圣嚴法師生平　

　　釋圣嚴、或尊稱為圣嚴法師(1930年—2009年2月3日)法鼓山的弟子信眾尊稱為“師父”,俗名張�？�,生于江蘇省南通縣,佛學大師,教育家,佛教弘法大師。十三歲在故居的狼山廣教禪寺出家,1949年到臺灣,服役十年后,于東初老人座下再度剃度。1969年赴日本東京立正大學深造,在六年后,他完成了文學碩士及博士的學位。1985年創(chuàng)辦中華佛學研究所,1989年創(chuàng)辦法鼓山。2006年,擔任“你可以不必自殺網(wǎng)”代言人,勸告有意自殺的人:“多想兩分鐘,你可以不必自殺,還有許多的活路可走�！�

　　生命歷程

　　童年

　　崇明島一景圣嚴法師于民國十九年(公元1930年)農(nóng)歷12月初四出生于江蘇省南通縣狼山前的小娘港,俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏,父親張選才、母親陳氏。據(jù)其父母所述,此張氏家族原居于長江出口崇明島腳盆圩,因大水而遷至南通狼山前,而且大都居于南通和海門一帶,民國二十年(公元1931年)以后,則除了部分住在海門縣之外,大多數(shù)則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹,其排行最幺,為其母張氏于四十二歲時產(chǎn)下,上有三個哥哥、兩個姊姊。

　　少年

　　民國卅二年(公元1943年)夏,法師虛齡十四,一位姓戴的鄰居自江北狼山游歷而來,聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌,一方面出于被動,另一方面卻又出于自愿地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示,是年秋,便亦由戴居士帶上狼山出家。

　　江蘇省境內長江北岸,北自徐州、南迄崇明,除了連云港的云臺山,僅在南通市南郊約九公里處,有五座山頭臨著長江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中,則以狼山靈峰獨秀,被古來兵家視為天然的江防要塞,亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。

　　圣嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年(公元1944年)十月間,便去了一趟上海,之后再回到狼山,直到民國卅五年(公元1946年)春天,復又離開至上海,自此便沒再回到南通了。而最后將要離開之時,狼山已被當時抗日的國軍連番駐防,狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。

　　圣嚴法師的佛法學識根基,則在狼山上出家半年以后,除了世代的長輩適時督導之外,另有一位教導《禪門日誦》的法師,以及一位教導四書五經(jīng)的還俗居士傳授學識與涵養(yǎng)。之后,到了上海的大圣寺,每天為施主家里增福延壽及超薦亡靈而誦經(jīng)、拜懺、放焰口之外,再無余力讀書。法師為了讀書,于民國卅六年(西元1947年)春,便離開了上海大圣寺,到同樣位于上海的靜安寺佛學院,當一名插班的學僧。

　　靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度,英文和數(shù)學是小學高年級到初中,國文是高中程度,佛學則是教《大乘起信論》、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規(guī)矩頌》等。

　　法師在靜安寺一連住了五個學期,直到1949年入伍從戎為止。

　　軍旅

　　圣嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎,而最后又選擇了通信連,其主要原因則如在書中所述:

　　“當時的社會和國家的局面,除了有錢自備機票和船票離開大陸,只有進入軍隊是通往臺灣最容易的路。我既無信徒,也沒有積蓄,更不能得到師長的同意和資助,所以考慮再三,只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了,只要人數(shù)招齊了,馬上開船送往臺灣,接受新軍的訓練;見到我們幾人是和尚的身份,大概不便直接上戰(zhàn)場去沖鋒陷陣,所以建議我們做軍中的后勤工作�！�

　　圣嚴法師從軍時照片在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變,由于法師在軍隊里主動地聲明了:“原來我是和尚,還來還要作和尚!”所以雖然在軍隊里的生活固然困苦,但依然在每逢假日之時,能夠保有自我信修的空間。是年,5月19日在上海外灘碼頭上船前往臺灣。經(jīng)過兩天的航程,在臺灣高雄上岸。其后,經(jīng)一夜的移動則在新竹駐扎下來。隨著部隊幾經(jīng)移防、駐扎,于1950年6月以上士報務員的階級,分發(fā)到臺北縣金山鄉(xiāng)的海邊339師1016團團部所在地,在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之后隨著部隊的整編以及升遷考試,到了高雄縣鳳山鎮(zhèn)陸軍第二軍團司令部任準尉軍官,那時是1954年6月。

　　在這段時間里,陸陸續(xù)續(xù)地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發(fā)表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校,選讀小說班,當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等六七位當代著名的文藝作家。而這個時期創(chuàng)作的作品 僅余被刊于《文壇》雜志的〈母親〉和〈父親〉兩個短篇,之收錄于佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由于文筆鋒健在1956年秋天調到國防部,也開始了大量閱讀與發(fā)表文章的時光。在這段時間內,接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”,也對于佛教的問題陸陸續(xù)續(xù)地寫了許多文章,并成為了日后對于佛學、佛教的主要理念。

　　出家

　　從1949年5月8日入伍,到1960年1月正式退伍。這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數(shù),但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。這一次出家,是依止鐙朗東初老人(西元1907年—1977年)為剃度師,所給的法派字號為“慧空圣嚴”。東初老人是太虛大師的學生,也曾經(jīng)擔任江蘇省鎮(zhèn)江名剎曹洞宗定慧寺的方丈,亦是曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價下第五十代傳人,老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學,亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家,故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。圣嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外,在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給圣嚴法師,其法脈字號為“知剛惟柔”,并給了一份法脈傳承譜《星燈集》,使其與鼓山涌泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關系,并同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。

　　東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹“人間佛教”的建立,故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊,當法師投到東初老人座下時,正當《人生》的主編提出請辭的要求,故法師于是從投稿者而成為主編,前后一共為它服務了兩年。1961年農(nóng)歷8月,法師于基隆八堵的海會寺,依道源能信長老(西元1900年-1988年)座下,求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒,而被選為沙彌首。

　　戒律

　　1961年秋天,受了三壇大戒之后,十月下旬回到北投中華佛教文化館,待了一個星期不到,便向東初老人辭行,也同時請辭《人生》月刊的編務。然后法師一人來到高雄縣美濃鎮(zhèn)廣林里的“大雄山朝元寺”修持佛經(jīng)、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經(jīng)》,即是指:《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》,奠定了日后戒律學的基礎。這段時期內,法師在《佛教文化與文學》發(fā)表了有關戒律學的文章:1961年6月發(fā)表〈優(yōu)婆塞戒經(jīng)讀后—如何成為理想的在家菩薩〉;1962年3月發(fā)表〈弘一大師三十三種律學合刊讀后〉,在本篇中對于菩薩戒有如下的看法:“《瓔珞經(jīng)》中說,有戒可犯是菩薩,無戒可犯是外道;所以有戒而犯者,勝過無戒而不犯;受了菩薩戒,發(fā)了菩提心的人,即使犯了戒,犯戒的罪業(yè)雖重,并要遭報,但其必將由于他曾受過菩薩戒,而可決定得度成為真實的菩薩,乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們,均能發(fā)最上心,求受菩薩戒�！�

　　之后,寫成了十九萬字的《戒律學綱要》,交給星云法師的佛教文化服務處發(fā)行。書分七章依序為:〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉,目前已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經(jīng)處,也將這本書翻印流通。

　　宗教論戰(zhàn)與著述

　　面對佛教環(huán)境被教內外所污染和誤解,圣嚴法師感念于環(huán)境的隳壞與教義之不彰,遂起而為文,以匡正佛法。在那個階段的早期,主要由煮云法師在公園里公開演講佛教與基督教的比較,但隨著煮云法師的身體狀況不佳,也停止應戰(zhàn)了。同時,另有一位長老印順法師,本是基督徒出身,經(jīng)過三十年的學佛之后,竟有人上門尋他挑戰(zhàn)、向他傳教,印順長老遂有感寫下兩篇長文:〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉,之后又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰,又引發(fā)了一篇〈東方凈土發(fā)微〉。

　　煮云和尚在臺南公園所講的“佛教與基督教的比較”,后由李至剛居士記錄成書,在1950年代蔚為佛教潮流。之后,有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮云法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》,內容多有攻訐之詞,而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上,經(jīng)讀后,法師認為其中有許多偏頗的論調,遂而利用十天的時間,為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書,以疏解其中偏頗的言論。

　　之后,陸陸續(xù)續(xù)于1959年寫下一篇〈關于胡適思想的宗教信仰〉,指陳胡適先生的宗教觀;寫〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風山“基督教中國宗教研究社”所出版的《景風》雜志對于佛教與基督教的混淆,隨后又再次發(fā)表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。

　　在1964年到1966年之間,陸陸續(xù)續(xù)寫成了幾篇文章,分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜志刊出,1967年后則交由佛教文化服務處集結成冊出版,書名為《基督教之研究》,在其〈自序〉中提到了:由于基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰(zhàn),才使我對基督教發(fā)生了研究的興趣,結果使我寫成了一本書,所以本書的功臣,應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作本書,特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態(tài)度,是以西方學者的見解,介紹西方人信仰的宗教,是用基督徒正統(tǒng)的素材,說明基督教內容的真貌,同時也對佛教與基督教之間若干重要問題,做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教,也無意攻擊基督教,只是平心靜氣地加以分析研究,用歷史的角度,考察基督教。

　　本書的出現(xiàn),獲得了宗教界正反兩極的反應,而對于基督教的基本教義派者,更是極力地加以攻訐。此后關于宗教的專著論述先后出版:1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊,此二書目前仍為華文地區(qū)佛教教育課程所習用的教本。

　　留學

　　1969年3月14日圣嚴法師在沒有任何支援之下,離開臺北前往東京。初到東京,便向位于品川區(qū)的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時,法師已經(jīng)年屆三十又九了。

　　1971年圣嚴法師確定了其碩士論文:“大乘止觀法門之研究”,論文內容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內容,2.大乘止觀法門的真?zhèn)渭捌渥髡?3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成后,請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾,并抄寄一份回臺灣給《海朝音》雜志發(fā)表。1971年10月將全書翻譯成中文,并于1979年由東初出版社出版。

　　1973年立正大學的一位退休教授—牛場真玄先生,將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文,送到立正大學,并代為申請博士學位。由于圣嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切,于是便代行其勞。是年,便讓印順法師的專著通過博士申請,也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此,圣嚴法師則為文記述之—〈劃時代的博士比丘〉。

　　圣嚴法師于碩士畢業(yè)之后,選擇了藕益大師做為博士論文的研究主題,其原因如書中所述:1.藕益大師是明末四大師之一,他不僅是一位學者,實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應,正是佛法的標準原則。2.大家都認為藕益大師是中國天臺宗最后一位大成就者。我對天臺宗所倡導的教觀并重、止觀雙運非常向往。因為這是教理和禪觀的相輔相成,也正是今日佛教所需要的一種精神。3.我在選擇論文題目的時候,曾向指導教授坂本幸男請教,他說:本來他想寫,現(xiàn)在老了,所以曾經(jīng)鼓勵另外一位中國留學生寫,但仍然沒有消息,現(xiàn)在如果我能夠寫,那自是在好不過了!

　　于是,在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是,在1973年指導教授坂本教授去世,論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是藕益智旭的時代背景,第二章則是寫智旭的生涯,第三章是寫智旭的信仰與實踐,第四章則是寫智旭的著作,第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文,經(jīng)過立正大學嚴格的審查之后,順利地于是年2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授“學位記”(即是授予博士學位的證書)。而論文的正式出版則是直到當年的11月23日才在日本出版。

　　游歷

　　在法師出版論文的階段,應邀回臺參加了“第四屆海外學人國家建設研究會”,在會議中提出了三個問題:

　　1.宗教教育應納入大學的教育系統(tǒng)。

　　2.社會教育應注意風化區(qū)的整頓和黑社會的疏導。

　　3.注意精神的教育,也就是人文和科技當并行發(fā)展。

　　雖然會議上并無達成任何的具體成效,但是在當時的佛教界,對于僧中出了一個博士,反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多,因此在會期結束返回東京之后,便應美國的沈家楨居士之邀,在1975年的12月10日前往美國弘法講學了。

　　沈家楨居士在美國組了個“美國佛教會”(The Buddhist Association of the United States),經(jīng)由該會出面安排,將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區(qū)大覺寺。法師在大覺寺居住前后不到兩年,然而由于西方人重實際,因此佛教佛學的推廣則著重于修密持咒、學禪打坐上。直到現(xiàn)在,西方人在接觸佛教和修學佛法上,還是以西藏的密和日本的禪為其主流。

　　1977年12月,圣嚴法師的剃度師東初老人在臺灣圓寂,法師在接獲消息之后,立刻回國料理后事,并奉其遺命承繼道場,成了中華佛教文化館的負責人,此后,便在美國和臺灣兩地奔波、東西兼顧。之后,法師在紐約成立了禪中心,為了授課需要而編了一本《禪的體驗》,并陸續(xù)發(fā)行了兩種英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》(《禪雜志》季刊)以及《Ch'an Newsletter》(《禪通訊》月刊),至1992年底為止《禪雜志》已經(jīng)發(fā)行了58期、《禪通訊》亦發(fā)行了96期。自1978年開始,在臺灣北投的中華佛教文化館以及農(nóng)禪寺,舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動,并陸陸續(xù)續(xù)地出版了關于禪的著作七種,包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等,因此在國內外許多人都把圣嚴法師當成了禪師。

　　重要記事

　　“臺灣大好”宣傳照1930年 誕生于江蘇,名“�？怠�

　　1943年 年14歲,于南通狼山廣教寺出家,法名“常進”

　　1949年 入伍通信連,由上海登艇來臺

　　1959年 結束十年軍旅,于東初老人座下再度出家

　　1961年 于高雄美濃朝元寺閉關六年,解行并進,深入經(jīng)藏

　　1969年 留學日本立正大學,六年后取得文學博士學位

　　1976年 抵美國,開設周日靜坐班,隔年首次舉辦禪七

　　1977年 因東初老人圓寂返臺,繼承中華佛教文化館、農(nóng)禪寺

　　1981年 擔任文化大學、政治大學研究所教授

　　1985年 于北投中華佛教文化館創(chuàng)辦“中華佛學研究所”

　　1989年 創(chuàng)設法鼓山

　　1990年 召開第一屆國際學術會議

　　1993年 提出“心靈環(huán)�！�,為法鼓山核心理念

　　1994年 提出“禮儀環(huán)�！�

　　1997年 出席第十一屆國際宗教領袖和平會議,訪問梵諦岡,晤見當時的教宗若望·保祿二世(John Paul II)

　　1998年 獲《天下雜志》遴選為四百年來對臺灣最具影響力的五十位人物之一。

　　1999年 “提出心五四運動——廿一世紀生活主張”、領導法鼓山投入921地震救災工作,積極展開“災后人心重建運動”

　　2000年 漢傳佛教唯一代表參加“千禧年世界宗教與心靈領袖和平高峰會”、獲二十屆行政院文化獎、于美國象岡道場舉辦“默照禪四十九”

　　2001年 于臺北縣金山鄉(xiāng)法鼓山園區(qū)舉辦“默照禪四十九”

　　2002年 出席在紐約舉行之“世界經(jīng)濟論壇會議”,是唯一受邀的佛教領袖、出席在泰國曼谷舉行之“世界宗教與精神領袖理事會”、以《天臺心鑰——教觀綱宗貫注》一書獲中山學術著作獎

　　2003年 推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與北京大學合作設置“法鼓人文講座”。應世界宗教領袖理事會之邀,出席日本京都“世界青年和平高峰會”第一次籌備會議。膺獲第二屆總統(tǒng)文化獎。

　　2004年 推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與臺灣大學、北京清華大學合作設置“法鼓人文講座”。

　　主持法鼓人文社會學院動土典禮。出席在曼谷召開的“世界宗教領袖理事會”與“亞太青年和平高峰會”。出席在約旦召開的“世界宗教領袖理事會”。擔任總召集人,舉辦“世界青年和平高峰會臺北論壇”。

　　2005年 出席在愛爾蘭都柏林召開的世界銀行“信仰暨發(fā)展會議”。推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與臺灣成功大學、南京大學合作設置“法鼓人文講座”。于中國北京大學、臺灣清華大學、南京大學及廣州中山大學進行專題演講。獲頒泰國朱拉隆功僧伽大學榮譽博士學位。創(chuàng)設之法鼓山世界佛教教育園區(qū)落成開山。 (稿源:百度百科)