倫理生活化第四卷

  —‘實’要重于‘名’,至少要名實相符。

  以簡駁繁

  以往長官批閱公事,依慣例先由秘書或承辦的科員‘摘由’。摘由是把公文的要點摘出,使用極少數(shù)文字標(biāo)示清楚,可以讓長官多節(jié)省一點時間和精神,因為他忙,他要看機(jī)關(guān)全面的公文。如有必要,才循著事由看看詳細(xì)的內(nèi)容。

  古時漢高祖劉邦打下了天下,只和關(guān)中的父老約法三章。‘三章’,該是何等簡化的法令。但人民知道如何遵守,社會頗能相安無事。不像現(xiàn)在法令多如牛毛,執(zhí)行困難又不徹底,反而會愈來愈加混亂。

  現(xiàn)代的公文,已經(jīng)省去了等因奉此等繁瑣的用語,一二三的列舉,‘簡單’得多。(但有時卻不夠‘明了’,還有待再作改進(jìn))。

  社會在多元發(fā)展中,人們的生活愈來愈復(fù)雜,為了適應(yīng)亂而又復(fù)雜的生活,凡事力求‘以簡駁繁’,該是極好的原則。但是繁中求簡并不是容易的事。首須了解何謂繁何謂簡,次須了解簡化之后不至于有重大的遺漏。萬萬不能像從前的一位首長,他強(qiáng)調(diào)原則,但往往原則在他手中破壞了,他卻并不自知。他強(qiáng)調(diào)‘以簡駁繁’,也許不知繁簡,反而像是在‘以繁駁簡’,反而更加復(fù)雜。

  因應(yīng)當(dāng)代生活,‘以簡駁繁’的原則不可不知。

  —以簡駁繁,能增加做事的效率。

  繼續(xù)努力

  某先生讀小學(xué)時,上海法租界公園里發(fā)生一件小事,但卻弄到輿論嘩然,全國沸騰。由于國人缺少公德心,習(xí)于制造臟亂,園門乃豎立了一塊極不禮貌的牌子,牌上寫著:禁止華人和狗入內(nèi)。

  抗議這種辱人行為的同時,確也發(fā)起過自律運動—掃除臟亂惡習(xí),培養(yǎng)國民公德心。但是抗議和自律很快被淡忘得一干二凈。國民的道德心還是缺缺。

  前副總統(tǒng)謝東閔主持臺灣省政時代,也著力掃除過臟亂,一時獲得全省響應(yīng)。遺憾的卻是,后續(xù)努力同樣不夠,甚至,沒有再努力,同樣很快被大眾淡忘。社會的臟亂改善不多。

  開羅會議中,美總統(tǒng)羅斯福和英首相邱吉爾支持我國收回了臺澎金馬。至于琉球和釣魚臺,由于先總統(tǒng)蔣公當(dāng)時提不出有力證據(jù),致未能一并收回。當(dāng)年內(nèi)亂甫平,緊接著對日作戰(zhàn),政府來不及研究整理出證據(jù)來,是可以了解的事。但是至今已五十余年了,仍然未聞?wù)膭睿ㄈ鐑?nèi)政部、邊疆學(xué)系等)主管單位和民間團(tuán)體或個人,努力從歷史從檔案中,整理出具官法性的中琉關(guān)系,找出釣魚臺屬于臺灣的合法文件或證據(jù),就非常非常不可思議了。

  后續(xù)的努力,關(guān)系成敗太大。

  —后續(xù)的努力偏偏容易被疏忽。

  典型看今朝

  ‘典型在夙昔’,正氣歌中引述了十二位古人的故事,都是大義懔然,忠貞不二,足為現(xiàn)代人的典范,其實當(dāng)代也還有著典型的人和事,令人肅起敬,足為楷模。其出現(xiàn)在市井之中者,尤為難能而可貴。教育機(jī)構(gòu),和社教團(tuán)體,如肯誠心發(fā)掘,所在多有。平凡中顯現(xiàn)偉大的故事,一一搬上銀光幕,刊入報章雜志,編作青少年課外讀物。移風(fēng)易俗的功能,必可重見于今日。

  南部有一位陳先生,事奉父母,非常盡孝。太太是一位獨生女,他把岳父岳母也當(dāng)作親生父母同樣孝敬。岳父母老了,更接回和自己的父母同住。陳先生對待弟弟也很友愛。家道本非富有,但從未因為財物而有任何爭持。弟弟在中部地區(qū)服務(wù),經(jīng);啬喜刻酵p親。

  后來陳老先生過世了,弟弟怕老媽媽傷心,趁陳先生出差,強(qiáng)把老媽媽接到南投同住。哥哥回來,不敢休息,連夜趕到南投看媽媽,硬要再接回南部。弟弟被逼出了兩句話:‘你那邊老人那么多、這也是我的媽媽啊。’兄弟大吵一架。媽媽高興的哭了,說這是他們自懂事以來第一次大吵,為了她而吵。她高興中也很難過。后來媽媽答應(yīng)三個月后回南部,哥哥才流著眼淚獨自回去。這是平凡的小故事,但能見到真情的流露。

  —不敬何以別乎,他們守住了這個‘敬’字。

  開朗

  同樣面對大海,德國詩人席勒曾歌頌著:‘春天來了,大海在微笑,在騰著快活的波濤’。而囚在圣海倫島達(dá)七年之久的拿破侖,卻只能‘凝望向肅穆而凄凄慘慘的大海’。同一目標(biāo),兩樣心情。所見所感,其實是不同心情的反射。

  傳說有兩位工人一同在砌磚蓋房子。一人愁眉苦臉,悶悶不樂。另一人嘴哼小調(diào),瀟瀟灑灑。原來前者盡想著不愉快的事,辛苦蓋的房子給別人住,自己仍然住在簡陋小屋里,上天待他實在太不公平。而后者卻在幻想,自己正在替高貴的國王建造皇宮,這種宏偉的藝術(shù)品,馬上就要從他的手中完成了,他該有多偉大,他怎能不高興?

  一對并肩作戰(zhàn)的陳、林二位好朋友,從受訓(xùn)開始,到轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北,有幸都在一塊,從未分開。一道兒攻堅殺敵,一道兒突圍逃命,互相照顧,不在話下。但是一閑下來,兩人感受迥異,總是陳某在安慰林某。因為林某老是懷念在家之日,有父母呵護(hù),兄弟相伴,又安全又幸福。不像現(xiàn)在,幾乎每天都在生和死的邊緣中掙扎。陳某想的卻是國家多難,同胞多難,我不打仗誰去打仗。林認(rèn)為他犧牲了享受。陳認(rèn)為他在享受著犧牲。

  關(guān)鍵全都在自己的心境,在于心境的能不能開朗。

  —每天生活,要自求開朗。

  做事的困難主要在“人”

  ‘人’的困難即有三層,接受你指揮的人不一定都夠水準(zhǔn),你也不一定有權(quán)任免或調(diào)動。相關(guān)的同僚和服務(wù)的對象,未必都配合愉快,人人感覺滿意。而指揮你的主管,其專業(yè)知識、行政能力、做事的擔(dān)當(dāng)、用人的氣度,更不一定能支持你得心應(yīng)手,樂意賣命。以行政能力為例,李鴻章主持北洋,瀟瀟灑灑,詩酒風(fēng)流。其后丁母憂,由其同榜進(jìn)士張樹聲‘看守’三個月,累到吐血地步,論者都以為張僅僅是行政能力不足。所以古今真想做事的人,一旦遇到心折的長官,不惜‘士為知己者死’。

  ‘錢’的困難有預(yù)算的限制,有會計的牽扯,時效和靈活的調(diào)度都是問題。‘行政’的困難在制度,制度的維護(hù)在人—主管長官。主管有無行政觀念是第一步,有無行政能力是第二步,有無行政經(jīng)驗則是第三步。經(jīng)驗可以吸收。能力大可彌補(bǔ),當(dāng)任用幫手時把能力和經(jīng)驗考慮進(jìn)去即可。美國杜魯門總統(tǒng)答覆記者的話,可為旁證。他做完自己的任期,記者問國家是否還需要他,他要不要再出來競選。他答稱:‘任何制度上軌道的民主社會,永遠(yuǎn)不會絕對需要任何個人。’

  —‘制度’最要落實。

  同宗教

  除了道教以外,宗教大多是外來的文化,佛教自印度傳入,基督教天主教來自歐洲,回教也是自中東輸入的。雖然崇拜的偶像不同,祭拜的場所儀式等也不相同,但都有著共同之處—‘向善’和‘利他’,耶穌上十字架,如來下地獄,都是‘利他’的最高境界,為世人贖罪,不顧自己的生死

  倫理是先民的‘同宗教’,涵蓋著「向善’和‘利他’的兩大原則,但不止于這些原則。

  它教我們‘尊重’,因而我們敬天、尊長、孝順父母。也同時以平等(人權(quán)尊嚴(yán))、相互(對稱)的態(tài)度,處理人際兩兩之間的關(guān)系。

  它教我們‘友愛’,因而我們愛人(由近及遠(yuǎn))、愛物(惜物惜福)、愛大自然(天覆地載之德,養(yǎng)生活命之恩,不敢或忘)。也教我們推己及人,愛人如己。

  它教我們‘和諧’,因而我們能以寬恕化解仇怨,愛和平已融入天性。它教我們珍惜人性的善良和溫馨。它教養(yǎng)我們成就高尚的‘人類’。

  倫理的恩賜和陶冶,不下于任何宗教。

  —倫理同樣有宗教的功能。

  節(jié)制

  西方當(dāng)代的公德,是自由、民主、博愛和服務(wù)。而古時候的四大公德,則是理智、節(jié)制、勇敢、和公正。

  節(jié)制,指守分寸,能適可而止;不至于逾越或過份。人們使用金錢、支配時間、都要能不浪費,恰到好處。做事則知道‘行乎不得不行,止乎不得不止。’(當(dāng)繼續(xù)、則繼續(xù);當(dāng)暫停,則暫停)。

  古人教人自制,當(dāng)然是節(jié)制之意。一個人面對憤怒,即將醉酒,天人交戰(zhàn)之時,得失取舍之間,如能夠心地澄明,知所進(jìn)退,是極大的修養(yǎng)工夫。

  但節(jié)制不單是知識份子談修養(yǎng),實也是先民傳承下來的優(yōu)美的教養(yǎng),或者可以說是善良的生活習(xí)慣。例如筆者兒時對故鄉(xiāng)的記憶,表兄弟們或鄰居們每每發(fā)生爭辯,往往面紅耳赤。甚至又罵又打,眼看大戰(zhàn)即將爆發(fā),不可收拾,奇跡可能突然出現(xiàn)。常常由第三者的一句話,雙方便立刻叫停。尤其能不經(jīng)第三者,只要當(dāng)事者的一方,突然有一句下臺階的話,或是逗大家(包含第三者)打一聲哈哈,也立見臺風(fēng)轉(zhuǎn)向,或雨過天青。

  降低貪念,同樣靠節(jié)制。

  —守法守禮,都從節(jié)制開始。

  真的是藝術(shù)

  四十多年前,老李常和一位叫安特生的加籍神父聊天。安懂得中文,也通國語,對中國便自以為了解不少。他總是或多少懷有成見—優(yōu)越感。

  有一次他諷刺中國人的無所事事(doing nothing),好像在欣賞藝術(shù)(fine art)。因為西方人的生活,不是工作(work),便是休閑(Play)。至于無所事事,簡直不可思議。

  他說的無所事事像藝術(shù),顯然在諷刺。老李氣不過,很想證明給他看看,那真的是高級藝術(shù)。乃建議和安特生各處一室,撤除電話音響和書籍,各取開水?dāng)?shù)杯,分別度過一晚,甚或一夜。老李也報復(fù)著諷刺說:‘安特生,你大約只能靠祈禱上帝,才可能免于發(fā)瘋。而我老李,一定可以愉快的過此一夕,決不會感到無聊’。并且夸張說,‘這真的是藝術(shù),西方人不容易了解’。

  安特生始而不信,繼而請教,老李才解說他的秘方。可以神游六合,黃山之幽,瀘沽湖之靜,大峽谷之雄偉,盡可自在神游。可以神交古人(或書中人物)。如心有不平,亦可借重水滸傳中黑旋風(fēng)的大斧,一劈而下之,也就怒氣全消了。如果想欣賞軟性的生活,紅樓夢一書中有不同性格的女孩子,都不妨相對暢談。或者把愛讀的文章,默誦幾篇;虬褜⒆鲋,計劃一下。只有嫌時間不夠用,那里會無聊。

  —無事可做時,能善自排遣便是藝術(shù)。

  模糊的界線

  美國某作家有一篇短文,題目是‘一條細(xì)小暗淡的分界線’(A thin gray line)。在敘述日常生活瑣事中,涉及是與非,或善與惡之間的分界,往往模糊不清。但必須認(rèn)清。

  計程車司機(jī)闖紅燈,會有兩點辯護(hù)。許多人都在闖,不闖白不闖,我才不吃那種虧。另一理由是交通秩序混亂,車塞得厲害,不搶一點時間,還要不要吃這碗飯。他把遵守交通秩序、和不守交通秩序之間的界限模糊了。也因而忽略了守秩可以減少塞車,可以增進(jìn)安全;尤其自己在守法。

  某校某年聘請了一位教授,他早已取得教育部的‘教授證’。但該校聘任升等辦法有規(guī)定,凡是新聘人員,必須通過聘任升等委員會的審查。他如被交付審查,估計并不難通過?墒,校長不但直接下聘,還聘請他當(dāng)評審委員。不但跳越了他自己的受評審,反而先參加評審別人。學(xué)校把中華民國合格的教授,和某校合法(通過評審)的教授,混淆不清,混作一談。

  從前有一位教授,非常欣賞自己的聰明能干和學(xué)問好,自信‘做事’也做得對、做得好。好像這中間的界線也有些模糊了。

  —對與錯的界線一定要認(rèn)辨清楚。

  強(qiáng)迫推銷

  強(qiáng)迫推銷,自然不顧對方的立場,意愿和興趣。

  強(qiáng)迫的結(jié)果,縱然出于善意,也不為對方領(lǐng)情,甚或引起反彈。更為嚴(yán)重者,往往反目成仇。此所以全世界接受美援(經(jīng)濟(jì)的、科技的、軍事的等等)的地區(qū),總是有不同程度的反美的聲浪和行動。

  主要的原因是,美國人無時不在強(qiáng)迫推銷民主政治,手段幾手無所不用其極。不久以前,在東非的兩個較落后的國家,掀起反美巨浪,當(dāng)?shù)厮劳龊脙汕耍绹诡I(lǐng)及僑民也死亡十多人。中東地區(qū)糾紛一直無法擺平,阿拉伯國家普遍仇美。美國人只知道,民主是二十世紀(jì)思想的主流。卻嚴(yán)重忽略了,在地人的不同的生活方式,不同的國情民俗,和不同的價值觀。

  推銷的東西可能是物品。但無論如何價廉物美,無論怎樣方便耐用,一動用‘強(qiáng)迫’推銷的手段,總是惹人生厭的事情。推銷的東西也可能是一個觀念,但只可以理性說服,客觀勸導(dǎo),不能夠強(qiáng)迫,強(qiáng)迫是高度的不尊重、不民主。

  四十多年前,建國中學(xué)一位高材生,被父母強(qiáng)迫報考醫(yī)學(xué)院—能救人苦難,又自己賺錢,該有多好。但聽說這位優(yōu)秀青年犧牲了。

  —多尊重別人的立場和意愿。

  理和禮

  管老先生教訓(xùn)小兒女們,常說時代是民主了,父子也可以‘講理’,真理是越辯越明的。但必須‘守禮’,倫常道德更不可偏廢。守禮是相對的,兒女們有兒女的禮貌,父母們也同樣有父母的禮貌,不可不知。

  鄰居一位詹博士,自小嬌養(yǎng)慣了,學(xué)成歸來,更不在意禮為何物。常為家庭瑣事,和老爸爸爭辯。姑不論‘理’的曲直對錯,‘禮’貌就非常遺憾。大聲爭著講話,若似理直,就非得氣壯不可,那絕不是對待父母尊親屬的禮貌。

  所幸這位小博士,雖很無禮,但尚明理。老爸爸請教管老先生,老先生說事到如今,不能全怪小博士。老爸爸自小的縱容,也要負(fù)責(zé)。于是相約在管老的兒媳返來的時候,由老爸爸找個理由,帶小博士過來見見面。由于常常見面聊天,從管家的家教(生活習(xí)慣)中,小博士終于‘變化氣質(zhì)’。從此理雖直,不敢氣壯,而能‘氣和’。能低聲下氣的和老爸爸溝通,不再高提講理的分貝。

  小博士的大轉(zhuǎn)變,其實還是得力于他的老爸爸。老爸爸先學(xué)會‘老子對待兒子的禮貌’,先能改變了他自己。小博士本來就是‘明理’的,只是在‘守禮’上新有了進(jìn)步而已。

  —講理重要,守禮更要緊。

  權(quán)宜之計

  從前有一位趕考的青年,經(jīng)過大行山下,和推車的車夫發(fā)生爭論。車夫只能從字面讀作‘大行’山,青年說不對,應(yīng)該讀作‘太杭’山。青年自負(fù)是讀書人,堅稱自己讀的對。車夫雖是粗人,也自認(rèn)這兩個大字他還能認(rèn)得。

  于是晚上歇店后,一齊去請教當(dāng)?shù)匾晃恢氖鞄煟ń虝壬埶u斷。熟師先看字,再看看人,評斷車夫讀得對。青年雖不服氣,也只好依約加倍付了車資。

  數(shù)年后青年高中,而且升官,重過此地,再見見這位塾師。原意打算狠狠教訓(xùn)一頓,挖苦一番。不料塾師健談過人,使人有如沐春風(fēng)之感。解說車夫粗人,像貌不善,假如輸?shù)糗囐Y,路上難保不利于青年。幾兩銀子小事,何能不顧安危。青年嘆服,尤有感謝。

  又從前有一位老先生,少年在日本學(xué)警察,返回在上海、蘇州、九江等地服務(wù)。退休還鄉(xiāng),手邊還保留了一把小手槍,是德國制造的掌心雷。鄉(xiāng)間治安敗壞,土匪橫行。有一年土匪攻破了老先生的圩寨。匪首很尊敬老先生是一位清官,是一位善人。下令只搶錢財槍械,不可傷人。最后向老先生‘借用’那把掌心雷(知道的人不多),老先生只好找出給他了事。但提出一個請求:不得用此槍妄殺無辜。只能作防身之用。

  —無可奈何之時,不妨從權(quán)。

  張委員的體貼

  張委員是當(dāng)年立法院的‘老賊’之一,遠(yuǎn)比今天大多數(shù)小賊們高明—知識、人品和道德都高明。他也有很多小故事,讓許多人一直在懷念他,雖然他已過世了二十多年了。

  他在他的故鄉(xiāng)擔(dān)任過‘廳長’級的職務(wù),為了減少應(yīng)酬,總是聲言回家晚餐,陪陪家人。家中的伙食當(dāng)然很好,可是他常常想到吃些普通的東西。每當(dāng)他入座面對佳肴,而又想到某種可口的食物時,總是找來副官,輕加責(zé)備。例如說,今晚某公館邀宴,好像已經(jīng)破例答應(yīng)了人家,怎么你也不提醒我一聲,難道你也老了,忘了。副官很有默契的道歉,然后吩咐司機(jī),立刻陪主人外出。所謂某公館邀宴,不過是到某一家酒館,去吃他想吃的某一道菜罷了。

  有時他一頓飯可能吃上三家酒館,其實只是吃三道想吃的菜。他不可能每家只點一道他要吃的東西,所以難免有很多浪費。但他點而未吃的菜肴不動,指定送給某些人士。

  他不愿指定家人專門為他準(zhǔn)備這樣那樣,家人都夠辛苦了,不要再添麻煩,不要去委屈了他們。至于滿足自己的食欲,隨興亂吃,是因為他也不愿太過委屈他自己。薪俸已經(jīng)可以養(yǎng)家養(yǎng)廉,隨興小吃,又可趁機(jī)松弛一下整天的忙碌,也好。

  —體貼人情,無妨包括自己在內(nèi)。

  也是一種自私

  人們往往只能以自己的知識(所了解的范圍),作為評論(人或事)的基礎(chǔ)。不一定是無知(如肯謙虛一些,便不至如此),但卻是一種自私。

  有位前清秀才,飽讀中國詩書,未受現(xiàn)代洗禮。晚輩和再晚一輩的年青人來看他,他必問近來作詩(舊體詩)沒有。如回說‘沒有’,一定誠懇勸你要用心讀書,多多作詩。如回答說‘有’,那很好,還算用功。假如能帶著一首兩首詩作,聲明今天除了問安而外,特來請教,請求改正。老人會喜出望外,一面改正,一面鼓勵。‘青年人像你這樣用功的,現(xiàn)在已不多見。寫的不好不要緊,我會改。你只管多寫’。老人家以為用功者,就是多讀中國舊書。以為有學(xué)問者,就是會寫舊體詩。

  某一位公教家庭的主婦,經(jīng)常批評老公用錢小氣。經(jīng)常罵張家大嫂太過會算,張先生才賺那么一點薪水,有什么好打算的。你看李家大嫂多會化錢,該多么瀟脫。但是她忽略了兩個事實,她家和李家,入不敷出,都過活得捉襟見肘。而張大嫂家,因為量入為出,有預(yù)算永遠(yuǎn)不窮。

  這位大嫂娘家富有,她的生活的知識和習(xí)慣中,就沒有‘預(yù)算’這兩個字。

  —只用自己的知識去評論,也是一種自私。

  發(fā)言要切題

  發(fā)言、作文、評判、或辨論都要切題,萬不能言不及義。

  有次教育部邀請一批大專教授,去風(fēng)景區(qū)度假,也安排了一場座談會,談?wù)剛惱斫逃膯栴}。支持會議的教育部官員,遲到了三十多分鐘,報告遲到的原因,非常詳盡,歷時二十分鐘,自我介紹歷時八分鐘。座談會因而草草收場。并無豐碩的成果。

  自我介紹中,特別說明他也是教授,在某某大學(xué)兼課,原先在他遲到十來分鐘時,怕他趕不上上山開會,已互推了一位臨時主席,也已經(jīng)開始了座談。他一到場,臨時主席堅辭。他再一說明和自我介紹,議程大亂。以后偏離主題,只能聯(lián)誼了事。

  其實,遲到已是事實,只須道歉一聲就夠了,不可再多耽誤時間。遲到的任何原因,都與座談的主旨無關(guān),都不是繼續(xù)耽誤座談時間的理由或必要。至于自我介紹,更外沒有必要了。大家大多知道有他這么一個人,即使不知道,絲毫無損于座談會的進(jìn)行。那天他的全部發(fā)言,幾乎可以說沒有一句話是‘切題’的。

  —切題,是針對主旨發(fā)言,不可偏離。

  誰能不要自己的家?

  王家少年,心地純良,但個性偏激。對家人普遍不滿,曾發(fā)誓不要家,自己去獨力奮斗。十年的起起落落,對家—父母的家,他還是難免懷念。三不五時找個借口,透過姐姐問問家中情況。偶而借題聽聽老爸的聲音,因為他比較‘原諒’爸爸多些。也偶然找機(jī)會偷偷回家一趟。吃點剩菜,因為剩菜也有一點‘媽媽的味道’。

  某老師已經(jīng)退休了,才開始警覺到‘家’的重要。他人很善良,熱愛他的小家庭,和每一個家人。只是個性專斷,喜歡自以為是。一切愛家愛人的表現(xiàn),都得依他的方式,憑他的意志。弄得他的一妻三子,個個緊張,壓力沉重,生活并無歡樂。但彼此仍然關(guān)切,仍然深愛。

  為了小兒子讀書遭遇挫折,又弄得全家不快。原來小兒子升入某某私立大學(xué),大半是他的意思。讀不下去了,他罵孩子不用功,孩子則抱怨沒能依自己的志愿,無法不接受退學(xué)的事實。接續(xù)而來的是要申請轉(zhuǎn)學(xué)。某老師又在指揮兒子選校選系,結(jié)果父子弄翻了臉,兒子去當(dāng)兵去了。太太勇敢支持小兒子,夫妻也翻了臉。兩個大孩子工作在外,有事只肯和媽媽連絡(luò)。媽媽自己去做義工,只知道菩薩和師父。

  某老師孤獨了,幸而他自己的一位老師指導(dǎo)他,幫助他找回妻子孩子們的感情

  —關(guān)心,先要能尊重對方。

  落實并不容易

  十年前H教授教書滿四十四個年頭。他不是不想退休,只是有六年私立學(xué)校的年資不予計算。湊不齊四十年,便算不成退休最高的八十一個基數(shù)。

  當(dāng)時有位考試委員堅決表示,政府優(yōu)待教授,加給二十個基數(shù)。公立的年資算出七十六基數(shù),加上加給的二十個,大為超過八十一之?dāng)?shù)(八十一以外的無論多少,不再計算)。

 。刃湃文俏豢荚囄瘑T,更信得過他的態(tài)度之堅決,便申請退休,也得到八十一基數(shù)的退休金。但,湊得上八十一的,并不是靠政府的優(yōu)待加給,而是政府法令的變更——私校年資可以合并計算了。

  原來所謂加給,是指公務(wù)員退休,最高計算到六十一個基數(shù),而教授退休可以計算到八十一個,仍然都要憑個人年資核實累計。所謂的‘加給’,只是上限的差別。

  另一例證是雇用菲勞的問題,有兩位人士,都肯定的保證介紹菲勞,堅稱一定找得到。找得到并沒錯,可是他們都忽略了雇用者尚需要國內(nèi)的醫(yī)院證明。此外,出面雇用者還有身份的問題,老人兒女都在國外,因而發(fā)生阻礙。

  —落實并不容易,但做事一定要能落實。

  倒值得統(tǒng)一統(tǒng)一

  霧峰的街道并不壯闊,更不雄偉。但商店的招牌很整齊,都不大,臺風(fēng)之后,未聞市招成災(zāi)或惹禍。晚間乘車通過市區(qū),市招在燈光中也極為好看。并未因為統(tǒng)一而顯得刻板或單調(diào)。

  臺中市和許多城市中的招牌,大多奇形怪狀,大小高低不一,風(fēng)災(zāi)后倒落滿地,風(fēng)災(zāi)中對行人和行車都構(gòu)成威脅。何以不效法霧峰,以行政力量,勸說大家統(tǒng)一統(tǒng)一。

  招牌中尤其應(yīng)該統(tǒng)一的,是書寫的方式。橫寫的居多,直寫的也不少,橫寫的有些從右往左看,有些卻從左往右讀。最為莫名其妙的是有少數(shù)商家,上面一層招牌從右往左讀,下一層同樣店名的招牌,卻又從左往右讀。

  這還不值得統(tǒng)一統(tǒng)一嗎?

  臺風(fēng)豪雨,是臺灣無可避免的自然現(xiàn)象。而風(fēng)災(zāi)和水災(zāi),都不是一定不可避免的,都不過是人謀的不臧吧了。

  避免災(zāi)難,減少災(zāi)難,和降低災(zāi)難,全得靠‘人’訂的政策,和‘人為’的努力。‘政府’就已有四個層級,有更多專家仍在決算規(guī)劃,又有優(yōu)秀員工在打拚,每年都花費不少的經(jīng)費,何以災(zāi)難反而愈來愈深呢?

  大概從制定政策到執(zhí)行,再到監(jiān)督,權(quán)責(zé)也很需要統(tǒng)一統(tǒng)一了。

  —該統(tǒng)一統(tǒng)一的事,還有好多啊。

  守法習(xí)慣

  一九七三年作者訪問日韓,韓國當(dāng)時稻米尚需要進(jìn)口。但為節(jié)約外匯,規(guī)定每周二、五兩天為無米日,全國必須吃面粉或雜糧,不得吃‘飯’。又紅蔘在當(dāng)時為了賺取外匯,管制買賣。作者去漢城的那幾天,恰逢禁售之期,華僑商店雖有紅蔘而不敢賣。作者第一次赴韓,只能要求看看紅蔘,雖然誼屬同胞,還是不賣。

  韓國人守法的精神,給人印象很深。

  中華民國駐韓大使,在大使館內(nèi)欸宴訪問團(tuán),席開五桌。雖然山珍海味,酒席豐盛,大使卻謙虛而幽默的強(qiáng)調(diào):‘今天真正請各位貴賓賞光“吃飯”,因為今天是星期二,全漢城吃不到“飯”,使館有特權(quán),所以例外’。

  一位團(tuán)員遇到在大使館工作的親戚,透過他的幫忙,也只能向友人‘借’到四兩地字牌紅蔘。留下錢等開禁時,代為購置,再歸還那位好心的友人。該位團(tuán)員非常感謝,因為他返國后可以向體弱多病的老媽媽,有個交代了。

  據(jù)說,不是‘韓國人’特別守法,而是‘韓國執(zhí)法的人’絕不讓國民不守法。對于不守法的,處罰很重。更要緊的是,處罰起來,絕無例外。

  —守法是習(xí)慣,得強(qiáng)制養(yǎng)成。

  守法也是觀念問題

  琉球受過日本人和美軍的雙重影響,琉球人都非常守法。那霸(琉球首府)的交通秩序,遠(yuǎn)比臺灣好。但據(jù)說也是靠‘重罰’才養(yǎng)成的習(xí)慣。

  對于有一些人來說,守法和守份也可能出于觀念,而觀念來自教養(yǎng)。出于觀念的守法和守份,境界自然更高了一層。

  四十多年前,一切都沒有上軌道,私立學(xué)校辦理招生,也往往如此。H先生的小弟考高中一直落榜,后來北部某一私立學(xué)校招生,小弟同樣落榜了。該校教務(wù)主任是H先生推薦的,他倒過來和H商量,把小弟名字加寫在榜尾不就得了。

  H先生居然不予同意,認(rèn)為對弟弟是不好的示范,是一種反教育的行為。后來事實證明,拒絕接受,確實對小弟一生,有很大的正面的影響。

  又一次,H先生在一處公家官署辦美援的公文。因為不是編制以內(nèi)的員工,每天只要人到,不必‘簽到’。于是有人鼓勵他作弊(好像并不犯法),每周申請兩天半出差,每個月四次。出差費補(bǔ)貼正副主管和主任秘書三人,自己也分得一次。H先生以辭職拒絕。卻是出于內(nèi)在的教養(yǎng),并非外力。

  —良好的教養(yǎng),更能培養(yǎng)正確的觀念。

  法律以外

  法律以外的事,當(dāng)然并不犯法,頂多不符合法令而已。但有些事雖可能在法律的‘條文’以外,卻還在法律的‘精神’以內(nèi)。

  例如好早以前,作者報導(dǎo)過一位大學(xué)系主任,因為年滿六十五歲,依法不能再兼,被調(diào)位為夜間部主任。當(dāng)時的夜間部未納入大學(xué)組織規(guī)程,主任的年齡,找不出法源說他犯法或與‘法令’不符。但六十五歲后不可兼職的法令的‘精神’,一在于新陳代謝,進(jìn)用新人。二在于體恤長者,不忍讓老人太過勞累,是政府的一番德意。

  古來不知有多少不為人知的犯罪,不知道有多少‘告訴乃論’而無人告訴的犯罪,他們都好像沒有‘犯法’,F(xiàn)在更不知有好多好多查無實據(jù)的貪污。有人諷刺說‘貪污’沒有什么了不起,但是切切不可以‘有據(jù)’。萬一有據(jù),就真的要犯法了。

  其實,法律以外的事,大多屬于道德層面,或關(guān)連到社會正義,所以,有很多事,除了是否‘犯法’,還應(yīng)該有‘法律以外’的考量。

  例如棄養(yǎng)尊親(父母),而且因虐致死者。例如強(qiáng)奸親生女兒,甚或致死者。例如強(qiáng)奸生母者。都不能‘止于’法律的考量—僅僅以殺人強(qiáng)奸等論罪,唯一死刑(不得上訴),和法律以外的鞭刑或死刑,似更為重要。

  —‘法律以外’的考量,有時更為重要。

  從心所欲

  ‘七十而從心所欲,不逾矩’,孩子們都說‘不逾矩’是爸爸一生的寫照,沒得話說。從今天七十大慶起,祝老爸好好過幾年‘從心所欲’的日子。

  ‘從心所欲’,好一個古稀賀禮!

  但真能從心所欲嗎?難啊。例如老爸不喜歡事務(wù)性的工作,偏偏非作不可。因為老太婆不喜歡做,也不會做,更不肯學(xué)著去做。孩子們大了飛了,家中雜事,老爸能不做嗎?若能不做,那才叫從心所欲。

  老爸一生不會理財,不喜歡管錢,但什么‘量入為出’,什么‘省吃儉用’的古訓(xùn),卻是知道的。偏偏老太婆用錢從無預(yù)算。想到要的東西就買,想花就花。至于錢的來源么,那不是大男人的事嗎?老爸無能控制預(yù)算,更無權(quán)平衡。若能控制或能平衡,那才叫從心所欲。

  落伍的老男人,難免也會有意愿支配自己的家庭。偏偏金命的老爸,跳不出火命老太婆的掌控,(那是老太婆的堅定的信仰)。若能跳得出,那才叫從心所欲。

  至于日常飲食,只能給什么吃什么。若能想吃什么便吃什么,那才叫從心所欲。

  突得破主觀客觀的條件,是從心所欲的先決條件。否則就要憑高度修養(yǎng),能夠‘放下’。

  —從心所欲,真是無上的幸福。

  “父父”

  所謂‘父父、子子’,要教訓(xùn)兒子像個兒子(含女兒)樣,得父親(含母親)先要像個父親樣。怎樣才像個父親樣呢?

  首先重視身教,要能勤勞、節(jié)儉、整齊、清潔,要能切實負(fù)起家庭管、教、養(yǎng)、衛(wèi)的責(zé)任來。

  孝順尊親,要出以至誠,因為從他們身上讓自己獲得生命,獲得生活,獲得教養(yǎng),獲得知識與謀生的技能。敬天要出以至誠,從大自然中讓我們獲得養(yǎng)命的必需品,和生活的資源,諸如空氣,陽光、水和衣食住行的資源等。

  感恩的后續(xù)行動是回饋,對家人親族,對社會人群,時時心存報答,求取心理的平安。

  其次調(diào)適觀念,不要老是用自己的方式去管教兒女,去愛護(hù)兒女。要尊重兒女們自己的意愿、興趣和性向,多鼓勵以取代督責(zé)。但尊重不是寵溺,要明確告訴兒女們是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)何在;告知他們生存的意義,和生活的責(zé)任。

  在生物界我們有幸生而為人類,又要在當(dāng)前多元社會中活下去,協(xié)助并指導(dǎo)兒女們對未來一生的規(guī)劃。必須活得尊嚴(yán)而自在。因而,對最低的道德原則,和最低的法律原則,要求兒女嚴(yán)格遵守,不惜用最嚴(yán)格的方式堅持,甚或不惜動用鞭刑。

  —‘父父’是‘子子’的先決條件。

  “子子”

  所謂‘子子’,就是兒女要像個兒女樣。

  首要的生活訓(xùn)練,學(xué)習(xí)早睡早起,勤勞做事。愛物惜福,絕不浪費。整齊清潔,不止于起居,包含心靈的純潔。

  對尊親要有孝‘敬’心,打從內(nèi)心尊敬起,感恩他們給予了生命、生活、教育等等。要有孝‘順’心,順從他們的意愿和趣味,但并不是盲目服從。要嚴(yán)守份際,兒女也可以說理,但要顧得住做兒女的禮貌。要為自己的言行負(fù)責(zé),不得‘只要我喜歡,有什么不可以’。因為家庭以內(nèi),不止你一人,還有父母兄弟,諸姑伯叔。因為社會上更不止你一人,還有不同年齡層的好多好多人。你怎能只知有己?

  效法父母,時時心存感恩。不止感恩大自然,而且要感謝社會百業(yè)。假如沒有農(nóng)夫種稻,那會有米飯上口。當(dāng)然優(yōu)先要感恩的是生我的父母,教我的親長,和伴我的家人朋友。好孩子不吃十年閑飯,人貴自立。得明辨是非,堅守原則。要有包容心,知道恕道的可貴。輸了認(rèn)輸,錯了認(rèn)錯,但知錯必改,那又是勇德。

  感恩后續(xù)的是‘回饋’,基本的回饋從順從和奉養(yǎng)父母做起。勇德包含為自己的所做和所為而負(fù)責(zé)。也要熱愛大自然。

  —做到了‘子子’,必能成為最健全的公民。

  父不父,子不子

  少年飆車殺人,自然是‘子不子’了。但問題卻不在少年,而在于‘父不父’—父母不像個父母樣。因為飆用的車輛價款的來源,不外父母所給,或兒女逼要,或出于偷搶或勒索,該都是父母未能善盡管教的責(zé)任在前。

  雛妓問題,好像也不在于‘子不子’(女不女)。但同樣的,問題焦點不在雛妓,而在于‘父不父’。崇拜金錢的價值觀的形成,出于社會無數(shù)的‘父不父’,也必然出于雛妓父母的‘父不父’—她們接受和傳承了這種拜金的價值觀。

  十八歲少年開豪華轎車,殺害尊親且毫無悔意。我們總不能認(rèn)為那是出于他‘少有大志,立志殺人。’我們總可以評判:是出于他自己的父母,和社會無數(shù)父母們的‘父不父’,才導(dǎo)致而成的惡果。

  弒父殺母,早已司空見慣。奸及親女,甚或致死,強(qiáng)暴生母,若無其事。這些令人發(fā)指的罪惡,豈是一天造成?如果法律也只能以‘殺人’或‘強(qiáng)暴’論罪,則法官們也得連帶負(fù)責(zé),負(fù)‘父不父’和‘子不子’之責(zé)了!

  王建瑄先生承認(rèn)社會已亂,主張重刑(鞭刑)伺候,筆者深有同感。嚴(yán)重的‘父不父’或‘子不子’之人,除了應(yīng)得的刑期,得再酌量加罰十鞭到五十鞭。極端的犯行,應(yīng)處極刑。

  —鞭刑懲貪罰劣,最為有效。

  他,討厭說“不”

  他討厭說不,他不一定都對,但是他討厭說。

  因為討厭,他曾產(chǎn)生過報復(fù)的心理,也曾發(fā)現(xiàn)過自己的無知。

  當(dāng)年憑一位長者說合,他和他的表妹談到了婚嫁。當(dāng)年臺灣尚未開放觀光,費了九牛二虎之力,才把表妹從香港接到臺灣來。表妹住在那位長者家,他和表妹見面時彼此也都歡喜,好像一切都很正常。但他們終于分手了。

  也許是他的性子急了一些,又因為她住在那位長者家,實在主客都不方便,所以很快他就問到婚期,想不到表妹卻說出了一個‘不’字。她說的又不是要彼此多一點時間,以便多了解了解等一類的話,只講等過一陣子,也許她還要回到香港去。他討厭了,也誤會了。誤會的是不懂得女孩子嘴上‘不’的真正的意涵。討厭的卻是,他知道,十分清楚的知道,他自己能提供一個很忠實的男主人,對家庭絕對負(fù)責(zé)。而對方可能提供的女主人,是否像他一樣忠實負(fù)責(zé),至少他還不十分清楚,(那只有她自己才最清楚)。怎么她倒先說出‘不’字來。

  其實他不懂的,不僅是女孩子嘴上‘不’字的真意為何。還有,他自己所知道的(例如負(fù)責(zé)),還沒有來得及讓對方知道。更有,對方最清楚的,他也還沒有努力去了解。

  —多替對方設(shè)想,多站在對方設(shè)想。

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