倫理生活化第一卷

　　倫理生活化

　　汪希教授著

　　介紹汪希教授·兼述本書出版因緣

　　前言

　　一、人不可貌相

　　二、擺脫情緒的干擾

　　三、化除主觀的左右

　　四、你對，不一定我錯

　　五、相逢便是有緣

　　六、盡其在我

　　七、同情

　　八、關(guān)懷

　　九、后續(xù)的發(fā)展

　　十、代替處罰

　　一一、只講自己的理

　　一二、孺慕

　　一三、老嫗?zāi)芙?/p>

　　一四、嫉妒是無形的殺手

　　一五、善意

　　一六、見面三分情

　　一七、不隱大惡

　　一八、四十五分的啟示

　　一九、以偏概全

　　二十、寂寞

　　二一、群己關(guān)系的界限

　　二二、誠實

　　二三、老王賣瓜

　　二四、說大同

　　二五、道小康

　　二六、談人文

　　二七、論禮義

　　二八、十手所指

　　二九、請少爺參觀

　　三十、盜亦有道

　　三一、六尺巷

　　三二、無知

　　三三、倫理生活化

　　三四、五育融和

　　三五、‘小國以下大國’

　　三六、‘大國以下小國’

　　三七、明理不全靠讀書

　　三八、反轉(zhuǎn)來說

　　三九、我為人人

　　四十、倫理的象征

　　四一、探

　　四二、外國的月亮圓

　　四三、黃皮膚的外國人

　　四四、那里知道艱難？

　　四五、發(fā)揚潛德

　　四六、‘是’

　　四七、名實要相符

　　四八、以簡駁繁

　　四九、繼續(xù)努力

　　五十、典型看今朝

　　五一、開朗

　　五二、做事的困難主要在‘人’

　　五三、同宗教

　　五四、節(jié)制

　　五五、真的是藝術(shù)

　　五六、模糊的界線

　　五七、強迫推銷

　　五八、理和禮

　　五九、權(quán)宜之計

　　六十、張委員的體貼

　　六一、也是一種自私

　　六二、發(fā)言要切題

　　六三、誰能不要自己的家？

　　六四、落實并不容易

　　六五、倒值得統(tǒng)一統(tǒng)一

　　六六、守法習(xí)慣

　　六七、守法也是觀念問題

　　六八、法律以外

　　六九、從心所欲

　　七十、‘父父’

　　七一、‘子子’

　　七二、‘父不父’，‘子不子’

　　七三、他，討厭說‘不’

　　介紹汪希教授·兼述本書出版因緣

　　汪希教授，河南固始人，民國十四年出生。他自幼喪母，歸外家撫養(yǎng)成人，得外祖管伯瀛公（遜清秀才）教誨，頗知嚴以律己，寬以待人，負責(zé)任事。他于戰(zhàn)亂中接受學(xué)校教育，益能堅其心志，篤愛社會人群。民國三十六年畢業(yè)于國立安徽大學(xué)外文系，秋末來臺，先后在各大學(xué)任教，于民國八十年自國立中興大學(xué)退休。在中興大學(xué)期間，曾兼任英文秘書，共同學(xué)科主任；此外尚任東海大學(xué)及逢甲大學(xué)兼任教授、中部地區(qū)英文學(xué)術(shù)研討會總召集人、及華美協(xié)進社秘書長等。

　　汪教授自稱：讀書不求甚解，但肯博覽群籍。教學(xué)側(cè)重清晰講解，兼重啟發(fā)。任事講求效果，但常恨制度不立。處配偶能相互尊重，夫人謝燕琴現(xiàn)任慈濟委員。教兒女但嚴守良心與國法最低標準，此外聽任自由發(fā)揮。長女德苓及兒子德一，均在商界服務(wù)。次女德芹通曉英語文，亦在美商公司任經(jīng)理。

　　他教學(xué)主要時間在淡江及中興兩校，擔任英文、翻譯、英詩選、文學(xué)史等課，歷時二十八年。其后十五年改教理則學(xué)及倫理學(xué)，因系半年課程，只求訓(xùn)練思維能力，培養(yǎng)條理層次之習(xí)慣為主；闡釋中華倫理精神，強調(diào)實踐。

　　汪教授自中興大學(xué)退休，迄今八年，一直為中華倫理教育學(xué)會及中華民國倫理研究學(xué)會做義工，撰稿與講演并行。期盼為端正人心，挽救沉淪，奉獻其所學(xué)，以及益人淑世的熱忱。他認為倫常淪喪，為社會病根，但已非一日。興言重振，端賴標本兼施，全面動員。蓋因倫理貴在自發(fā)，極需法律之強制性以為補救。社會正多元腐化，個人努力成果，必不免迅速為腐化所吞沒。政府當早有文史哲教育政策，不能再聽任科技文化單線發(fā)展。尤其，‘倫理’經(jīng)費應(yīng)與‘民主’、‘科學(xué)’相對稱。他以為，倫理重‘向善’與‘利他’，同為宗教原則。而宗教組織嚴謹，信仰堅楨，使能相輔相成，必大有助于端正人心，挽救沉淪之大旨。

　　我與汪教授是河南同鄉(xiāng)，交往近四十年，雖然只是‘君子之交’［淡如水］的情誼，但我內(nèi)心對他的敬重，我們是彼此默契于心的。前年，我為‘弘法月刊’向他索稿，他除了提供兩篇短稿外，并以［中華倫理新解］、及［源頭活水］二書原稿見示。我認為，在社會道德淪喪的今日，如此好書，豈可不印出來公諸社會？我征得他同意，去年已把以上二書印出來，深得各界好評。這一本［倫理生活化］，是［源頭活水］的續(xù)集，內(nèi)容如何，諸位一讀便知。

　　八十九年二月，于凌波撰于雪廬紀念講堂

　　前言

　　中華倫理，是國人生活的源頭活水。千古以來，滋潤著國人的心靈，涵蘊出國人生活的品味。近世由于禮儀不行，道德淪喪，和法紀的廢弛，致令活水源頭，早受污染。當今情況，更日漸枯竭。

　　為求積極疏導(dǎo)，徹底凈化，不能不喚醒人文意識，不能不喚回倫理精神。作者深感于前人有‘荒漠甘泉’之作，曾試編過‘源頭活水’一冊。非為效顰前賢，非敢振聾發(fā)瞆。但愿淑世益人，有所影響于萬一。印行之后，小有回響，卻大為興奮，乃續(xù)編此‘倫理生活化’。依從日常生活的小事情，漫談倫常的小道理。也同樣盼望高明之士，教之為感。善心人士，廣為傳播為幸。作者淺陋，唯感為幸耳。

　　汪希 九十年初春 臺中

　　人不可貌相

　　‘以貌取人，失之子羽’。子羽（澹臺滅明，春秋武城人）是有才學(xué)之士，但像貌不佳。假如只憑儀表作為選擇標準，那就會失去一位人才了。

　　但以像貌作為選擇標準的，在今天格外普遍。所以媒體上天天有美容的廣告，不止鼓勵女士美容，而且向男士招徠。越來越重視外表，相對的必越來越不重視內(nèi)涵。好像還不曾看到過一幅廣告，是幫助人們?nèi)バ揎梼?nèi)涵的。

　　伏龍鳳雛中的鳳雛名龐統(tǒng)，號士元，是三國演義中得一可以安天下的奇才。但像貌丑陋，和他的才學(xué)不成比例。倒是張飛粗中有細，能發(fā)現(xiàn)他斷案決獄時，明快果決。不像老謀深算的劉玄德，反而以貌取人，只派任給龐一個山中小縣的首長。

　　英國極有名政治家之一，叫狄司累利（B.Disraeli），五短身材，其貌不揚，許多人一見就不大喜歡他。在一次重要演說中，他站在講臺之后，只露出頭部和雙肩。最初被形容成一只小蝦米，極盡看不起他的能事。

　　可是在他演講過程中，越講越精采。不止口若懸河，吐屬典雅。他的旁微博引，和真知卓見，贏得聽眾們一致的欽佩。聽著聽著，他從小蝦米變成了大活蝦。再聽下去，他更長大了，從大活蝦變成一只大龍蝦。更有人更正說，‘不，是一只Chinese Dragon（龍）。’

　　—我們要修飾儀表，但更要培養(yǎng)內(nèi)涵。

　　擺脫情緒的干擾

　　如何化除主觀，全賴客觀。

　　怎樣擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。

　　孩子向媽媽討零用錢，會先望望媽媽的臉色。如果臉色凝重，情緒必然不佳，不是和爸爸嘔了氣，便是打牌輸了錢。要錢一事，免開尊口。如果臉色開朗，必是心情愉快，此時開口，絕不至落空，至少也不至于挨罵。

　　老師閱卷，如一連三本五本都是高分，下面一本卻是六十來分的，會覺得這個小東西不用功，不能不略施警告，刺激他用功。于是給五十分，著令補考。如果一連三本五本都一塌糊涂，接著來一本五十來分的考卷，必又大為安慰，這個小東西會讀書得多，至少給個六十五分，以示鼓勵。

　　歐陽修的父親，審案如遇死刑犯。必定挑在心情平靜之時，重行考量，要在不受情緒干擾情況下，尋求一條開脫死囚的生路。常常徹夜尋思，如仍無所得，再判死刑，也就心安了。

　　兩軍對壘，指揮官切忌心浮氣躁，切忌憤怒。一旦憤怒氣躁，后果不堪設(shè)想。兩隊競賽，球員要力求冷靜，力求平靜，才能發(fā)揮巔峰的技術(shù)，爭取勝利。

　　—擺脫情緒的干擾，全仗冷靜。

　　化除主觀的左右

　　人類的思想和行為，往往有三大敵人。受自己主觀成見的支配，受一時情緒的干擾，時或遭受情感的蒙蔽。

　　林太太拜菩薩，拜得很虔誠，但卻反對孩子信仰基督，痛責(zé)老公不肯拜佛。老公相信，天下宗教不外兩個共同原則，‘向善’和‘利他’。自許很有善根，從不敢為惡。他雖非‘無我’，但也能處處為人設(shè)想。不也契合宗教的大旨嗎？林太太不滿意于自己未能影響老公和孩子，一家人因此都不開心。

　　陳小妹是小學(xué)五年級的高材生，性格內(nèi)向，偏好機械性的運動和消遣。媽媽愛時髦，逼著孩子學(xué)芭蕾舞，學(xué)鋼琴，學(xué)這學(xué)那。逼迫的結(jié)果，高材生只有低成績，內(nèi)向變呆板，也喪失了上進的好勝心。孩子曾透露心聲說，她好想晚間早早作完功課，在院子里，自由自在的唱唱自己愛唱的歌。

　　主觀的人，心中只有我。我要支配，我要照顧，我要關(guān)心他人，當然得依照我的方式。

　　客觀的人，心中常有人。我的方式以外，還有你的方式，和他的方式。不止要考慮那一個方式是最好的，而且要想到那一個方式最適合我要關(guān)心的人。

　　—化除主觀，全賴客觀。

　　你對，不一定我錯

　　假定甲乙二人合作辦事，甲性急而乙性慢。辦事過程中，甲一定經(jīng)常催乙快一點，催得太緊，乙必不勝痛苦而有抱怨。乙在想，性子慢是天生的，又不是存心和甲過不去，我那一點錯了？如此緊催，幾乎逼出人命，也太過份了吧。

　　但是甲性急也是天生的，并非對乙才催了又催，他又那里錯了？急性子的人，痛苦不是更尖銳而強烈？乙是對的不等于甲有錯，乙并未想過。甲是對的也不等于乙有錯，甲也不曾想過。不曾想過，是共同的無知，是痛苦的根源。

　　為了‘辦事’，只有甲放緩一點，乙加緊一點，彼此妥協(xié)，以竟事功。因為事的完成，關(guān)系到第三者，甚至關(guān)系到社會大眾的福祉。妥協(xié)是上策。任何一方，得放棄堅持和抱怨。

　　為了長遠‘相處’，甲乙都要知道，人與人的關(guān)系是相對的，不是絕對的。同時要在完成這一次合作辦事之后，雙方協(xié)議一下：（1）如妥協(xié)有可能降低痛苦，繼續(xù)合作。（2）如妥協(xié)依然痛苦，妥協(xié)就以這一次為限。另謀調(diào)整合作的對象。

　　‘相對的’，是人人相處的另一個重要的倫理原則。相對的，是對稱，可能出現(xiàn)平衡。是對比，可能出現(xiàn)調(diào)和。但不是對立，對立只有敵意和彼此抵消。相對的，要彼此尊重。

　　—人際關(guān)系是相對的，所以要能彼此尊重。

　　相逢便是有緣

　　世界有近六十億的人口，臺灣小島上，也有兩千三百萬人，相聚雖屬偶然，但‘相逢便是有緣’。人，要知道惜緣。

　　惜緣，首重如何相處。相處自然有道，相處的道理其實就是倫理，是倫理的基本原則。

　　人的年齡有長幼，地位有高低，輩份也有尊卑。但人的尊嚴是平等的，人權(quán)是平等的，生命是平等的，所以人的意愿也應(yīng)受平等的尊重。所以‘平等的’，也是人人相處的一個重要的倫理原則。

　　部屬是主人（長官）的奴工或奴隸，子女是父母的財產(chǎn)，都是傳統(tǒng)思想扭曲后的結(jié)果，都是錯誤的。我國自古便重視平等。‘父父，子子’，指出父親先要像個父親樣，才能要求兒女像個兒女樣。古時舉行婚禮，新婦拜見公婆，公婆尚須答拜。新婦前三個月不做家事，只為多了解環(huán)境，多了解家人的習(xí)慣與個性。三個月后，才開始做事。

　　古時‘男主外，女主內(nèi)’，只是分工，而分工不過是手段，目的在于‘合作’。社會百業(yè)，也是分工。都沒有不平等之意。

　　民主時代，法有明文—人人平等。但要特別注意的是：平等的只是尊嚴與人權(quán)。

　　—人人的尊嚴和意愿都是平等的。

　　盡其在我

　　國人見面，搶先舉手或拱手招呼對方，是禮貌上的盡其在我。孩子相爭，甚至不問對錯，先責(zé)己子，這是睦鄰方面的盡其在我。孩子爭論，不可能有大是大非的問題，大人如果卷入，問題復(fù)雜，反傷感情。甚至大人說理未清，孩子們又已攜手同游，歡樂如故。

　　老師有責(zé)任照顧學(xué)生，前幾年有位林幸娟老師，為了搶救學(xué)童，自己犧牲了性命。盡其在我，已到了不知有我的地步。周文王‘為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈’，更是盡其在我的最高典范。根本不望對方的回饋或報答。

　　先聽聽對方講話，不要搶著講。不但是一種很好的禮貌，也是盡其在我的一種尊重。尊重，自然是和諧相處和團結(jié)合作的基礎(chǔ)。

　　面對與人溝通之時，先求真誠的傾聽，心存接納，樂意支持，才算能盡其在我。否則，表情頗不耐煩，甚至搶先表達己見或批評，都足以弄僵氣氛，觸怒對方。就算必須表示一點規(guī)勸或指責(zé)，也要聽清對方的陳述，了解到問題的核心，然后才婉轉(zhuǎn)表達，但也不能傷了對方的尊嚴。

　　—在彼此尊重下，力求盡其在我。

　　同情

　　報紙上常有無障礙空間的報導(dǎo)，自然是對殘障同胞的照顧。

　　同情心非�？少F，但第一要切合需要，第二不得傷害對方。曾經(jīng)有過一篇報導(dǎo)，美國大湖區(qū)某一所小學(xué)，有個極好的傳統(tǒng)。學(xué)生每人必須扮演一天瞎子、一天聾子、一天跛子、一天缺手的人。有了這種不幸的經(jīng)驗，才準許畢業(yè)。

　　明天如果要扮演瞎子，今天晚上必須做好許多準備。例如外衣先脫先放，內(nèi)衣后脫后放，放在順手可及的位置。洗臉的地方，盥洗的用具，都得把位置辨認清楚。但任隨你怎樣準備，明天仍不免還需要別人的幫助。怎樣要求幫忙，怎樣接受幫忙，你都可能有深刻的感受，然后才能成功的度過明天。

　　假如每一種不幸，你都身歷其境的感受到了，你會自然對殘障者產(chǎn)生同情，產(chǎn)生真摯的同情。然后，當你給予別人幫忙時，必會自然而切實。當你建議或擬定幫助殘障同胞的計劃時，必不至不切實際。

　　尤其，無論你付出多大的幫忙，你絕不至吝惜或輕易傷害對方。

　　—設(shè)身處地想想，才能給人適切的幫助。

　　關(guān)懷

　　人能夠平安的生活下去，需要大自然供應(yīng)空氣陽光和水，需要社會百業(yè)供應(yīng)衣食住行等資源。同時也很需要人們的，特別是有感情有關(guān)系的人們的‘關(guān)懷’。

　　有一位汪老先生收養(yǎng)過一位孤兒，幫助他結(jié)婚生子—孩子綽號叫作口袋。他們一家三口都在主人家?guī)蛡�。汪老先生的孩子又協(xié)助口袋結(jié)婚，口袋福氣好，生下三男一女，兒女靠他們自己的努力，和汪老先生孩子的幫助，也都能自謀生活，各自成家。兒女們很孝順，口袋六十歲以后，兒女們一直想接他回自己的家養(yǎng)老，享享福。但口袋還是依戀在主人家。他自然不是為了衣食，他在感念主人家三代的恩與義，和對他的誠摯的‘關(guān)懷’！

　　第三代汪先生過世，小汪先生還在大學(xué)讀書，出于一番善意，打算成全他回到兒女身邊去養(yǎng)老。但他卻哭了，他哭訴著說，老主人已死，小主人還要外出讀書，弟妹都小，正需要他這個年長、有感情有歷史關(guān)系的老人留下來照顧。他自己小時得到三代老主人的照顧，八輩子都感恩不盡、這時候如果只圖自己去享福，他真能安心享福嗎？還算是人嗎？

　　小汪先生也哭了。因為小汪先生也需要‘關(guān)懷’！也需要多一位長輩關(guān)懷他和他的家人。

　　—人人都需要關(guān)懷，但先要學(xué)會去關(guān)懷別人。

　　后續(xù)的發(fā)展

　　一對年青夫婦，只知愛美，不斷添購這、布置那。他倆只是單薪家庭，經(jīng)濟情況并不很好。由于分期付款很能誘惑人，使他們在財務(wù)—家庭開支—上越陷越深。于是在付款能力無以為繼的窘境下，煎熬好些年。好不容易才得到好朋友的幫忙，加上學(xué)習(xí)了節(jié)流，才勉強舒解過來。

　　他們的進步只限于開源節(jié)流，并未從‘無以為繼’中，領(lǐng)悟到‘后續(xù)發(fā)展’的重要性。后來仍然感到窘迫，是經(jīng)濟情況以外的一些窘迫。

　　公家宿舍，院子不大，他們竟然也鋪上了高麗草。因為一來到加拿大旅行，看到溫哥華住宅區(qū)草地的漂亮，十分羨慕。二來巧遇好機會，草皮來源不需要很多錢。他們以為，不花很多錢，不就不太違背他們正在節(jié)流的原則嗎？

　　可是麻煩來了，高麗草不能容忍雜草和平共存。

　　雜草如不拔除，遠不如不鋪高麗草的好。丈夫忙，太太懶，小孩小（尚需要照顧），誰動手呢？本不豪華的庭院，加上滿園（院）的荒涼，真叫他們悔不當初。又是朋友的資助，鏟除草皮，改種幾棵木本的花兒。他們算是又學(xué)得一個教訓(xùn)：‘有計劃不亂’。計劃，必須估量到后續(xù)的發(fā)展。