三字經(jīng)易解

　　章炳麟增訂本

　　前言：三字經(jīng)是宋朝王應(yīng)麟（字伯厚）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)，如唱兒歌，用來(lái)教育子女瑯瑯上口十分有趣，又能啟迪心智，時(shí)人覺(jué)得本書(shū)內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，直至今日內(nèi)容雖有修改或增加，但主要結(jié)構(gòu)并未改變，是一本難得的啟蒙讀本。

　　人之初　　性本善　　性相近　　習(xí)相遠(yuǎn)

　　易解：人初生之時(shí)，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后來(lái)因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的不同，差異越來(lái)越大。（失之毫厘，差以千里）

　　茍不教　　性乃遷　　教之道　　貴以專(zhuān)

　　易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎！至于教育方法，應(yīng)注重在使孩子專(zhuān)心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專(zhuān)精為主，不要希求廣博。（據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之后理解力逐漸成長(zhǎng)，故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。）

　　昔孟母　　擇鄰處　　子不學(xué)　　斷機(jī)杼

　　竇燕山　　有義方　　教五子　　名俱揚(yáng)

　　易解：古時(shí)候孟子的母親，為了尋找一個(gè)對(duì)孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。（從墳場(chǎng)附近搬到市場(chǎng)邊，再三遷至學(xué)校旁。）有一次孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說(shuō)：‘求學(xué)的道理，就像織布一樣，必須將紗線(xiàn)一條一條織上去，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布；讀書(shū)也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無(wú)用處了。

　　五代時(shí)，有一位竇禹鈞（又稱(chēng)竇燕山），遵照圣賢教誨的義理來(lái)教育子女，因此五個(gè)兒子都很有成就，都能光耀家門(mén)。

　　養(yǎng)不教　　父之過(guò)　　教不嚴(yán)　　師之惰

　　子不學(xué)　　非所宜　　幼不學(xué)　　老何為

　　易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生，不只是知識(shí)、技藝的傳授，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對(duì)于學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生。（嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)是認(rèn)真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。）

　　為人子女如果不用心學(xué)習(xí)，是不對(duì)的！年紀(jì)小的時(shí)候，不肯努力、用功學(xué)習(xí)，等到年紀(jì)大了，還能有什么作為呢？（少壯不努力，老大徒傷悲。）

　　玉不琢　　不成器　　人不學(xué)　　不知義

　　為人子　　方少時(shí)　　親師友　　習(xí)禮儀

　　易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不透過(guò)學(xué)習(xí)，就無(wú)法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應(yīng)不應(yīng)該做？

　　作子弟的，要趁著年少的時(shí)候親近良師、結(jié)交益友，好好學(xué)習(xí)待人、處事、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮儀。

　　香九齡　　能溫席　　孝于親　　所當(dāng)執(zhí)

　　融四歲　　能讓梨　　弟于長(zhǎng)　　宜先知

　　易解：黃香是東漢江夏人，他在九歲的時(shí)候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時(shí)候，他就用扇子先將父母的床鋪煽涼，再請(qǐng)父母就寢；冬天天冷的時(shí)候，他就先將父母親的被子睡溫暖，再請(qǐng)父母安睡。類(lèi)似這種孝順的行為，是每一個(gè)為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。

　　東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就曉得禮讓兄長(zhǎng)，將大的梨子讓兄長(zhǎng)吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟的美德，應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。

　　首孝弟　　次見(jiàn)聞　　知某數(shù)　　識(shí)某文

　　一而十　　十而百　　百而千　　千而萬(wàn)

　　易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛(ài)兄弟，其次才是增廣見(jiàn)聞學(xué)習(xí)知識(shí)，明白數(shù)字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來(lái)修養(yǎng)自己。

　　一是數(shù)字的開(kāi)始，十個(gè)十是一百，十個(gè)百是一千，十個(gè)千是一萬(wàn)，如此累積上去，可以無(wú)窮無(wú)盡。

　　三才者　　天地人　　三光者　　日月星

　　三綱者　　君臣義　　父子親　　夫婦順

　　易解：古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人；‘天’是指萬(wàn)物賴(lài)以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序；‘地’是指萬(wàn)物藉以生長(zhǎng)的地理?xiàng)l件和各種物產(chǎn)；‘人’是萬(wàn)物之靈，要順天地化育萬(wàn)物。三種光明的來(lái)源是指日、月、星。

　　維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是：君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。（君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。）

　　曰春夏　　曰秋冬　　此四時(shí)　　運(yùn)不窮

　　曰南北　　曰西東　　此四方　　應(yīng)乎中

　　易解：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息。（春耕、夏耘、秋收、冬藏）四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的關(guān)系。

　　東、南、西、北這四個(gè)方向，都以中央為準(zhǔn)互相對(duì)應(yīng)。（如果沒(méi)有中心，就沒(méi)有東西南北，因此中心移動(dòng)，方向也跟著改變。）

　　曰水火　　木金土　　此五行　　本乎數(shù)

　　十干者　　甲至癸　　十二支　　子至亥

　　易解：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱(chēng)為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的關(guān)系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。

　　十干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干有十個(gè)，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，地支有十二個(gè)，都是古人計(jì)算時(shí)間的符號(hào)；地支用來(lái)計(jì)算每日的時(shí)間，如：子時(shí)是指凌晨11時(shí)至1時(shí)，丑時(shí)是指1時(shí)至3時(shí)，午時(shí)是中午11至13時(shí)。天干與地支互相配合用來(lái)計(jì)算年，如甲子年、乙丑年等。（六十年為一甲子）

　　曰黃道　　日所躔　　曰赤道　　當(dāng)中權(quán)

　　赤道下　　溫暖極　　我中華　　在東北

　　易解：黃道是太陽(yáng)在太空中所運(yùn)行的軌道，赤道是地球的中線(xiàn)，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國(guó)家，位置在北半球的東邊，因?yàn)樯系孛娣e廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。

　　曰江河　　曰淮濟(jì)　　此四瀆　　水之紀(jì)

　　曰岱華　　嵩恒衡　　此五岳　　山之名

　　易解：我們的國(guó)家有美麗的山河，河川之中長(zhǎng)江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟(jì)水，這四條河最后都向東流入大海。（李白詩(shī)：黃河之水天上來(lái)，東流入海不復(fù)回。）東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱(chēng)為五岳（岳），是中國(guó)的五大名山。

　　曰士農(nóng)　　曰工商　　此四民　　國(guó)之良

　　曰仁義　　禮智信　　此五常　　不容紊

　　易解：士是讀書(shū)人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會(huì)、建立國(guó)家的基本份子。仁、義、禮、智、信，維系著人與人之間的關(guān)系，這五種道理永遠(yuǎn)不變，必須遵守不容許混淆。（仁是愛(ài)人利物；義是公正合宜，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨�；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，亦不欺人的態(tài)度。）

　　地所生　　有草木　　此植物　　遍水陸

　　有蟲(chóng)魚(yú)　　有鳥(niǎo)獸　　此動(dòng)物　　能飛走

　　易解：大地所生長(zhǎng)的生物，種類(lèi)繁多，像草木是屬于植物，遍及陸上及水上。至于動(dòng)物有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。

　　稻梁菽　　麥?zhǔn)蝠ⅰ　〈肆�谷　　人所�?/p>

　　馬牛羊　　雞犬豕　　此六畜　　人所飼

　　易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍（粘米）、稷（不黏﹀等，六種谷物是供人類(lèi)所食用的主食；中國(guó)地大物博，各地氣候、風(fēng)俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動(dòng)物是人類(lèi)所畜養(yǎng)的，各有其貢獻(xiàn)。

　　曰喜怒　　曰哀懼　　愛(ài)惡欲　　七情具

　　青赤黃　　及黑白　　此五色　　目所識(shí)

　　易解：喜悅快樂(lè)、生氣、憂(yōu)傷、害怕不安、愛(ài)惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。（有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。）

　　青、紅、黃、黑、白，是我國(guó)古代所定的五種顏色，稱(chēng)為五色（正色），我們很容易就能用眼睛辨別出來(lái)。

　　酸苦甘　　及辛堿　　此五味　　口所含

　　膻焦香　　及腥朽　　比五臭　　鼻所嗅

　　易解：酸、苦、甜（甘）、以及辣（辛）和堿這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味（膻）、燒焦味、香味、以及魚(yú)腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。

　　匏土革　　木石金　　絲與竹　　乃八音

　　曰平上　　曰去入　　此四聲　　宜調(diào)協(xié)

　　易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂(lè)器（如笙、塤），革是指牛皮，可以制成樂(lè)器稱(chēng)為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂(lè)器有木魚(yú)、梆子、拍板、祝和敔。（常用于祭孔大典中），石類(lèi)樂(lè)器有磬（石磬），金屬鑄成的樂(lè)器有鐘、鑼、鈸、鐃等。

　　絲類(lèi)樂(lè)器是因?yàn)橹袊?guó)古代用蠶絲作弦，故稱(chēng)為絲類(lèi)，有琴、瑟、箏以及后來(lái)的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂(lè)器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛（橫吹）和簫（直吹）。以上這八種樂(lè)器可作為八音的代表，‘音樂(lè)’可以調(diào)和身心，它和‘禮’是相輔相成的。

　　平、上、去、入是古時(shí)候的四聲，講話(huà)時(shí)咬字發(fā)音應(yīng)該正確，才能讓人聽(tīng)得清楚明白。（平聲即是現(xiàn)在國(guó)音中的第一和第二聲，上聲即是國(guó)音的第三聲，去聲即是國(guó)音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國(guó)音聲調(diào)中。）

　　高曾祖　　父而身　　身而子　　子而孫

　　自子孫　　至玄曾　　乃九族　　人之倫

　　易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父親再來(lái)是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱(chēng)為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關(guān)系最為密切。是家族中長(zhǎng)幼尊卑基本的倫常關(guān)系。（至玄曾三字，為求押韻而對(duì)調(diào)）

　　父子恩　　夫婦從　　兄則友　　弟則恭

　　長(zhǎng)幼序　　友與朋　　君則敬　　臣則忠

　　易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對(duì)待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛(ài)，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至于兄弟姊妹之間，作兄長(zhǎng)姊姊的應(yīng)該愛(ài)護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長(zhǎng)姊姊。長(zhǎng)幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠(chéng)實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬要尊重，部屬對(duì)長(zhǎng)官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事，各盡本分。

　　此十義　　人所同　　當(dāng)順敘　　勿違背

　　斬齊衰　　大小幼　　至緦麻　　五服終

　　易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行，要了解親疏關(guān)系，注意先后順序不可以違背。

　　古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過(guò)世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。（慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�。�（子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。’都很注重禮節(jié)。）

　　禮樂(lè)射　　卸書(shū)數(shù)　　古六藝　　今不具

　　惟書(shū)學(xué)　　人共遵　　既識(shí)字　　講說(shuō)文

　　易解：學(xué)習(xí)禮節(jié)儀規(guī)、音樂(lè)、射箭、駕馭馬車(chē)、書(shū)法、數(shù)學(xué)，是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能，稱(chēng)為六藝，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。

　　只有練習(xí)書(shū)法寫(xiě)字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識(shí)字之后，接著就要講解學(xué)習(xí)文字的構(gòu)造和它的意義。

　　有古文　　大小篆　　隸草繼　　不可亂

　　若廣學(xué)　　懼其繁　　但略說(shuō)　　能知原

　　易解：中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有他獨(dú)特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再來(lái)是大篆、小篆，繼之有隸書(shū)、草書(shū)、這些都要分清楚不可混亂。

　　天地之間的學(xué)問(wèn)廣大無(wú)邊，如果都想要學(xué)，恐怕會(huì)無(wú)從學(xué)起，不如選擇一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其余的只須知其概要，了解來(lái)源就可以了。

　　凡訓(xùn)蒙　　需講究　　詳訓(xùn)詁　　明句讀

　　為學(xué)者　　必有初　　小學(xué)終　　至四書(shū)

　　易解：凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童，一定要講究教學(xué)方法，義理講解要詳細(xì)，并且考察事實(shí)說(shuō)明清楚。對(duì)于文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。（古人文章不分段，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及注音，這些都由老師來(lái)教。）

　　讀書(shū)求學(xué)，必須有一個(gè)好的開(kāi)始，才能奠定良好的基礎(chǔ)，應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書(shū)，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)及六藝等，再來(lái)深究四書(shū)當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問(wèn)。

　　論語(yǔ)者　　二十篇　　群弟子　　記善言

　　孟子者　　七篇止　　講道德　　說(shuō)仁義

　　易解：論語(yǔ)是孔老夫子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿�、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學(xué)生之間的對(duì)話(huà)，或?qū)W生與學(xué)生之間相互問(wèn)答的記錄，十分難能可貴。

　　孟子這本書(shū)共有七篇，是學(xué)生萬(wàn)章與公孫丑等記錄老師言行的書(shū)。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說(shuō)等，是從政治國(guó)的典范。

　　作中庸　　乃孔伋　　中不偏　　庸不易

　　作大學(xué)　　乃曾子　　自修齊　　至平治

　　易解：中庸這一本書(shū)是孔夫子的孫子孔伋所作（孔伋字子思，古人以字相稱(chēng)，以字行之。）中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說(shuō)是不偏于一方，永不改變的天下至理。

　　大學(xué)這一本書(shū)是孔夫子的學(xué)生曾子所寫(xiě)，本書(shū)共有十章，內(nèi)容闡述一個(gè)人從修身齊家到治國(guó)平天下的大道理。

　　國(guó)父孫中山先生，在民國(guó)13年3月2日，講演民族主義第六講時(shí)說(shuō)：‘我們以為歐美的國(guó)家，近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是大學(xué)中所說(shuō)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”那一段話(huà)，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政哲學(xué)的知識(shí)中所獨(dú)具的寶貝，是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的。’

　　孝經(jīng)通　　四書(shū)熟　　如六經(jīng)　　始可讀

　　詩(shī)書(shū)易　　禮春秋　　號(hào)六經(jīng)　　當(dāng)講求

　　易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書(shū)。俗話(huà)說(shuō)：‘百善孝為先’因此古人研究學(xué)問(wèn)，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書(shū)的道理，都融會(huì)貫通，再讀四書(shū)，明白做人處世的道理，并且有了學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，然后才能研究六經(jīng)這些深?yuàn)W的典籍。

　　詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱(chēng)為六經(jīng)，凡是有志于讀書(shū)的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。

　　有連山　　有歸藏　　有周易　　三易詳

　　有典謨　　有訓(xùn)誥　　有誓命　　書(shū)之奧

　　易解：古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏、和周易，共稱(chēng)為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來(lái)的只有周易一種，孔老夫子曾經(jīng)審訂過(guò)，書(shū)中的理論比較詳盡易懂。

　　書(shū)經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書(shū)，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計(jì)策如大禹謨。訓(xùn)：誨也，是大臣對(duì)君主的進(jìn)諫，如伊訓(xùn)。

　　誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時(shí)宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令，這些都是書(shū)經(jīng)中奧妙之所在。

　　我周公　　作周禮　　著六官　　存治體

　　大小戴　　注禮記　　述圣言　　禮樂(lè)備

　　易解：周公制定周禮，分官設(shè)職建立國(guó)家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶(hù)部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬于天子之下，各司其職管理國(guó)家大事，為后世保存了良好的政治典范。

　　漢朝時(shí)有兩位著名的儒者，述說(shuō)圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為85篇，小戴戴圣則刪訂為46篇（即為現(xiàn)今留存者，加上后人增補(bǔ)3篇合計(jì)為49篇）。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂(lè)都十分完備。

　　曰國(guó)風(fēng)　　曰雅頌　　號(hào)四詩(shī)　　當(dāng)諷詠

　　詩(shī)既仁　　春秋作　　寓褒貶　　別善惡

　　易解：詩(shī)經(jīng)按體裁可分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱(chēng)作四詩(shī)，古時(shí)候詩(shī)歌一體有詩(shī)必有歌，國(guó)風(fēng)是采集自諸侯各國(guó)的民俗歌謠。雅者正也，是正式場(chǎng)合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩(shī)歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩(shī)歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂(lè)歌，有周頌、魯頌、商頌三種。

　　詩(shī)經(jīng)經(jīng)過(guò)孔老夫子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱(chēng)‘詩(shī)三百’。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無(wú)所不備。可見(jiàn)詩(shī)經(jīng)非常值得后人學(xué)習(xí)、背誦、吟詠。子曰：‘詩(shī)三百一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。’又曰：‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立。’

　　周平王向東遷都洛陽(yáng)后（東周），周天子衰落不能號(hào)令天下時(shí)，作詩(shī)的風(fēng)氣就逐漸沒(méi)落消失了。于是孔老夫子寫(xiě)出春秋這一本書(shū)，文字雖然簡(jiǎn)約，意義十分深遠(yuǎn)，詳記魯隱公到魯哀公二百四十年間的歷史，用來(lái)褒揚(yáng)善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡，更期盼當(dāng)政者知所警惕，當(dāng)時(shí)很受到重視，對(duì)時(shí)局有很重要的影響。

　　三傳者　　有公羊　　有左氏　　有谷梁

　　經(jīng)既明　　方讀子　　撮其要　　記其事

　　易解：傳是解釋‘經(jīng)’的書(shū)，這三本傳都是針對(duì)‘春秋’作注解，有魯國(guó)公羊高寫(xiě)的公羊傳，有與孔夫子同時(shí)代的左丘明所寫(xiě)的左傳，還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀(jì)事的體裁為春秋作注解，最令人稱(chēng)道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂(lè)之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀春秋一書(shū)最佳的選擇。

　　四書(shū)和六經(jīng)的要旨都明白之后，才可以讀諸子百家的書(shū)，如老子、莊子、荀子等，但是由于諸子百家書(shū)籍太多，卷帙浩繁，其內(nèi)容也有可取之處，但并非完全正確，只要選取其中對(duì)我們的德行學(xué)問(wèn)有幫助的精華來(lái)讀，就可以了。

　　五子者　　有荀揚(yáng)　　文中子　　及老莊

　　經(jīng)子通　　讀諸史　　考世系　　知終始

　　易解：諸子書(shū)籍繁多，故有諸子百家之稱(chēng)，其中最重要的有荀子、揚(yáng)子、文中子、老子及莊子。（荀子名卿戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，著荀子一書(shū)，主張‘性惡’說(shuō)，認(rèn)為人性中存有貪婪好利等弊端，故特別注重禮節(jié)和教學(xué)，希望透過(guò)教育的手段來(lái)引導(dǎo)改善，“勸學(xué)篇”尤其有名。揚(yáng)子即揚(yáng)雄，漢朝成都人，著有太玄經(jīng)、法言二書(shū)，太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子姓王名通，著有元經(jīng)、中說(shuō)二書(shū)。

　　老子和莊子是道家的開(kāi)創(chuàng)者，其思想影響中國(guó)人數(shù)千年，僅次于儒家，老子有道德經(jīng)傳世，其內(nèi)容崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為而治。莊子著『南華真經(jīng)”屬于寓言式的著作。

　　經(jīng)書(shū)和子書(shū)融會(huì)貫通之后，就可以開(kāi)始研讀各種史書(shū)，史書(shū)是記載一國(guó)興亡的事，要從中考察歷代王朝傳承的世系，明白各國(guó)政治上的利弊得失，和治亂興亡的原因，給自己一個(gè)警惕。（唐太宗說(shuō)：‘以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡，可以知興替。’）

　　自羲農(nóng)　　至黃帝　　號(hào)三皇　　居上世

　　唐有虞　　號(hào)二帝　　相揖遜　　稱(chēng)盛世

　　易解：從伏羲、神農(nóng)到黃帝，這三位上古時(shí)代的君主，后人尊稱(chēng)他們?yōu)?lsquo;三皇’。史前時(shí)代，沒(méi)有文字記錄，所以太古的事無(wú)從考察。傳至唐堯和虞舜合稱(chēng)二帝，他們都把國(guó)家當(dāng)作公器，傳賢不傳子，把帝位禪讓給賢能的人，因?yàn)闆](méi)有一點(diǎn)私心，造就了一番太平盛世。（古有‘堯天舜日’之說(shuō)）

　　夏有禹　　商有易　　周文武　　稱(chēng)三王

　　夏傳子　　家天下　　四百載　　遷夏社

　　易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引導(dǎo)入大海，老百姓都很擁戴他，因此舜帝把王位傳給他，夏禹、商湯、周文王、周武王因?yàn)橘t能被尊稱(chēng)為‘三代的圣王’，后來(lái)夏禹準(zhǔn)備把帝位傳給益，因?yàn)槿嗣駪涯钣碇嗡�的功�?jī)，加上兒子啟又非常賢能，因此諸侯擁戴啟為天子。中國(guó)從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。

　　湯伐夏　　國(guó)號(hào)商　　六百載　　至紂亡

　　周武王　　始誅紂　　八百載　　最長(zhǎng)久

　　易解：夏桀在位時(shí)因?yàn)楸┡盁o(wú)道，成湯起而討伐，建立了新王朝國(guó)號(hào)商。傳了六百多年，到紂王時(shí)就滅亡了。

　　周文王行仁政，諸侯都來(lái)歸附，直到周武王時(shí)因?yàn)榧q王荒淫無(wú)道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王，建立周朝，周朝傳了八百七十四年，是我國(guó)歷史上年代最長(zhǎng)久的王朝。

　　周轍東　　王綱墜　　逞干戈　　尚游說(shuō)

　　始春秋　　終戰(zhàn)國(guó)　　五霸強(qiáng)　　七雄出

　　易解：周武王在鎬京建立國(guó)都，史稱(chēng)西周，到周平王遷都洛陽(yáng)之后改稱(chēng)東周，東遷之后王室的威望低落，王室的綱紀(jì)和政治制度逐漸瓦解，諸侯各自為王，為了擴(kuò)張勢(shì)力彼此爭(zhēng)執(zhí)干戈相向，天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機(jī)份子趁機(jī)崛起，周游列國(guó)擔(dān)任說(shuō)客謀取功名，在各國(guó)之間進(jìn)行游說(shuō)，有的主張連橫，有的提倡合縱，從此兵連禍結(jié)，天下蒼生不得安寧。

　　自周平王東遷開(kāi)始稱(chēng)為春秋時(shí)期，（因孔夫子編春秋而名之）共二百二十四年，自韓趙魏三家分晉后，史家稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期產(chǎn)生了五位霸主，依序?yàn)辇R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，他們雖然標(biāo)榜著崇高的理想，實(shí)際上仍依賴(lài)著武力稱(chēng)霸一時(shí)，甚至連周王室都被諸侯滅亡了。

　　進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個(gè)強(qiáng)國(guó)。七雄間彼此戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食殺伐不斷民不聊生。

　　嬴秦氏　　始兼并　　傳二世　　楚漢爭(zhēng)

　　高祖興　　漢業(yè)建　　至孝平　　王莽篡

　　易解：秦始王姓嬴名政，采用張儀的連橫外交及遠(yuǎn)交近攻等策略，將六國(guó)個(gè)個(gè)擊破，兼并六國(guó)的領(lǐng)土，統(tǒng)一天下（中國(guó)）自稱(chēng)秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐無(wú)道民不聊生，傳到第二代胡亥時(shí)就被抗暴隊(duì)伍項(xiàng)羽和劉邦推勫了。楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦相爭(zhēng)，兩軍交戰(zhàn)七十多回合，最后項(xiàng)羽兵敗自殺，天下又成統(tǒng)一的局面。

　　漢高祖劉邦興起，建立漢朝的基業(yè)，這是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代漢平帝時(shí)，被外戚王莽奪取了帝位。王莽篡漢后，改國(guó)號(hào)為新。

　　光武興　　為東漢　　四百年　　終于獻(xiàn)

　　魏蜀吳　　爭(zhēng)漢鼎　　號(hào)三國(guó)　　迄兩晉

　　易解：漢光武帝劉秀，復(fù)興漢室，推勫王莽，在洛陽(yáng)建都，稱(chēng)為東漢。（王莽以前的時(shí)代稱(chēng)為西漢）兩漢共傳了四百多年，到漢獻(xiàn)帝時(shí)，被曹操之子曹丕所廢。

　　魏（曹操、曹丕），蜀（劉備），吳（孫權(quán)）互爭(zhēng)漢家天下，歷史上稱(chēng)為三國(guó)時(shí)代，一直到晉朝（司馬炎）繼起，滅了三國(guó)，才結(jié)束紛亂的局面。又因?yàn)槲搴鷣y華，把國(guó)都遷到江南建康稱(chēng)為東晉。

　　宋齊繼　　梁陳承　　為南朝　　都金陵

　　北元魏　　分東西　　宇文周　　與高齊

　　易解：晉朝傳了一百多年之后至?xí)x安帝時(shí)被劉裕所篡，從此進(jìn)入南北朝的時(shí)代。北方被外族所統(tǒng)治，南方偏安局面下的朝廷，稱(chēng)為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別，史學(xué)家便將這四國(guó)的國(guó)號(hào)加上‘南’字，分別為南宋、南齊、南梁、南陳，皆在金陵（南京）建都。

　　北方北朝的拓拔圭建立北魏后，他注重禮樂(lè)及教育，又施行漢化政策，改姓元故稱(chēng)元魏，在歷史上頗為有名。至孝武帝時(shí)分裂為東西魏，不久，宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡東魏建立北齊。

　　迨至隋　　一土宇　　不再傳　　失統(tǒng)緒

　　唐高祖　　起義師　　除隋亂　　創(chuàng)國(guó)基

　　易解：等到楊堅(jiān)建立了隋朝，才結(jié)束南北朝，統(tǒng)一天下（中國(guó)），即為隋文帝。文帝深知民間疾苦，一生勤儉愛(ài)民，只可惜識(shí)人不明，因改立次子楊廣為太子，種下禍因；楊廣即隋煬帝，荒淫無(wú)道，剛愎自用又好大喜功，連年征討的結(jié)果，天下大亂民不聊生，引起各方聲討，只傳了一代，才三十八年隋朝就滅亡了。

　　唐高祖李淵倡導(dǎo)仁義之師，平定隋朝的亂事，建立了唐朝二百八十九年的國(guó)基。

　　二十傳　　三百載　　梁滅之　　國(guó)乃改

　　梁唐晉　　及漢周　　稱(chēng)五代　　皆有由

　　易解：唐朝傳了二十代，國(guó)運(yùn)將近三百年，直到朱全忠滅了唐朝，才把國(guó)號(hào)改為后梁，為了與前面的朝代有所區(qū)別，因此另加一‘后’字。后梁、后唐、后晉、后漢及后周，這五個(gè)朝代稱(chēng)為五代。五代的生命都很短暫，其興亡都有原因。

　　炎宋興　　受周禪　　十八傳　　南北混

　　遼與金　　皆稱(chēng)帝　　元滅金　　絕宋世

　　易解：趙匡胤接受后周恭帝的禪讓?zhuān)�（�?shí)際是逼恭帝遜位）建立宋朝，因?yàn)橹匚妮p武只提倡文治不講究軍事，國(guó)勢(shì)大衰，北宋和南宋一共傳了十八代，被元朝所統(tǒng)一。

　　契丹族所建立的遼國(guó)與女真族所建立的金國(guó)都曾在中國(guó)的版圖上稱(chēng)皇帝建國(guó)家，后來(lái)金國(guó)滅了遼國(guó)。北方的蒙古人武力強(qiáng)盛，到元太宗時(shí)滅了金國(guó)，傳至元世祖忽必烈時(shí)終于滅了南宋，建立元朝。

　　輿圖廣　　超前代　　九十年　　國(guó)祚廢

　　太祖興　　國(guó)大明　　號(hào)洪武　　都金陵

　　易解：蒙古帝國(guó)的版圖之大是前所未有的，比中國(guó)最強(qiáng)盛的漢朝和唐朝還要大。卻因?yàn)榉N族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素（重武力輕文治），只傳了九十年就被朱元璋推勫了。明太祖興兵起義，南征北討十八年，終于完成統(tǒng)一大業(yè)，改國(guó)號(hào)為明，訂年號(hào)為洪武，在南京建都。

　　迨成祖　　遷燕京　　十六世　　至崇禎

　　權(quán)閹肆　　寇如林　　李闖出　　神器焚

　　易解：等到明成祖的時(shí)候，將國(guó)都遷往燕京（北京），又傳了十六代，到崇禎皇帝時(shí)就結(jié)束了。明朝之所以滅亡，是由于太監(jiān)弄權(quán)政治腐敗，加上稅賦重，人民負(fù)擔(dān)不起，于是盜匪流寇四起，當(dāng)時(shí)最有名的土匪流寇李自成，自稱(chēng)闖王，率兵直闖北京，崇禎眼見(jiàn)大勢(shì)已去，自縊于煤山，結(jié)束了明朝二百七十七年的歷史。

　　清世祖　　膺景命　　靖四方　　克大定

　　由康雍　　歷乾嘉　　民安富　　治績(jī)夸

　　易解：清世祖自稱(chēng)接受天命，入主中原平定各地的流寇作亂，使天下恢復(fù)安定。清世祖是滿(mǎn)清王朝的第一位皇帝，后來(lái)傳位給康熙，雍正歷經(jīng)乾隆、嘉慶，一百多年間國(guó)家富強(qiáng)，人民生活安定富裕，都是由于政治清明，治理的績(jī)效良好所致，外族統(tǒng)治能夠文武并重，實(shí)在值得贊賞。

　　道咸間　　變亂起　　始英法　　擾都鄙

　　同光后　　宣統(tǒng)弱　　傳九帝　　滿(mǎn)清歿

　　易解：到了道光咸豐年間，國(guó)勢(shì)逐漸衰弱，內(nèi)憂(yōu)外患紛紛而起，內(nèi)亂是太平天國(guó)的興起，外患則是英法兩國(guó)為了通商問(wèn)題，時(shí)常來(lái)騷擾侵犯，咸豐帝死后，慈禧太后掌權(quán)，政治倫理蕩然，加上無(wú)能又專(zhuān)斷，寵信宦官且聽(tīng)信小人讒言，朝政大亂，種下清朝淪亡的禍因。（英商在福建、廣東沿海省份販賣(mài)鴉片，引誘中國(guó)人吸毒，因?yàn)榱謩t徐的禁煙，終于爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的南京條約。）

　　同治光緒皇帝之后，更由于列強(qiáng)入侵，清廷無(wú)能，屢戰(zhàn)屢敗，頻頻割地賠款，傳到第九位皇帝宣統(tǒng)，國(guó)勢(shì)更是積弱不堪，國(guó)父孫中山先生，為救亡圖存起來(lái)革命，領(lǐng)導(dǎo)革命先烈拋頭顱灑熱血，推勫滿(mǎn)清建立民國(guó)。

　　革命興　　廢帝制　　立憲法　　建民國(guó)

　　古今史　　全在茲　　載治亂　　知興衰

　　易解：國(guó)父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命先烈，拋頭顱灑熱血，廢除君主制度，建立東南亞第一個(gè)民主共和國(guó)，制訂五權(quán)憲法，建立中華民國(guó)。

　　古往今來(lái)所發(fā)生的歷史，上自三皇五帝下至清朝共有廿五個(gè)朝代全在這里。從各朝代的治亂過(guò)程中，可以了解到興衰的原因，我們應(yīng)當(dāng)記取歷史的教訓(xùn)，才不會(huì)重蹈覆轍。

　　史雖繁　　讀有次　　史記一　　漢書(shū)二

　　后漢三　　國(guó)志四　　兼證經(jīng)　　參通鑒

　　易解：史書(shū)雖然繁多，研讀時(shí)仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要讀史記其次是漢書(shū)、后漢書(shū)，三國(guó)志第四，這四種書(shū)號(hào)稱(chēng)‘四史’內(nèi)容最為精要允當(dāng)，同時(shí)還要尋求其他的經(jīng)書(shū)來(lái)證實(shí)，并參考資治通鑒以了解歷史的全貌，避免以偏蓋全。

　　讀史者　　考實(shí)錄　　通古今　　若親目

　　易解：研讀歷史的人，必須要考察記載歷史事實(shí)的資料，有一分證據(jù)，說(shuō)一分話(huà)，有十分證據(jù)，說(shuō)十分話(huà)。如此才能真正通曉古往今來(lái)的歷史，就如同親眼目睹一樣。（唐太宗：以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡可以知興替。）

　　口而誦　　心而惟　　朝于斯　　夕于斯

　　易解：讀書(shū)的方法不但要用口去讀去背，還要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不斷地精進(jìn)，才能熟記不忘。（讀書(shū)五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。）（博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。）

　　昔仲尼　　師項(xiàng)橐　　古圣賢　　尚勤學(xué)

　　趙中令　　讀魯論　　彼既仕　　學(xué)且勤

　　易解：從前孔老夫子聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)有一位七歲神童項(xiàng)橐，雖然只有七歲，夫子依然把他當(dāng)作老師一般請(qǐng)益。像孔老夫子這樣的圣賢，還這樣不恥下問(wèn)，我們應(yīng)該見(jiàn)賢思齊！宋朝趙普（曾任中書(shū)令后任宰相）好讀論語(yǔ)，雖然貴為宰相仍然勤奮的學(xué)習(xí)，并以‘半部論語(yǔ)治天下’，傳為美談。（趙普以半部論語(yǔ)協(xié)助宋太祖趙匡胤治天下，又以半部論語(yǔ)協(xié)助宋太宗治天下，輔佐兩朝國(guó)君施政皆以論語(yǔ)，可見(jiàn)論語(yǔ)之殊勝可貴。）。

　　彼蒲編　　削竹簡(jiǎn)　　彼無(wú)書(shū)　　且知勉

　　頭懸梁　　錐刺股　　彼不教　　自勤苦

　　易解：西漢時(shí)的溫舒，家貧無(wú)力買(mǎi)書(shū)，于是利用牧羊時(shí)編織蒲草，將借來(lái)的書(shū)抄在蒲席上，還有一位公孫弘，削竹子做成竹簡(jiǎn)，把借來(lái)的書(shū)，抄在上面。他們雖然無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，卻能刻苦自勵(lì)，終于成為大學(xué)問(wèn)家，為國(guó)家成就一番事業(yè)。

　　晉朝人孫敬，非常勤奮向?qū)W，每天讀書(shū)都讀到很晚，為了避免打瞌睡，于是在頭發(fā)上綁了繩子，懸掛在頭頂?shù)哪玖荷�，�?dāng)他打瞌睡時(shí)，繩子扯動(dòng)頭發(fā)，就會(huì)因此痛醒，再繼續(xù)用功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦，發(fā)憤勤學(xué)，每當(dāng)他疲倦昏昏欲睡的時(shí)候，就用錐子刺自己的大腿，讓自己清醒，提醒自己不能懈怠，他們這樣刻苦用功，都不是別人要求、教導(dǎo)的，全是自動(dòng)自發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的。

　　如囊螢　　如映云　　家雖貧　　學(xué)不輟

　　如負(fù)薪　　如掛角　　身雖勞　　猶苦卓

　　易解：晉朝時(shí)的車(chē)胤，由于家中貧苦，無(wú)錢(qián)買(mǎi)油點(diǎn)燈讀書(shū)，于是他就抓些螢火蟲(chóng)放在網(wǎng)袋中，利用一閃一閃的微弱螢光來(lái)讀書(shū)。另外一位名叫孫康，每到夜晚時(shí)，就利用雪地上的反光來(lái)讀書(shū)，他們家雖窮苦，并沒(méi)有停止學(xué)習(xí)。漢人朱買(mǎi)臣，家境貧寒，以砍柴為生，卻常常利用砍柴的空檔讀書(shū)，每次背柴回家的路上，都是一路背誦回家。隋朝的李密，平日為人放牛，卻仍一心向?qū)W，常常把書(shū)掛在牛角上苦讀。他們?yōu)榱斯ぷ髦\生雖然身體勞苦，依然堅(jiān)苦卓絕的求學(xué)，奮發(fā)向上的精神，值得我們學(xué)習(xí)效法。

　　蘇老泉　　二十七　　始發(fā)憤　　讀書(shū)籍