余秋雨：佛教的四大魅力

　　佛教的第一特殊魅力,在于對(duì)世間人生的集中關(guān)注、深入剖析。

　　其他學(xué)說(shuō),也會(huì)關(guān)注到人生,但往往不集中,不深入,沒(méi)說(shuō)幾句就“滑牙”了,或轉(zhuǎn)移到別的他們認(rèn)為更重要的問(wèn)題上去了。它們始終認(rèn)為,人生問(wèn)題只有支撐著別的問(wèn)題才有價(jià)值,沒(méi)有單獨(dú)研究的意義。

　　唯有佛教,決不轉(zhuǎn)移,永遠(yuǎn)聚焦于人間的生、老、病、死,探究著擺脫人生苦難的道路。

　　乍一看,那些被轉(zhuǎn)移了的問(wèn)題遼闊而宏大,關(guān)及王道社稷、鐵血征戰(zhàn)、家族榮辱、名節(jié)氣韻,但細(xì)細(xì)想去,那只是歷史的片面,時(shí)空的截面,人生的浮面,極有可能釀造他人和自身的痛苦,而且升沉無(wú)常,轉(zhuǎn)瞬即逝。佛教看破這一切,因此把這些問(wèn)題輕輕擱置,讓它們慢慢冷卻,把人們的注意力引導(dǎo)到與每一個(gè)人始終相關(guān)的人生和生命的課題上來(lái)。

　　正因?yàn)槿绱?即便是一代鴻儒聽(tīng)到經(jīng)誦梵唄也會(huì)陷入沉思,即便是兵卒纖夫聽(tīng)到晨鐘暮鼓也會(huì)怦然心動(dòng),即便是皇室貴胄遇到古寺名剎也會(huì)焚香敬禮。佛教觸及了他們的共同難題,而且是他們誰(shuí)也沒(méi)有真正解決的共同難題。這便是它產(chǎn)生吸引力的第一原因。

　　佛教的第二特殊魅力,在于立論的痛快和透徹。

　　人生和生命課題如此之大,如果泛泛談去不知要纏繞多少思辨彎路,陷入多少話(huà)語(yǔ)泥淖。而佛教則干凈利落,如水銀瀉地,爽然決然,沒(méi)有絲毫混濁。一上來(lái)便斷言,人生就是苦。產(chǎn)生苦的原因,就是貪欲。產(chǎn)生貪欲的原因,就是無(wú)明無(wú)知。要滅除苦,就應(yīng)該覺(jué)悟:萬(wàn)物并無(wú)實(shí)體,因緣聚散而已,一切都在變化,生死因果相續(xù),連“我”也是一種幻覺(jué),因此不可在虛妄中執(zhí)著。由此確立“無(wú)我”、“無(wú)常”的觀念,抱持“慈、悲、喜、舍”之心,就能引領(lǐng)眾生一起擺脫輪回,進(jìn)入無(wú)限,達(dá)到涅槃。

　　佛教的第三特殊魅力,在于切實(shí)的參與規(guī)則。

　　一聽(tīng)就明白,我是在說(shuō)戒律。佛教戒律不少,有的還很?chē)?yán)格,照理會(huì)阻嚇人們參與,但事實(shí)恰恰相反,戒律增加了佛教的吸引力。

　　佛教的戒律步步艱難,卻步步明確。初一看,與佛學(xué)的最高境界未必對(duì)應(yīng),但只要行動(dòng)在前,也就可以讓修習(xí)者慢慢收拾心情,由受戒而入定,再由入定而一空心頭污濁,逐漸萌發(fā)智慧。到這時(shí),最高境界的純凈彼岸就有可能在眼前隱約了。佛教所說(shuō)的“戒、定、慧”,就表述了這個(gè)程序。

　　如果說(shuō)多數(shù)受戒的信眾未必能夠抵達(dá)最高境界,那么,他們也已經(jīng)行進(jìn)在這個(gè)修煉的程序中了,前后左右都有同門(mén)師友的身影,自然會(huì)產(chǎn)生一種集體歸屬感。

　　這本是它的優(yōu)越之處,但到了中國(guó)化時(shí)期,有的宗派過(guò)于依憑悟性不尚苦修,輕視戒律教規(guī),固然也幫助不少高人完成了精神騰躍,卻也為更多未必能真正開(kāi)悟的信眾打開(kāi)了過(guò)度的方便之門(mén)。與此相應(yīng),在唐代特別流行的凈土宗也顯得“易行”。這種勢(shì)頭積累到后來(lái),已出現(xiàn)了禪風(fēng)虛浮的嚴(yán)重后果。這也從反面說(shuō)明,對(duì)佛教而言,持戒修行還是重要的,不能過(guò)于聰明、過(guò)于寫(xiě)意、過(guò)于心急。

　　由此我想到了弘一法師。他從一個(gè)才華橫溢的現(xiàn)代文化人進(jìn)入佛門(mén),照理最容易選擇禪宗或凈土宗,但他最終卻選擇了戒律森嚴(yán)的南山律宗。我想,這是他在決意違避現(xiàn)代文化人過(guò)于聰明、過(guò)于寫(xiě)意、過(guò)于心急的毛病。這種選擇使他真正成為一代高僧。

　　當(dāng)然,歷來(lái)一直有很多人只是為了追求安心、自在、放松而親近佛門(mén),本來(lái)就不存在修行的自律,那是另外一回事了。

　　佛教的第四特殊魅力,在于強(qiáng)大而感人的弘法團(tuán)隊(duì)。

　　自從佛教傳入中國(guó),廣大民眾對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí),往往是通過(guò)一批批和尚、法師、喇嘛、活佛的舉止言行、服飾禮儀獲得的。一代代下來(lái),僧侶們的袈裟佛號(hào),成了人們感知佛教的主要信號(hào)。他們的德行善舉,也成了人們讀解信仰的直接范本。佛教從釋迦牟尼開(kāi)始就表現(xiàn)出人格化的明顯特征,而到了遍布四方的僧侶,更是以無(wú)數(shù)人格形象普及了佛教理念。

　　在僧伽這么一個(gè)團(tuán)體之內(nèi),又規(guī)定了一系列和諧原則,例如所謂“戒和”、“見(jiàn)和”、“利和”、“身和”、“口和”、“意和”的“六和”;再加上一些自我檢討制度和征問(wèn)投籌制度,有效地減少了互相之間的矛盾和沖突,增加了整體合力。

　　這樣的僧伽團(tuán)隊(duì),即便放到人世間所有的精神文化組合中,也顯得特別強(qiáng)大而持久,又由于它的主體行為是勸善救難,更以一種感人的形象深受民眾歡迎。

　　佛教的以上四大特殊魅力,針對(duì)著中華傳統(tǒng)文化在存在方式上的種種乏力,成為它終于溶入中華文化的理由。(信息來(lái)源:新華網(wǎng))