圣嚴(yán)法師生平　

　　釋圣嚴(yán)、或尊稱為圣嚴(yán)法師(1930年—2009年2月3日)法鼓山的弟子信眾尊稱為“師父”,俗名張�？�,生于江蘇省南通縣,佛學(xué)大師,教育家,佛教弘法大師。十三歲在故居的狼山廣教禪寺出家,1949年到臺(tái)灣,服役十年后,于東初老人座下再度剃度。1969年赴日本東京立正大學(xué)深造,在六年后,他完成了文學(xué)碩士及博士的學(xué)位。1985年創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所,1989年創(chuàng)辦法鼓山。2006年,擔(dān)任“你可以不必自殺網(wǎng)”代言人,勸告有意自殺的人:“多想兩分鐘,你可以不必自殺,還有許多的活路可走�！�

　　生命歷程

　　童年

　　崇明島一景圣嚴(yán)法師于民國(guó)十九年(公元1930年)農(nóng)歷12月初四出生于江蘇省南通縣狼山前的小娘港,俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏,父親張選才、母親陳氏。據(jù)其父母所述,此張氏家族原居于長(zhǎng)江出口崇明島腳盆圩,因大水而遷至南通狼山前,而且大都居于南通和海門一帶,民國(guó)二十年(公元1931年)以后,則除了部分住在海門縣之外,大多數(shù)則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個(gè)兄弟姊妹,其排行最幺,為其母張氏于四十二歲時(shí)產(chǎn)下,上有三個(gè)哥哥、兩個(gè)姊姊。

　　少年

　　民國(guó)卅二年(公元1943年)夏,法師虛齡十四,一位姓戴的鄰居自江北狼山游歷而來(lái),聞?wù)f狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌,一方面出于被動(dòng),另一方面卻又出于自愿地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請(qǐng)示,是年秋,便亦由戴居士帶上狼山出家。

　　江蘇省境內(nèi)長(zhǎng)江北岸,北自徐州、南迄崇明,除了連云港的云臺(tái)山,僅在南通市南郊約九公里處,有五座山頭臨著長(zhǎng)江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中,則以狼山靈峰獨(dú)秀,被古來(lái)兵家視為天然的江防要塞,亦為蘇北民眾進(jìn)香的佛教勝地。

　　圣嚴(yán)法師在狼山僅居住至民國(guó)卅三年(公元1944年)十月間,便去了一趟上海,之后再回到狼山,直到民國(guó)卅五年(公元1946年)春天,復(fù)又離開(kāi)至上海,自此便沒(méi)再回到南通了。而最后將要離開(kāi)之時(shí),狼山已被當(dāng)時(shí)抗日的國(guó)軍連番駐防,狼山已不復(fù)見(jiàn)昔日的香火鼎盛了。

　　圣嚴(yán)法師的佛法學(xué)識(shí)根基,則在狼山上出家半年以后,除了世代的長(zhǎng)輩適時(shí)督導(dǎo)之外,另有一位教導(dǎo)《禪門日誦》的法師,以及一位教導(dǎo)四書(shū)五經(jīng)的還俗居士傳授學(xué)識(shí)與涵養(yǎng)。之后,到了上海的大圣寺,每天為施主家里增福延壽及超薦亡靈而誦經(jīng)、拜懺、放焰口之外,再無(wú)余力讀書(shū)。法師為了讀書(shū),于民國(guó)卅六年(西元1947年)春,便離開(kāi)了上海大圣寺,到同樣位于上海的靜安寺佛學(xué)院,當(dāng)一名插班的學(xué)僧。

　　靜安寺佛學(xué)院課程大概是中學(xué)到大學(xué)的程度,英文和數(shù)學(xué)是小學(xué)高年級(jí)到初中,國(guó)文是高中程度,佛學(xué)則是教《大乘起信論》、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識(shí)規(guī)矩頌》等。

　　法師在靜安寺一連住了五個(gè)學(xué)期,直到1949年入伍從戎為止。

　　軍旅

　　圣嚴(yán)法師在其所著之自傳《學(xué)思?xì)v程》一書(shū)中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎,而最后又選擇了通信連,其主要原因則如在書(shū)中所述:

　　“當(dāng)時(shí)的社會(huì)和國(guó)家的局面,除了有錢自備機(jī)票和船票離開(kāi)大陸,只有進(jìn)入軍隊(duì)是通往臺(tái)灣最容易的路。我既無(wú)信徒,也沒(méi)有積蓄,更不能得到師長(zhǎng)的同意和資助,所以考慮再三,只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說(shuō)明了,只要人數(shù)招齊了,馬上開(kāi)船送往臺(tái)灣,接受新軍的訓(xùn)練;見(jiàn)到我們幾人是和尚的身份,大概不便直接上戰(zhàn)場(chǎng)去沖鋒陷陣,所以建議我們做軍中的后勤工作�！�

　　圣嚴(yán)法師從軍時(shí)照片在軍隊(duì)生活中是另一種生活方式的轉(zhuǎn)變,由于法師在軍隊(duì)里主動(dòng)地聲明了:“原來(lái)我是和尚,還來(lái)還要作和尚!”所以雖然在軍隊(duì)里的生活固然困苦,但依然在每逢假日之時(shí),能夠保有自我信修的空間。是年,5月19日在上海外灘碼頭上船前往臺(tái)灣。經(jīng)過(guò)兩天的航程,在臺(tái)灣高雄上岸。其后,經(jīng)一夜的移動(dòng)則在新竹駐扎下來(lái)。隨著部隊(duì)幾經(jīng)移防、駐扎,于1950年6月以上士報(bào)務(wù)員的階級(jí),分發(fā)到臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)的海邊339師1016團(tuán)團(tuán)部所在地,在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之后隨著部隊(duì)的整編以及升遷考試,到了高雄縣鳳山鎮(zhèn)陸軍第二軍團(tuán)司令部任準(zhǔn)尉軍官,那時(shí)是1954年6月。

　　在這段時(shí)間里,陸陸續(xù)續(xù)地在《學(xué)僧天地》、《雄獅》、《當(dāng)代青年》……等期刊發(fā)表文章。1953年報(bào)名參加李辰冬博士主辦的中國(guó)文藝函授學(xué)校,選讀小說(shuō)班,當(dāng)時(shí)的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等六七位當(dāng)代著名的文藝作家。而這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的作品 僅余被刊于《文壇》雜志的〈母親〉和〈父親〉兩個(gè)短篇,之收錄于佛教文化服務(wù)處出版的《佛教文化與文學(xué)》。由于文筆鋒健在1956年秋天調(diào)到國(guó)防部,也開(kāi)始了大量閱讀與發(fā)表文章的時(shí)光。在這段時(shí)間內(nèi),接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順?lè)◣?/a>的“人間佛教”,也對(duì)于佛教的問(wèn)題陸陸續(xù)續(xù)地寫(xiě)了許多文章,并成為了日后對(duì)于佛學(xué)、佛教的主要理念。

　　出家

　　從1949年5月8日入伍,到1960年1月正式退伍。這一段軍旅生涯超過(guò)了法師少年和尚的年數(shù),但在其心中一直認(rèn)為自己是個(gè)出家的和尚。這一次出家,是依止鐙朗東初老人(西元1907年—1977年)為剃度師,所給的法派字號(hào)為“慧空圣嚴(yán)”。東初老人是太虛大師的學(xué)生,也曾經(jīng)擔(dān)任江蘇省鎮(zhèn)江名剎曹洞宗定慧寺的方丈,亦是曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價(jià)下第五十代傳人,老人同時(shí)也在臨濟(jì)宗下常州天寧寺參學(xué),亦在臨濟(jì)宗普陀山系的寺院出家,故一人傳承曹洞宗與臨濟(jì)宗兩支法門。圣嚴(yán)法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外,在1978年12月5日承臨濟(jì)宗法脈的靈源和尚將法脈賜給圣嚴(yán)法師,其法脈字號(hào)為“知?jiǎng)偽┤帷?并給了一份法脈傳承譜《星燈集》,使其與鼓山涌泉寺臨濟(jì)宗派下法脈有了傳承關(guān)系,并同時(shí)成為臨濟(jì)義玄之下第五十七代傳人。

　　東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹“人間佛教”的建立,故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊,當(dāng)法師投到東初老人座下時(shí),正當(dāng)《人生》的主編提出請(qǐng)辭的要求,故法師于是從投稿者而成為主編,前后一共為它服務(wù)了兩年。1961年農(nóng)歷8月,法師于基隆八堵的海會(huì)寺,依道源能信長(zhǎng)老(西元1900年-1988年)座下,求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護(hù)國(guó)千佛大戒,而被選為沙彌首。

　　戒律

　　1961年秋天,受了三壇大戒之后,十月下旬回到北投中華佛教文化館,待了一個(gè)星期不到,便向東初老人辭行,也同時(shí)請(qǐng)辭《人生》月刊的編務(wù)。然后法師一人來(lái)到高雄縣美濃鎮(zhèn)廣林里的“大雄山朝元寺”修持佛經(jīng)、戒律。這段時(shí)間內(nèi)修讀了有關(guān)戒律學(xué)的《四阿含經(jīng)》,即是指:《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》,奠定了日后戒律學(xué)的基礎(chǔ)。這段時(shí)期內(nèi),法師在《佛教文化與文學(xué)》發(fā)表了有關(guān)戒律學(xué)的文章:1961年6月發(fā)表〈優(yōu)婆塞戒經(jīng)讀后—如何成為理想的在家菩薩〉;1962年3月發(fā)表〈弘一大師三十三種律學(xué)合刊讀后〉,在本篇中對(duì)于菩薩戒有如下的看法:“《瓔珞經(jīng)》中說(shuō),有戒可犯是菩薩,無(wú)戒可犯是外道;所以有戒而犯者,勝過(guò)無(wú)戒而不犯;受了菩薩戒,發(fā)了菩提心的人,即使犯了戒,犯戒的罪業(yè)雖重,并要遭報(bào),但其必將由于他曾受過(guò)菩薩戒,而可決定得度成為真實(shí)的菩薩,乃至證得無(wú)上的佛果……故我希望在加弟子們,均能發(fā)最上心,求受菩薩戒�！�

　　之后,寫(xiě)成了十九萬(wàn)字的《戒律學(xué)綱要》,交給星云法師的佛教文化服務(wù)處發(fā)行。書(shū)分七章依序?yàn)?〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關(guān)戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉,目前已成為國(guó)內(nèi)外兩岸三地之間著名的戒律學(xué)教材。南京金陵刻經(jīng)處,也將這本書(shū)翻印流通。

　　宗教論戰(zhàn)與著述

　　面對(duì)佛教環(huán)境被教內(nèi)外所污染和誤解,圣嚴(yán)法師感念于環(huán)境的隳壞與教義之不彰,遂起而為文,以匡正佛法。在那個(gè)階段的早期,主要由煮云法師在公園里公開(kāi)演講佛教與基督教的比較,但隨著煮云法師的身體狀況不佳,也停止應(yīng)戰(zhàn)了。同時(shí),另有一位長(zhǎng)老印順?lè)◣?本是基督徒出身,經(jīng)過(guò)三十年的學(xué)佛之后,竟有人上門尋他挑戰(zhàn)、向他傳教,印順長(zhǎng)老遂有感寫(xiě)下兩篇長(zhǎng)文:〈上帝愛(ài)世人〉及〈上帝愛(ài)世人的再討論〉,之后又因?yàn)橛形欢哦瓷窀笇⒎鸾?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰套入月神信仰,又引發(fā)了一篇〈東方凈土發(fā)微〉。

　　煮云和尚在臺(tái)南公園所講的“佛教與基督教的比較”,后由李至剛居士記錄成書(shū),在1950年代蔚為佛教潮流。之后,有位在《基督教生命雙月刊》當(dāng)主筆的基督徒吳恩溥先生針對(duì)煮云法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》,內(nèi)容多有攻訐之詞,而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉(zhuǎn)到了法師的手上,經(jīng)讀后,法師認(rèn)為其中有許多偏頗的論調(diào),遂而利用十天的時(shí)間,為文寫(xiě)下了《評(píng)駁佛教與基督教的比較》一書(shū),以疏解其中偏頗的言論。

　　之后,陸陸續(xù)續(xù)于1959年寫(xiě)下一篇〈關(guān)于胡適思想的宗教信仰〉,指陳胡適先生的宗教觀;寫(xiě)〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風(fēng)山“基督教中國(guó)宗教研究社”所出版的《景風(fēng)》雜志對(duì)于佛教與基督教的混淆,隨后又再次發(fā)表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽(tīng)。

　　在1964年到1966年之間,陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)成了幾篇文章,分別交給《海潮音》、《覺(jué)世》、《香港佛教》等佛教雜志刊出,1967年后則交由佛教文化服務(wù)處集結(jié)成冊(cè)出版,書(shū)名為《基督教之研究》,在其〈自序〉中提到了:由于基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰(zhàn),才使我對(duì)基督教發(fā)生了研究的興趣,結(jié)果使我寫(xiě)成了一本書(shū),所以本書(shū)的功臣,應(yīng)該是攻擊佛教的基督徒。我為寫(xiě)作本書(shū),特別精讀了五十多種有關(guān)的中西著作。我的態(tài)度,是以西方學(xué)者的見(jiàn)解,介紹西方人信仰的宗教,是用基督徒正統(tǒng)的素材,說(shuō)明基督教內(nèi)容的真貌,同時(shí)也對(duì)佛教與基督教之間若干重要問(wèn)題,做了客觀和理性的疏導(dǎo)。我不想宣傳基督教,也無(wú)意攻擊基督教,只是平心靜氣地加以分析研究,用歷史的角度,考察基督教。

　　本書(shū)的出現(xiàn),獲得了宗教界正反兩極的反應(yīng),而對(duì)于基督教的基本教義派者,更是極力地加以攻訐。此后關(guān)于宗教的專著論述先后出版:1968年出版《比較宗教學(xué)》、1969年8月寫(xiě)成《世界佛教通史》上冊(cè),此二書(shū)目前仍為華文地區(qū)佛教教育課程所習(xí)用的教本。

　　留學(xué)

　　1969年3月14日圣嚴(yán)法師在沒(méi)有任何支援之下,離開(kāi)臺(tái)北前往東京。初到東京,便向位于品川區(qū)的立正大學(xué)佛教學(xué)部辦理入學(xué)登記。當(dāng)時(shí),法師已經(jīng)年屆三十又九了。

　　1971年圣嚴(yán)法師確定了其碩士論文:“大乘止觀法門之研究”,論文內(nèi)容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內(nèi)容,2.大乘止觀法門的真?zhèn)渭捌渥髡?3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成后,請(qǐng)了駒澤大學(xué)的佐藤達(dá)玄先生以及牛場(chǎng)真玄先生加以潤(rùn)飾,并抄寄一份回臺(tái)灣給《海朝音》雜志發(fā)表。1971年10月將全書(shū)翻譯成中文,并于1979年由東初出版社出版。

　　1973年立正大學(xué)的一位退休教授—牛場(chǎng)真玄先生,將印順?lè)◣煹摹吨袊?guó)禪宗史》譯成日文,送到立正大學(xué),并代為申請(qǐng)博士學(xué)位。由于圣嚴(yán)法師當(dāng)時(shí)與牛場(chǎng)真玄先生往來(lái)密切,于是便代行其勞。是年,便讓印順?lè)◣煹膶Ｖㄟ^(guò)博士申請(qǐng),也促成了中國(guó)第一位博士比丘的誕生。為此,圣嚴(yán)法師則為文記述之—〈劃時(shí)代的博士比丘〉。

　　圣嚴(yán)法師于碩士畢業(yè)之后,選擇了藕益大師做為博士論文的研究主題,其原因如書(shū)中所述:1.藕益大師是明末四大師之一,他不僅是一位學(xué)者,實(shí)際上亦是一位實(shí)踐家。所謂行解相應(yīng),正是佛法的標(biāo)準(zhǔn)原則。2.大家都認(rèn)為藕益大師是中國(guó)天臺(tái)宗最后一位大成就者。我對(duì)天臺(tái)宗所倡導(dǎo)的教觀并重、止觀雙運(yùn)非常向往。因?yàn)檫@是教理和禪觀的相輔相成,也正是今日佛教所需要的一種精神。3.我在選擇論文題目的時(shí)候,曾向指導(dǎo)教授坂本幸男請(qǐng)教,他說(shuō):本來(lái)他想寫(xiě),現(xiàn)在老了,所以曾經(jīng)鼓勵(lì)另外一位中國(guó)留學(xué)生寫(xiě),但仍然沒(méi)有消息,現(xiàn)在如果我能夠?qū)?那自是在好不過(guò)了!

　　于是,在1972年便開(kāi)始著手進(jìn)行論文資料的收集。但是,在1973年指導(dǎo)教授坂本教授去世,論文指導(dǎo)教授則由金倉(cāng)圓照及野村耀昌承接為正副指導(dǎo)教授。論文的第一章寫(xiě)的是藕益智旭的時(shí)代背景,第二章則是寫(xiě)智旭的生涯,第三章是寫(xiě)智旭的信仰與實(shí)踐,第四章則是寫(xiě)智旭的著作,第五章則是討論智旭思想之形成與開(kāi)展。1975年元月法師提出博士論文,經(jīng)過(guò)立正大學(xué)嚴(yán)格的審查之后,順利地于是年2月12日通過(guò)。同年3月17日上午獲頒授“學(xué)位記”(即是授予博士學(xué)位的證書(shū))。而論文的正式出版則是直到當(dāng)年的11月23日才在日本出版。

　　游歷

　　在法師出版論文的階段,應(yīng)邀回臺(tái)參加了“第四屆海外學(xué)人國(guó)家建設(shè)研究會(huì)”,在會(huì)議中提出了三個(gè)問(wèn)題:

　　1.宗教教育應(yīng)納入大學(xué)的教育系統(tǒng)。

　　2.社會(huì)教育應(yīng)注意風(fēng)化區(qū)的整頓和黑社會(huì)的疏導(dǎo)。

　　3.注意精神的教育,也就是人文和科技當(dāng)并行發(fā)展。

　　雖然會(huì)議上并無(wú)達(dá)成任何的具體成效,但是在當(dāng)時(shí)的佛教界,對(duì)于僧中出了一個(gè)博士,反應(yīng)畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認(rèn)為在那個(gè)階段能夠做的不多,因此在會(huì)期結(jié)束返回東京之后,便應(yīng)美國(guó)的沈家楨居士之邀,在1975年的12月10日前往美國(guó)弘法講學(xué)了。

　　沈家楨居士在美國(guó)組了個(gè)“美國(guó)佛教會(huì)”(The Buddhist Association of the United States),經(jīng)由該會(huì)出面安排,將法師安排至該會(huì)所屬的紐約市布朗士區(qū)大覺(jué)寺。法師在大覺(jué)寺居住前后不到兩年,然而由于西方人重實(shí)際,因此佛教佛學(xué)的推廣則著重于修密持咒、學(xué)禪打坐上。直到現(xiàn)在,西方人在接觸佛教和修學(xué)佛法上,還是以西藏的密和日本的禪為其主流。

　　1977年12月,圣嚴(yán)法師的剃度師東初老人在臺(tái)灣圓寂,法師在接獲消息之后,立刻回國(guó)料理后事,并奉其遺命承繼道場(chǎng),成了中華佛教文化館的負(fù)責(zé)人,此后,便在美國(guó)和臺(tái)灣兩地奔波、東西兼顧。之后,法師在紐約成立了禪中心,為了授課需要而編了一本《禪的體驗(yàn)》,并陸續(xù)發(fā)行了兩種英文的定期刊物:《Ch'an Magazine》(《禪雜志》季刊)以及《Ch'an Newsletter》(《禪通訊》月刊),至1992年底為止《禪雜志》已經(jīng)發(fā)行了58期、《禪通訊》亦發(fā)行了96期。自1978年開(kāi)始,在臺(tái)灣北投的中華佛教文化館以及農(nóng)禪寺,舉行大專青年學(xué)生及一般社會(huì)人士的禪修活動(dòng),并陸陸續(xù)續(xù)地出版了關(guān)于禪的著作七種,包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等,因此在國(guó)內(nèi)外許多人都把圣嚴(yán)法師當(dāng)成了禪師。

　　重要記事

　　“臺(tái)灣大好”宣傳照1930年 誕生于江蘇,名“�？怠�

　　1943年 年14歲,于南通狼山廣教寺出家,法名“常進(jìn)”

　　1949年 入伍通信連,由上海登艇來(lái)臺(tái)

　　1959年 結(jié)束十年軍旅,于東初老人座下再度出家

　　1961年 于高雄美濃朝元寺閉關(guān)六年,解行并進(jìn),深入經(jīng)藏

　　1969年 留學(xué)日本立正大學(xué),六年后取得文學(xué)博士學(xué)位

　　1976年 抵美國(guó),開(kāi)設(shè)周日靜坐班,隔年首次舉辦禪七

　　1977年 因東初老人圓寂返臺(tái),繼承中華佛教文化館、農(nóng)禪寺

　　1981年 擔(dān)任文化大學(xué)、政治大學(xué)研究所教授

　　1985年 于北投中華佛教文化館創(chuàng)辦“中華佛學(xué)研究所”

　　1989年 創(chuàng)設(shè)法鼓山

　　1990年 召開(kāi)第一屆國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議

　　1993年 提出“心靈環(huán)�！�,為法鼓山核心理念

　　1994年 提出“禮儀環(huán)保”

　　1997年 出席第十一屆國(guó)際宗教領(lǐng)袖和平會(huì)議,訪問(wèn)梵諦岡,晤見(jiàn)當(dāng)時(shí)的教宗若望·保祿二世(John Paul II)

　　1998年 獲《天下雜志》遴選為四百年來(lái)對(duì)臺(tái)灣最具影響力的五十位人物之一。

　　1999年 “提出心五四運(yùn)動(dòng)——廿一世紀(jì)生活主張”、領(lǐng)導(dǎo)法鼓山投入921地震救災(zāi)工作,積極展開(kāi)“災(zāi)后人心重建運(yùn)動(dòng)”

　　2000年 漢傳佛教唯一代表參加“千禧年世界宗教與心靈領(lǐng)袖和平高峰會(huì)”、獲二十屆行政院文化獎(jiǎng)、于美國(guó)象岡道場(chǎng)舉辦“默照禪四十九”

　　2001年 于臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)法鼓山園區(qū)舉辦“默照禪四十九”

　　2002年 出席在紐約舉行之“世界經(jīng)濟(jì)論壇會(huì)議”,是唯一受邀的佛教領(lǐng)袖、出席在泰國(guó)曼谷舉行之“世界宗教與精神領(lǐng)袖理事會(huì)”、以《天臺(tái)心鑰——教觀綱宗貫注》一書(shū)獲中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)

　　2003年 推動(dòng)法鼓山人文社會(huì)獎(jiǎng)助學(xué)術(shù)基金會(huì)與北京大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。應(yīng)世界宗教領(lǐng)袖理事會(huì)之邀,出席日本京都“世界青年和平高峰會(huì)”第一次籌備會(huì)議。膺獲第二屆總統(tǒng)文化獎(jiǎng)。

　　2004年 推動(dòng)法鼓山人文社會(huì)獎(jiǎng)助學(xué)術(shù)基金會(huì)分別與臺(tái)灣大學(xué)、北京清華大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。

　　主持法鼓人文社會(huì)學(xué)院動(dòng)土典禮。出席在曼谷召開(kāi)的“世界宗教領(lǐng)袖理事會(huì)”與“亞太青年和平高峰會(huì)”。出席在約旦召開(kāi)的“世界宗教領(lǐng)袖理事會(huì)”。擔(dān)任總召集人,舉辦“世界青年和平高峰會(huì)臺(tái)北論壇”。

　　2005年 出席在愛(ài)爾蘭都柏林召開(kāi)的世界銀行“信仰暨發(fā)展會(huì)議”。推動(dòng)法鼓山人文社會(huì)獎(jiǎng)助學(xué)術(shù)基金會(huì)分別與臺(tái)灣成功大學(xué)、南京大學(xué)合作設(shè)置“法鼓人文講座”。于中國(guó)北京大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、南京大學(xué)及廣州中山大學(xué)進(jìn)行專題演講。獲頒泰國(guó)朱拉隆功僧伽大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。創(chuàng)設(shè)之法鼓山世界佛教教育園區(qū)落成開(kāi)山。 (稿源:百度百科)