先民,欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人處上而民不重,圣人在民上為主,不以尊貴虐下,故民戴而不為重。處前而民不害。圣人在民前,不以光明蔽后,民親之若父母,無有欲害之心也。是以天下樂推而不厭。圣人恩深愛厚,視民如赤子,故天下樂推進(jìn)以為主,無有厭也。以其不爭,天下無厭圣人時(shí),是由圣人不與人爭先后也。故天下莫能與之爭。言人皆有為,無有與吾爭無為。
三寶第六十七
天下皆謂我道大,似不肖。老子言:天下謂我德大,我則佯愚似不肖。夫唯大,故似不肖,唯獨(dú)名德大者為身害,故佯愚似若不肖。無所分別,無所割截,不賤人而自責(zé)。若肖久矣。肖,善也。謂辨惠也。若大辨惠之人,身高自貴行察察之政所從來久矣。其細(xì)也夫。言辨惠者唯如小人,非長者。我有三寶,持而保之。老子言:我有三寶,抱持而保倚。一曰慈,愛百姓若赤子。二曰儉,賦斂若取之于己也。三曰不敢為天下先。執(zhí)謙退,不為倡始也。慈故能勇,以慈仁,故能勇于忠孝也。儉故能廣,天子身能節(jié)儉,故民日用廣矣。不敢為天下先,不為天下首先。故能成器長。成器長,謂得道人也。我能為得道人之長也。今舍慈且勇,今世人舍慈仁,但為勇武。舍儉且廣,舍其儉約,但為奢泰。舍后且先,舍其后己,但為人先。死矣!
所行如此,動(dòng)入死地。夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。夫慈仁者,百姓親附,并心一意,故以戰(zhàn)則勝敵,以守衛(wèi)則堅(jiān)固。天將救之,以慈衛(wèi)之。天將救助善人,必與慈仁之性,使能自營助也。
配天第六十八
善為士者不武,言貴道德,不好武力也。善戰(zhàn)者不怒,善以道戰(zhàn)者,禁邪于胸心,絕禍于未萌,無所誅怒也。善勝敵者不與,善以道勝敵者,附近以仁,來遠(yuǎn)以德,不與敵爭,而敵自服也。善用人者為之下。善用人自輔佐者,常為人執(zhí)謙下也。是謂不爭之德,謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。是謂用人之力,能身為人下,是謂用人臣之力也。是謂配天古之極。能行此者,德配天也。是乃古之極要道也。
玄用第六十九
用兵有言:陳用兵之道。老子疾時(shí)用兵,故托己設(shè)其義也。吾不敢為主而為客,主,先也。不敢先舉兵?驼,和而不倡。用兵當(dāng)承天而后動(dòng)。不敢進(jìn)寸而退尺。侵人境界,利人財(cái)寶,為進(jìn);閉門守城,為退。是謂行無行,彼遂不止,為天下賊,雖行誅之,不成行列也。攘無臂,雖欲大怒,若無臂可攘也。扔無敵,雖欲仍引之,若無敵可仍也。執(zhí)無兵。雖欲執(zhí)持之,若無兵刃可持用也。何者?傷彼之民罹罪于天,遭不道之君,愍忍喪之痛也。禍莫大于輕敵。夫禍亂之害,莫大于欺輕敵家,侵取不休,輕戰(zhàn)貪財(cái)也。輕敵,幾喪吾寶。幾,近也。寶,身也。欺輕敵者,近喪身也。故抗兵相加,兩敵戰(zhàn)也。哀者勝矣。哀者慈仁,士卒不遠(yuǎn)于死。
知難第七十章
吾言甚易知,甚易行。老子言:吾所言省而易知,約而易行。天下莫能知,莫能行。人惡柔弱,好剛強(qiáng)也。言有宗,事有君。我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之無德,心與我之反也。夫唯無知,是以不我知。夫唯世人之無知者,是我德之暗,不見于外,窮微極妙,故無知也。知我者希,則我者貴。希,少也。唯達(dá)道者乃能知我,故為貴也。是以圣人被褐懷玉。被褐者薄外,懷玉者厚內(nèi),匿寶藏德,不以示人也。
知病第七十一
知不知上,知道言不知,是乃德之上。,不知知病。不知道言知,是乃德之病。夫唯病病,是以不病。夫唯能病苦眾人有強(qiáng)知之病,是以不自病也。圣人不病,以其病病,是以不病。圣人無此強(qiáng)知之病者,以其?啾娙擞写瞬,以此非人,故不自病。夫圣人懷通達(dá)之知,托于不知者,欲使天下質(zhì)樸忠正,各守純性。小人不知道意,而妄行強(qiáng)知之事以自顯著,內(nèi)傷精神,減壽消年也。
愛己第七十二
民不畏威,則大威至。威,害也。人不畏小害則大害至。大害者,謂死亡也。畏之者當(dāng)愛精神,承天順地也。無狎其所居,謂心居神,當(dāng)寬柔,不當(dāng)急狹也。無厭其所生,人所以生者,以有精神。托空虛,喜清靜,飲食不節(jié),忽道念色,邪僻滿腹,為伐本厭神也。夫唯不厭,是以不厭。夫唯獨(dú)不厭精神之人,洗心濯垢,恬泊無欲,則精神居之不厭也。是以圣人自知,不自見,自知己之得失,不自顯見德美于外,藏之于內(nèi)。自愛不自貴。自愛其身以保精氣,不自貴高榮名于世。故去彼取此。去彼自見、自貴,取此自知、自愛。
任為第七十三
勇于敢則殺,勇敢有為,則殺其身。勇于不敢則活。勇于不敢有為,則活其身。此兩者,謂敢與不敢也;蚶蚝Γ钌頌槔,殺身為害。天之所惡。惡有為也。孰知其故?誰能知天意之故而不犯﹖是以圣人猶難之。言圣人之明德猶難于勇敢,況無圣人之德而欲行之乎﹖天之道,不爭而善勝,天不與人爭貴賤,而人自畏之。不言而善應(yīng),天不言,萬物自動(dòng)以應(yīng)時(shí)。不召而自來,天不呼召,萬物皆負(fù)陰而向陽。繟然而善謀。繟,寬也。天道雖寬博,善謀慮人事,修善行惡,各蒙其報(bào)也。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。天所網(wǎng)羅恢恢甚大,雖疏遠(yuǎn),司察人善惡,無有所失。
制惑第七十四
民不畏死,治國者刑罰酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者嗜欲傷神,貪財(cái)殺身,民不知畏之也。奈何以死懼之?人君不寬刑罰,教民去情欲,奈何設(shè)刑法以死懼之﹖若使民常畏死,當(dāng)除己之所殘克,教民去利欲也。而為奇者,吾得執(zhí)而殺之。孰敢?以道教化而民不從,反為奇巧,乃應(yīng)王法執(zhí)而殺之,誰敢有犯者﹖老子疾時(shí)王不先道德化之,而先刑罰也。常有司殺者。司殺者,謂天居高臨下,司察人過。天網(wǎng)恢恢,疏而不失也。夫代司殺者,是謂代大匠斲。天道至明,司殺有常,猶春生夏長,秋收冬藏,斗杓運(yùn)移,以節(jié)度行之。人君欲代殺之,是猶拙夫代大匠斲木,勞而無功也。夫代大匠斲者,希有不傷手矣。人君行刑罰,猶拙夫代大匠斲,則方圓不得其理,還自傷。代天殺者,失紀(jì)綱,不得其紀(jì)綱,還受其殃也。
貪損第七十五
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。人民所以饑寒者,以其君上稅食下太多,民皆化上為貪,叛道違德,故饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之不可治者,以其君上多欲,好有為也。是以其民化上有為,情偽難治。民之輕死,以其上求生之厚,人民所以侵犯死者,以其求生活之道太厚,貪利以自危。是以輕死。以求生太厚之故,輕入死地也。夫?yàn)闊o以生為者,是賢于貴生。夫唯獨(dú)無以生為務(wù)者,爵祿不干于意,財(cái)利不入于身,天子不得臣,諸侯不得使,則賢于貴生也。
戒強(qiáng)第七十六
人之生也柔弱,人生含和氣,抱精神。故柔弱也。其死也堅(jiān)強(qiáng)。人死和氣竭,精神亡,故堅(jiān)強(qiáng)也。萬物草木之生也柔脆,和氣存也。其死也枯槁。和氣去也。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。以上二事觀之,知堅(jiān)強(qiáng)者死,柔弱者生也。是以兵強(qiáng)則不勝,強(qiáng)大之兵輕戰(zhàn)樂殺,毒流怨結(jié),眾弱為一強(qiáng),故不勝。木強(qiáng)則共。本強(qiáng)大則枝葉共生其上。強(qiáng)大處下,柔弱處上。興物造功,大木處下,小物處上。天道抑強(qiáng)扶弱,自然之效。
天道第七十七
天之道,其猶張弓與!天道暗昧,舉物類以為喻也。高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。言張弓和調(diào)之,如是乃可用耳,夫抑高舉下,損強(qiáng)益弱,天之道也。天之道,損有余而補(bǔ)不足。天道損有余而益謙,常以中和為上。人之道則不然,損不足以奉有余。人道則與天道反,世俗之人損貧以奉富,奪弱以益強(qiáng)也。孰能有余以奉天下?唯有道者。言誰能居有余之位,自省爵祿以奉天下不足者乎﹖唯有道之君能行也。是以圣人為而不恃,圣人為德施,不恃其報(bào)也。功成而不處,功成事就,不處其位。其不欲見賢。不欲使人知己之賢,匿功不居榮,畏天損有余也。
任信第七十八
天下莫柔弱于水,圓中則圓,方中則方,壅之則止,決之則行。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,水能懷山襄陵,磨鐵消銅,莫能勝水而成功也。以其無以易之。夫攻堅(jiān)強(qiáng)者,無以易于水。弱之勝強(qiáng),水能滅火,陰能消陽。柔之勝剛,舌柔齒剛,齒先舌亡。天下莫不知,知柔弱者久長,剛強(qiáng)者折傷。莫能行。恥謙卑,好強(qiáng)梁。是以圣人云:謂下事也。受國之垢,是謂社稷主;人君能受國之垢濁者,若江海不逆小流,則能長保其社稷,為一國之君主也。受國不祥,是為天下王。人君能引過自與,代民受不祥之殃,則可以王天下。正言若反。此乃正直之言,世人不知,以為反言。
任契第七十九
和大怨,殺人者死,傷人者刑,以相和報(bào)。必有余怨,任刑者失人情,必有余怨及于良人也。安可以為善?言一人,則先天心,安可以和怨為善﹖是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。古者圣人執(zhí)左契,合符信也。無文書法律,刻契合符以為信也。但刻契為信,不責(zé)人以他事也。有德司契,有德之君,司察契信而已。無德司徹。無德之君,背其契信,司人所失。天道無親,常與善人。天道無有親疏,唯與善人,則與司契同也。
獨(dú)立第八十
小國寡民,圣人雖治大國,猶以為小,儉約不奢泰。民雖眾,猶若寡少,不敢勞之也。使有什伯之器而不用,使民各有部曲什伯,貴賤不相犯也。器謂農(nóng)人之器。而不用,不征召奪民良時(shí)也。使民重死而不遠(yuǎn)徙。君能為民興利除害,各得其所,則民重死而貪生也。政令不煩則民安其業(yè),故不遠(yuǎn)遷徙離其常處也。雖有舟輿,無所乘之;清靜無為,不作煩華,不好出入游娛也。雖有甲兵,無所陳之。無怨惡于天下。使民復(fù)結(jié)繩而用之,去文反質(zhì),信無欺也。甘其食,甘其蔬食,不漁食百姓也。美其服,美其惡衣,不貴五色。安其居,安其茅茨,不好文飾之屋。樂其俗。樂其質(zhì)樸之俗,不轉(zhuǎn)移也。鄰國相望,雞犬之聲相聞,相去近也。民至老死不相往來。其無情欲。
顯質(zhì)第八十一
信言不美,信者,如其實(shí)也。不美者,樸且質(zhì)也。美言不信。美言者,滋美之華辭。不信者,飾偽多空虛也。善者不辯,善者,以道修身也。不彩文也。辯者不善。辯者,謂巧言也。不善者,舌致患也。山有玉,掘其山;水有珠,濁其淵;辯口多言,亡其身。知者不博,知者,謂知道之士。不博者,守一元也。博者不知。博者,多見聞也。不知者,失要真也。圣人不積,圣人積德不積財(cái),有德以教愚,有財(cái)以與貧也。既以為人己愈有,既以為人施設(shè)德化,己愈有德。既以與人己愈多。既以財(cái)賄布施與人,而財(cái)益多,如日月之光,無有盡時(shí)。天之道,利而不害;天生萬物,愛育之,令長大,無所傷害也。圣人之道,為而不爭。圣人法天所施為,化成事就,不與下爭功名,故能全其圣功也。
- 太上感應(yīng)篇原文
- 老子道德經(jīng)全文及譯文
- 老子河上公章句卷一
- 老子道德經(jīng)全文
- 太上感應(yīng)篇例證語譯 第一卷
- 太上感應(yīng)篇感應(yīng)選錄
- 卷一 道德部
- 逍遙游第一
- 卷六十四 百家
- 老子河上公章句卷二
- 老子道德經(jīng)名句
- 始計(jì)第一
- 太上感應(yīng)篇后記
- 卷一 暢玄
- 捭闔第一
- 老子河上公章句卷三
- 太上感應(yīng)篇例證語譯 第二卷
- 卷三十三 山東四
- 老子河上公章句卷四
- 原始章第一
- 道原
- 印光大師序
- 老子道德經(jīng)原文
- 卷六十三 喻蔽
- 一宇(宇者,道也。)
- 李炳南居士序
- 卷一 文韜
- 齊物論第二
- 天瑞第一
- 內(nèi)篇第一逍遙遊
- 卷一人謀上●天無陰陽篇 第一
- 卷五十六 安貧
- 太上感應(yīng)篇例證語譯 第四卷
- 老子道德經(jīng)簡介
- 卷六十九 知止
- 太上感應(yīng)篇例證語譯 第三卷
- 馬蹄第九
- 人間世第四
- 第一計(jì) 瞞天過海
- 卷二 混元混洞開辟劫運(yùn)部