濟(jì)群法師：不是名僧的高僧

　　“是否高僧,主要取決于自身的生命品質(zhì),而非外在的身份、地位、名聲。”

　　濟(jì)群法師1984年畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院,隨后至福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教。教書(shū)育人,學(xué)修并重,為溈仰宗第十代傳人�，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng),閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師,并受聘為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授,廈門(mén)大學(xué)宗教研究所高級(jí)顧問(wèn)、客座教授。長(zhǎng)期從事唯識(shí)、戒律的研究及講授。

　　教學(xué)之余積極致力佛法弘揚(yáng),足跡遍布大江南北、港臺(tái)及歐洲、澳洲等地。此外,出版發(fā)表各類(lèi)著述、論文百余萬(wàn)字,如《真理與謬論》、《菩提心與道次第》、《濟(jì)群法師談人生》等。

　　見(jiàn)到濟(jì)群法師,他正坐在西園戒幢律寺一間獨(dú)居的禪房?jī)?nèi)盤(pán)腿打坐,墻壁上的一副對(duì)聯(lián)巧妙地嵌入了法師的名號(hào),“發(fā)心求正覺(jué),忘己濟(jì)群生”。法師身前的小幾放著茶道的全部用具。合十見(jiàn)禮,彼此坐下,法師一襲灰衣,面帶祥和微笑,斟泡手法嫻熟。

　　法師現(xiàn)在的功課和生活分處蘇州和廈門(mén)兩地。在蘇州西園寺時(shí),以教學(xué)、弘法為主,并處理佛學(xué)研究所的一些事務(wù),接待高校、信眾、專(zhuān)家的來(lái)訪(fǎng)也要占據(jù)一些時(shí)間。剩下的時(shí)間,就用于禪修。在廈門(mén)南普陀寺,他有一間單獨(dú)的禪房在半山上,在那里可以靜心修學(xué),并修訂一些佛學(xué)文稿。另外,會(huì)有一些外出演講的任務(wù)。

　　何謂“高僧”

　　濟(jì)群17歲剃度出家,這在佛教中稱(chēng)為“童真入道”,而他與佛教結(jié)緣,卻在更早之前。他說(shuō):我似乎生來(lái)就是為了出家的。

　　出生閩東的濟(jì)群,父母都是虔誠(chéng)的佛教徒。在雙親帶領(lǐng)下,全家信佛,吃長(zhǎng)素。濟(jì)群幼年的印象中,家里常有許多僧人來(lái)住宿、吃飯,而母親總是熱情招待,家里每天早晚都念經(jīng)拜佛。一年秋天,母親發(fā)心到福建東部支提寺幫忙修補(bǔ)藏經(jīng),當(dāng)時(shí)14歲的濟(jì)群也跟著同去。

　　人物周刊:童真未開(kāi)時(shí)便身入佛門(mén),等成年后了解自己將終生寂寥山門(mén),會(huì)不會(huì)動(dòng)搖幼年的直覺(jué)選擇,曾有過(guò)困惑迷惘的時(shí)期嗎?

　　濟(jì)群法師:童真入道有利有弊,弊端就如你所說(shuō),有些人出家時(shí)年紀(jì)太小,對(duì)社會(huì)缺乏了解,往往缺乏免疫能力,且多半文化基礎(chǔ)比較薄弱,不利于將來(lái)對(duì)佛法的深入研究。但這也是優(yōu)勢(shì),主要表現(xiàn)在兩方面:一是年齡小可以有更多時(shí)間來(lái)修學(xué)佛法;一是有利僧格的養(yǎng)成,一張白紙更容易接受佛法熏陶。就我個(gè)人來(lái)說(shuō),機(jī)緣一直比較順,遇到了很好的老師、很好的環(huán)境,而且,我天性就非常喜歡、非常適合寺院的生活。

　　在我看來(lái),寺院生活是清凈自在的,而非大家以為的寂寥。當(dāng)然,如果還有世俗需求,便很難享受這份清福。就像很多來(lái)到寺院的人,雖然也喜歡這種清凉之境,但呆上幾天后,卻寧愿回到紅塵中打拼。因?yàn)樗麄冞�需要到社會(huì)上做些什么來(lái)證明自己,來(lái)獲取自己向往的一切。我的出家雖然比較感性,但隨著修學(xué)深入,卻更堅(jiān)定了這一選擇。尤其是因弘法而對(duì)社會(huì)有更多了解之后,越發(fā)認(rèn)識(shí)到世俗生活的荒謬。相比之下,我覺(jué)得追求真理、智慧、解脫的人生才是最有意義的。

　　《人物周刊》:您認(rèn)為判斷一個(gè)僧人是否是“高僧”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代史中有哪些您仰慕的高僧?

　　濟(jì)群法師:現(xiàn)代人,往往將“高僧”和“名僧”混為一談。這個(gè)問(wèn)題古已有之。早在南北朝時(shí)期,慧皎所著《高僧傳》中,即對(duì)“高而不名”和“名而不高”作了區(qū)分。所以,我們不能僅憑名聲來(lái)作出判斷,就像社會(huì)上的很多名人,其道德素養(yǎng)未必能作為大眾楷模。當(dāng)然,也有很多既高又名,名至實(shí)歸的大德。

　　我所理解的高僧,是依戒定慧三無(wú)漏學(xué)修行有成者。首先是持戒,具足清凈無(wú)染的言行;其次是得定,擁有祥和寂靜的心態(tài);第三是具慧,擁有透視人生、超越生死的智慧。除了這些內(nèi)在學(xué)養(yǎng),還要有濟(jì)世的悲心,平等關(guān)愛(ài)社會(huì)大眾。所以說(shuō),是否高僧,主要取決于自身的生命品質(zhì),而非外在的身份、地位、名聲。

　　在近現(xiàn)代,我所仰慕的高僧有許多,如太虛大師的博大胸懷、弘一律師的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)、虛云老和尚的苦修精神,都是我深深景仰的。

　　《人物周刊》:具體地說(shuō),您認(rèn)為一個(gè)出家人、特別是寺廟的方丈、高僧,他/她的主業(yè)應(yīng)該是什么?他/她在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)該扮演(擔(dān)當(dāng))怎樣的角色?

　　濟(jì)群法師:作為一個(gè)出家人,主業(yè)就是內(nèi)修和外弘。內(nèi)修,即通過(guò)修行完成生命自身的覺(jué)醒和解脫;外弘,即幫助大眾達(dá)到同樣的目標(biāo)。換言之,就是自覺(jué)覺(jué)他。如何才能抵達(dá)這一高尚的人生目標(biāo)?首先要聽(tīng)聞佛法獲得正確的人生觀(guān)念,其次是以佛法觀(guān)念重新認(rèn)識(shí)人生,然后通過(guò)戒定慧的修行消除生命的迷惑與煩惱,從而完成生命的覺(jué)醒和解脫。作為出家人,我們不僅要關(guān)心自己,還要看到蕓蕓眾生也深陷于迷惑和煩惱中。所以,要在自己自覺(jué)的基礎(chǔ)上,發(fā)起幫助一切眾生的愿望,并將之作為盡未來(lái)際的使命。

　　作為寺院的方丈、高僧,首先是一個(gè)出家人,自然也離不開(kāi)內(nèi)修和外弘兩大任務(wù)。當(dāng)然,應(yīng)該比普通僧眾做得更出色,因?yàn)樗麄冞�肩負(fù)著領(lǐng)眾修行的責(zé)任。至于在社會(huì)上,則應(yīng)擔(dān)當(dāng)精神導(dǎo)師的角色,起到化導(dǎo)社會(huì)、凈化人心的作用。

　　清修還是旅游的發(fā)展之爭(zhēng)

　　對(duì)少年濟(jì)群來(lái)說(shuō),到了鼓山涌泉寺,他出家的心愿才真正機(jī)緣成熟。他從普雨老和尚正式剃度出家。當(dāng)時(shí)的職責(zé)是在客堂當(dāng)“照客”。這個(gè)差事,有點(diǎn)像賓館的服務(wù)員,負(fù)責(zé)掃地、打開(kāi)水、倒茶、洗茶杯,還管客房的鑰匙,給客人開(kāi)門(mén)。

　　鼓山涌泉寺是福州五大叢林之一,千百年來(lái)高僧輩出。“文革”期間,寺院被園林管理部門(mén)接收了,寺院中的和尚有的被遣送回家,有的被迫還俗,有的在批斗聲中上吊自殺,有的被園林部門(mén)收編為職工,不準(zhǔn)他們穿僧裝,尼眾必須重新蓄發(fā)。濟(jì)群剛出家時(shí),在涌泉寺看到的出家人幾乎都是穿俗裝。濟(jì)群的剃度師父普雨老和尚,“文革”中被打?yàn)楹诮填^,守在寺院中,做郵差、挑糞、種地,每月政府發(fā)給他20元生活費(fèi),但老和尚一直堅(jiān)守在鼓山,不論社會(huì)風(fēng)浪多大都沒(méi)有離開(kāi)。1979年,在老和尚的努力下,涌泉寺率先落實(shí)了宗教政策,歸還僧眾管理,濟(jì)群就是那時(shí)來(lái)鼓山剃度的。

　　濟(jì)群出家?guī)啄旰?他的父母也相繼遁入空門(mén)。1980年,濟(jì)群成為中國(guó)佛學(xué)院的第一批學(xué)生。

　　《人物周刊》:我注意到,蘇州西園寺作為您的弘法基地,也是眾多僧侶的清修之地,但同時(shí)又是一個(gè)著名的風(fēng)景點(diǎn),這中間如何平衡?

　　濟(jì)群法師:現(xiàn)在各地政府都大力發(fā)展旅游,大環(huán)境如此。但西園戒幢律寺并沒(méi)有特別在旅游方面下功夫,沒(méi)有跟旅游部門(mén)“主動(dòng)掛鉤”(笑),所以游客不是很多,比很多名剎古寺差得遠(yuǎn)。這里的普仁大和尚發(fā)愿弘揚(yáng)佛教文化,專(zhuān)門(mén)成立了佛學(xué)研究所,一方面是教育培養(yǎng)人才,一方面是弘法凈化社會(huì)。西園寺的僧人不參與旅游服務(wù),所有給游客提供方便的服務(wù)都由在家人承擔(dān)。

　　《人物周刊》:對(duì)河南少林寺方丈釋永信因?yàn)榘l(fā)展旅游推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)有功,政府獎(jiǎng)勵(lì)名牌汽車(chē)這件事情所引起的爭(zhēng)議,您如何看?

　　濟(jì)群法師:我對(duì)少林寺的情況并不了解,所以無(wú)法具體評(píng)價(jià)這件事。目前,確實(shí)存在鼓勵(lì)寺院發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境。過(guò)去我們很重視寺院的清凈,但是清凈跟發(fā)展之間,有時(shí)也會(huì)有深層次的矛盾。以西園寺為例,這里游客不算多,每年收入如果維持僧人的生存和清修還是沒(méi)問(wèn)題的,但如果要建設(shè)發(fā)展,就需要資金來(lái)源。西園寺最近新蓋了“三寶樓”,未來(lái)將成為大規(guī)模的教學(xué)和弘法場(chǎng)所,這個(gè)樓的基建成本就是幾千萬(wàn)。錢(qián)從哪里來(lái),就一定有困難。又想保持清凈,又要保持發(fā)展,這中間確實(shí)有很多無(wú)奈。

　　但無(wú)論如何,如果放棄佛教之本,一味追逐利益,那肯定是“不如法”(違背佛教教義)的。

　　寺院,佛教也稱(chēng)為“道場(chǎng)”,是提供出家人清修的地方。對(duì)社會(huì)的外化功能主要有二:一是凈化世間,普度眾生。為社會(huì)提供正確的人生觀(guān)念和健康的生活方式,幫助眾生凈化心靈,解決人生煩惱和困惑。二是承擔(dān)相應(yīng)的慈善事業(yè)。因?yàn)樗略旱男抛u(yù)度較高,可以牽頭組織善行義舉,這在傳統(tǒng)寺院中表現(xiàn)得特別明顯,你們一定在電影電視及文學(xué)作品中看過(guò),古代的饑荒之年,寺院會(huì)出面散粥,并為一些貧苦的讀書(shū)人提供幫助等等。目前,臺(tái)灣教界在佛教慈善事業(yè)方面就做得比較好。

　　人物周刊:佛教界對(duì)善款的管理有哪些成文或者不成文的規(guī)定?

　　濟(jì)群法師:善款首先要來(lái)源正當(dāng),其次要尊重施主意愿,若施主說(shuō)明款項(xiàng)用途,不可隨意更改。至于具體管理,佛教中最權(quán)威的規(guī)定就是戒律。此外,佛教特別強(qiáng)調(diào)的因果法則,也是培養(yǎng)自覺(jué)性有效途徑。叢林中,老和尚經(jīng)常會(huì)教導(dǎo)大眾珍惜施主供養(yǎng),所謂“施主一粒米,大如須彌山”。真正體認(rèn)到這一點(diǎn),就能從根本上杜絕管理隱患。當(dāng)然,僅僅依靠自覺(jué)還不夠,還需要相應(yīng)制度進(jìn)行制約和分配管理,使每一份善款得有最有效的利用。

　　佛教是心靈的智慧

　　“我平時(shí)讀書(shū)累了,就會(huì)去山上走走,或者到海邊漫步,或獨(dú)自沉思,或帶上幾個(gè)學(xué)生,或偕同一些朋友,在一種很放松的狀態(tài)下,自由地思考和討論一些人生問(wèn)題。”他在廈門(mén)南普陀寺清修的禪房,位于后山半山腰的阿蘭若處,遠(yuǎn)離喧囂,每天爬山很方便。

　　濟(jì)群法師在我身前時(shí)走時(shí)停,為我指點(diǎn),我注意到他走路的方式與我大相徑庭。他提步很輕,幾乎沒(méi)有聲音,上身也不會(huì)因出腳而起伏或改變左右重心,仿佛在平移,只有大褂的后裾隨之均勻地飄忽拂動(dòng),狀極優(yōu)雅。

　　濟(jì)群法師稱(chēng)自己是“山野之人”,甚至,是“自由主義者”、“無(wú)政府主義者”。“不喜歡管人管事,更害怕介入復(fù)雜的行政事務(wù)中。同時(shí)也不愿意被別人管,我討厭無(wú)謂的應(yīng)酬,沒(méi)有辦法去干自己不喜歡的事,也不會(huì)為達(dá)到某種目的而勉強(qiáng)干些不愿意干的事,更不可能為五斗米折腰。”因此,在教學(xué)之外,他謝絕一切社會(huì)頭銜和行政職務(wù)。

　　在廈門(mén)大學(xué)歷史系進(jìn)修研究生期間,濟(jì)群等法師萌生了向大學(xué)學(xué)子傳授佛教文化的念頭,他們與廈門(mén)大學(xué)歷史系聯(lián)合舉辦“佛教文化研討班”,第一期就招了80多名學(xué)生,內(nèi)容有講座、參訪(fǎng)寺院、禪修、座談,半個(gè)月下來(lái),效果很不錯(cuò)。接著,他們又辦了第二期、第三期,后來(lái)干脆在廈大成立“青年禪學(xué)社”,長(zhǎng)期為大學(xué)生開(kāi)設(shè)佛學(xué)系列講座或?qū)ｎ}講座。后來(lái),他將這一做法帶到蘇州西園寺,寺院弘法部專(zhuān)門(mén)開(kāi)辦了“青年學(xué)佛組”、“青年學(xué)佛進(jìn)修班”,利用周末的時(shí)間為青年人開(kāi)辦講座,舉行共修。

　　人物周刊:人們對(duì)宗教有很多理解上的偏差,而佛教本身也博大精深、教派眾多,您修學(xué)近三十年,如果請(qǐng)您用一句話(huà)概括佛教,什么是佛教?

　　濟(jì)群法師:佛法是了解生命真相的智慧,究竟解脫人生痛苦的方法。

　　人物周刊:佛教中,“受”與“施”的界限如何設(shè)定?即佛教界可以從社會(huì)得到什么?又應(yīng)該為社會(huì)貢獻(xiàn)什么?

　　濟(jì)群法師:佛教有接受供養(yǎng)的傳統(tǒng)。佛陀時(shí)代,僧眾不事生產(chǎn),托缽乞食。其意義有二,一是令僧眾全身心地追求解脫,利益眾生;一是令眾生通過(guò)供養(yǎng)而培植福田。至于可以從社會(huì)得到什么,這涉及發(fā)心等問(wèn)題。佛弟子中,有“聲聞行者”和“菩薩行者”之分,前者追求個(gè)人解脫,后者發(fā)愿帶領(lǐng)大眾共同解脫。相應(yīng)的,行為規(guī)范和受持戒律也有所不同。依聲聞戒,除生活必需的衣、食、住、醫(yī)藥外,個(gè)人生活不必?fù)碛懈�多。�?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒,則應(yīng)廣泛利益眾生,這就必須多事、多業(yè),凡對(duì)眾生有利的事都盡力而為,這就需要相應(yīng)的財(cái)力和物力。如果是發(fā)愿利益大眾,是直接或間接地用于弘法事業(yè),并且不違背戒律的基本規(guī)范,那么,得到什么都是可以的。最關(guān)鍵的一點(diǎn),是不能為了個(gè)人享樂(lè)。

　　佛教能為社會(huì)貢獻(xiàn)的,主要有以下幾方面。首先,佛教能為社會(huì)提供健康的宗教信仰。如果傳統(tǒng)宗教得到保護(hù),并有良好的傳播環(huán)境,以此滿(mǎn)足民眾的信仰需求,并為他們闡明辨別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),各種邪教就不再有可乘之機(jī)。其次,佛教能為社會(huì)提供正確的人生觀(guān)念。在今天,很多人活得非常迷惘,自殺率居高不下,抑郁癥與日俱增,究其根源,都是因?yàn)閷?duì)人生的真正價(jià)值缺乏省思,這就很容易迷失方向。第三,佛教界能為社會(huì)發(fā)揮慈善的功能。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,貧富現(xiàn)象日益懸殊,這也導(dǎo)致了種種社會(huì)不安定現(xiàn)象的產(chǎn)生。在福利制度尚未健全之前,依賴(lài)社會(huì)力量開(kāi)展慈善活動(dòng),是調(diào)節(jié)貧富關(guān)系的必要途徑。宗教團(tuán)體具有較高可信度,應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。第四,寺院能作為社會(huì)大眾的精神家園。在這個(gè)浮躁喧囂的世間,人們?cè)絹?lái)越需要一個(gè)讓心靈休息、讓精神升華的驛站,在這方面,寺院還有很大的潛力有待發(fā)揮。

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