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虛云老和尚談“禪凈四料簡”

虛云老和尚談“禪凈四料簡”

  按語:此文從岑學呂原編《年譜》中錄出,此文與一九六四年四月《香海慈航叢書之一:五十三參禪語錄》中梁寬衡居士提供的《虛云老和尚法語(乙未三月二十日在江西云居山)》,為同一篇文章,但岑學呂居士在編入《年譜》時,可能是因考慮到其中對印光法師的評論,而作了刪節(jié)。 梁寬衡原文前有附識云:“一九五五年,我曾到過江西云居山,拜謁虛云老和尚。一日,老和尚約我到他的禪房吃飯,我便問老和尚:旅港之北來僧侶,常以“四料簡”示眾,其一曰‘有禪無凈土,十人九錯路,陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去’,從來古德都說唯心凈土,隨其心凈即佛土凈,何得把禪凈強分為二呢? 禪是向上一路,直指人心,見性成佛,何得妄言‘十人九錯路’?徽山禪師云:‘從聞入理,聞理深妙,體自圓明,不居惑地’,禪理也就是哲理,不生不滅,不垢不凈,不來不去,又何有‘陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去’呢? 請老和尚詳予開示。老和尚欣然答云:‘你問得好,三月二十日我曾將這“四料簡”本源地闡示大眾,你問傳士法師取閱,自可了然。’寬衡識。” 葉先生認為,此文當屬《一九五五年云居山方便開示》一文中的第五節(jié);因為虛老或岑學呂居士認為這篇文章很重要,故被特意加上標題、問語,單獨收錄。今據(jù)梁文,補足岑居士所刪節(jié)部分!

  因客問參禪不及念佛,永明壽禪師云“有禪無凈土,十人九蹉路”,如五祖戒禪師后身為蘇子瞻,乃至雁蕩僧為秦氏子檜云云。

  答曰:《楞嚴經(jīng)》文殊菩薩選圓通,說偈曰:“歸元性無二,方便有多門,圣性無不通,順逆皆方便。”又從多門中,肯定耳根圓通說:“此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。”指出“自余諸方便,皆是佛感神,即事舍塵勞,非是常修學!”對“念佛三昧”乃云:“諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通?”

  永明師有“禪凈四料簡”,其文曰

  有禪無凈土,十人九蹉路,

  陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

  無禪有凈土,萬修萬人去,

  但得見彌陀,何愁不開悟。

  有禪有凈土,猶如戴角虎,

  現(xiàn)世為人師,來世做佛祖。

  無禪無凈土,銅床并鐵柱,

  萬劫與千生,沒個人依怙。

  近世修凈土人,多數(shù)固執(zhí)“四料簡”,極少虛心研究《圓通偈》,而且對“四料簡”也多誤解的,不獨辜負文殊菩薩,而且?guī)Ю塾烂鞫U師。終于對權實法門,不能融會貫通,視禪凈之法,如水火冰炭。虛云對此,不能無言。

  考壽祖生于宋代,是余杭王氏子,他是中國諸祖中三位最多著述者之一。《佛祖統(tǒng)紀》卷二十六說:吳越錢氏時,為稅務專知,用官錢買魚蝦放生。事發(fā),當棄市。吳越王使人視之,曰:“色變則斬,不變則舍之。”已而色不變,遂貸命。因投四明翠巖禪師出家,衣不繒纊,食不重味。復往參韶國師,發(fā)明心要。……上智者巖作二鬮,一曰“一生禪定”,二曰“誦經(jīng)萬善莊嚴凈土”。乃冥心精禱,得“誦經(jīng)萬善”鬮,乃至七度。

  他是宗門下法眼禪師的第三代,著的書很多,如《心賦》和《心賦注》是講明心見性的;《萬善同歸》是講法法圓融的;《宗鏡錄》百卷是弘闡拈花悟旨,融匯各宗理趣,攝歸一心的。日本人分佛學為十三宗,中國人分為十宗!蹲阽R錄》以心為宗,以悟為則,所說雖有淺深,皆窮源徹底,微微細細地表出此心,辟邪輔正,使后人不致誤入歧途。平生說許多話,未曾說過宗下不好。

  他既是從宗門悟入的,何以又弘揚凈土呢?因為大悟的人,法法圓通,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人,故弘凈土。他是凈土宗的第六代祖,一生贊揚凈土,寂后人人尊重,在凈慈寺建塔紀念。

  《佛祖統(tǒng)紀》又說:“有僧來自臨川,曰:我病中入冥得放還,見殿室有僧相,閻羅王自來頂拜。我問此相何人?主吏曰:杭州壽禪師也。聞已于西方上品受生。王敬其人,故于此禮耳。”

  中國佛教徒,以冬月十七為彌陀圣誕,所據(jù)是何典章呢?《阿彌陀經(jīng)》說:阿彌陀佛在西方過十萬億佛土,誰人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師的生日,因為他是阿彌陀佛乘愿再來的,所以就以他的生日作為彌陀誕辰。

  “四料簡”一出,禪凈二宗,頓起斗爭。凈土宗徒說:“有禪無凈土,十人九蹉路。”單修禪宗生死不了;單修凈土,“萬修萬人去”;又參禪又念佛,“猶如戴角虎”;“無禪無凈土”是世間惡人。凈土宗徒以此批評禪宗,至今鬧不清。

  印光法師在今世佛法衰落時期,算是難得的善知識,信仰他的人很多。光緒廿一年普陀后寺的化聞和尚往北京請藏經(jīng),印光法師在紅螺山與之相遇,后隨同化聞和尚到普陀,在普陀前寺講《彌陀經(jīng)》,當時法緣不順,以后就不再講經(jīng)了;労蜕薪兴诤笏驴床亟(jīng),在此多年不出普陀山,專心念佛。

  光緒卅年狄楚青居士辦報,時常和他互通音訊,請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺,真達和尚護他的法。此后道風傳播,集成來往書札等為《印光法師文鈔》,專弘凈土,是很好的。

  但有偏見:誰人向他問禪,就被他罵。他常以“四料簡”來批評禪宗,屢說禪宗之弊。又引證“戒禪師后身為蘇子瞻、青草堂后身為曾魯公、遜長老后身為李侍郎、南庵主后身為陳忠肅、知藏某后身為張文定、嚴首座后身為王龜齡,其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子,又其次善旻為董司戶女、海印為朱防御女,又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權要,造諸惡業(yè);此數(shù)公者,向使精求凈土,則焉有此!……為常人、為女人、為惡人,則輾轉下劣,即使為諸名臣,亦非計之得也。甚哉!西方之不可不生也!”

  我認為修行人后身“輾轉下劣”,在人不在法。唐禧宗時,穎州官妓口作蓮花香,蜀僧曰:此女前身為尼,誦《法華經(jīng)》二十年。誦《法華經(jīng)》而轉世為妓,不可謂《法華經(jīng)》誤之!猶如參禪人后身為女人、為惡人,亦不可謂參禪誤之。

  觀音菩薩三十二應,應以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法,難道觀音應身,也是“輾轉下劣”么?阿彌陀佛化身為永明禪師,永明禪師化身為善繼禪師,善繼禪師后身為無相居士宋濂(永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了);元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽圣寺用血書《華嚴經(jīng)》一部,他的弘法事業(yè)比永明禪師退半了;宋濂為臣,不得善終,又不如善繼禪師。難道說阿彌陀佛也“輾轉下劣”嗎?

  禪宗的泰首座,刻香坐脫,九峰不許;而紙衣道者能去能來,曹山亦不許;凈土行人亦常以此批判禪宗的不對,他們沒審察到這種批判原出于九峰和曹山呢?這正是禪宗善知識的正知正見,應當因此佩服禪宗,緣何反以之低估禪宗呢?試問我們現(xiàn)在誰能刻香坐脫立亡?我們連泰首座、紙衣道者都不如,而敢輕視禪宗么?

  我認為宗下有淺深,顯教密教有頓漸有邪正,念佛也一樣。禪之深淺,區(qū)別起來就多了:凡夫、外道、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪。中國禪宗的禪,是上上乘禪,不同于以上所舉的禪。但末世行人參禪,確實有走錯路的,無怪有永明禪師“四料簡”中之所責。

  唯我平常留心典章,從未見到過“四料簡”載于永明禪師任何一種著作中;但天下流傳已久,不敢說它是偽托的。

  他所呵責“有禪無凈土”,難道禪凈是二么?念佛人心凈則土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的,但今人卻必限于念佛為凈,參禪為禪。

  昔日我佛逾城出家,入檀特山修道,始于阿藍迦南,三年學不用處定,知非便舍;復至郁頭藍弗處三年學非非想定,知非亦舍;又至象頭山同諸外道日食麻麥,經(jīng)六年,……臘月八日明星出時,豁然大悟,成等正覺,乃嘆曰:“奇哉!一切眾生具有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得。”其時哪里來的禪和凈呢?

  以后說法四十九年,都未道出究竟,至拈花微笑,付法迦葉,亦未說出禪字。

  禪是最上一乘法,猶如純奶,賣奶的人,日日加了些水,以至全無奶性,學佛法的人,也如純奶摻了水,永明禪師看到,便對摻了水的禪說“有禪無凈土,十人九蹉路”,并非說純奶的禪“蹉路”。

  永明禪師上智者巖作禪凈二鬮,冥心精禱得凈鬮,乃至七度,若禪是不好的,他決不作此鬮;若凈是他本心所好的,則他必不至于拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗,是法眼宗的第三代,哪里會自抑己宗,說禪不好的道理?

  參禪的方法,要“看父母未生前本來面目”,其目的只求明心見性;后人參禪違此方法,得些清凈境界,通身輕飄飄的,一下子就開靜了,便自以為有功夫了,其實滯于陰境,卻不知一念緣起無生,未能于百尺竿頭更進一步。永明禪師因此說“陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去”,倒不如念佛就能“萬修萬人去”,要有凈土,才能見彌陀。

  若以“但得見彌陀,何愁不開悟”為可靠,這又打錯妄想了!独銍澜(jīng)》中阿難尊者白佛言:“自我從佛,發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟:無勞我修,將謂如來,惠我三昧;不知身心,本不相代,失我本心。”如此說來豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃,不能惠我三昧;而阿彌陀世尊之威神卻可恃,能惠我三昧耶?

  念佛決定比妄想三毒五欲好,如做好夢醒來精神愉快,做惡夢醒來情思抑塞。所以瞎打妄想,不如一心念佛。倘能法法皆通,則是最高尚的修行,“有禪有凈土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,為師作佛,理所當然。至于無善根者,不信禪,亦不信凈,糊里糊涂,則“萬劫與千生,沒個人依怙”了。

  我平生沒有勸過一個人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪,每念《楞嚴》所指“邪師說法如恒河沙”而痛心,故把“四料簡”的意旨,略加辯說。希望一切行人,不要再于“四料簡”中偏執(zhí)不通,對禪凈二法妄分高下,就不辜負永明禪師了。

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