古代禪林的說法禮懺儀軌

　　古代禪林中有內(nèi)容與形式各不相同的說法和禮懺儀軌。禪林中的說法有不定時說法的小參，有講說戒法的說戒，有上法堂說法的上堂，有登高座為大眾說法的升座，也有在大眾面前發(fā)露求懺悔的懺摩等。

一、小參

　　“小參”是禪林專用術(shù)語，是指禪林中不定時的說法。《祖庭事苑》云：“禪門詰旦升堂謂之早參，日哺念誦謂之晚參，非時說法謂之小參。夫是皆以謂之參者，何乎？曰：參之為言，其廣且大矣。謂幽顯皆集，神龍并臻，既無間于圣凡，豈輒分于僧俗？是以謂之參也。其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補？或以小參為家訓，愚未之前聞。”小參中的“參”是集眾說法之意，《敕修清規(guī)》云：“凡集眾開示，皆謂之參。”正式的說法稱上堂，或謂大參。小參規(guī)模較上堂為小，故曰小參�！抖U林象器箋》云：“小參，不時講之，鳴鼓唯一通，其規(guī)約于大參，故曰小參。大參者，上堂也。參者，交參義。”

　　小參本無定所，每于日暮時鳴鐘，視眾之多寡，而就寢堂、法堂、方丈等處升座說法，說法內(nèi)容包括法語、宗要及日�，嵓�，師徒之間基本上是一種簡單的賓主問酬方式。直至南宋時代，小參方才發(fā)展成為有一定儀式的定期說法。如《敕修清規(guī)．小參》云：“小參初無定所，看眾多少，或就寢堂，或就法堂。乃至鳴鼓一通，眾集，兩序歸位，住持登座，與五參上堂同。提綱敘謝，委曲詳盡，然后舉古結(jié)座。”

　　禪林小參的形式不拘一格，在多種情況下都可以舉行小參。如《敕修清規(guī)·晚參》云：“如住持人院，或官員檀越人山，或受人特請，或為亡者開示，或四節(jié)臘，則移于昏鐘鳴，而謂之小參。可以敘世禮，曰家教者是也。”與正式而且規(guī)模龐大的大參相比，小參則不拘一定的形式，大凡住持人院，或者受到信眾懇請，或者為亡者開示，或者在四時變化之時，都可以隨緣方便而為說法。

　　小參雖然沒有大參莊嚴隆重，但也有一定的程序，對小參的內(nèi)容也有一定的要求。如《禪苑清規(guī)·小參》云：“小參家訓，綱紀叢林。夫小參之法，初夜鐘鳴，寢堂設位，集知事徒眾，賓主問酬，并同早參。提唱之外，上自知事、頭首，下至沙彌、童行，凡是眾中不如法度，事無大小，并合箴規(guī)。廣說乃至出家行腳，人眾參禪，粥飯茶湯，晨參暮請，語言事業(yè)，動止威儀，應系眾中規(guī)矩，并當委曲提撕。若其緘口無言，迤邐玄綱墜地。后進如蒙法藥，應當刻骨銘肌，斂片善以無遺，剔纖瑕而必去。小參之設，意在斯焉。”

　　在禪林中有很多關(guān)于小參的公案。如《傳燈錄·藥山儼禪師章》云：“大眾夜參，不點燈，師垂語曰：‘我有一句子，待特牛生兒即向汝道。’時有僧曰：‘特牛生兒也，何以不道？’師云：‘侍者把燈來！’其僧抽身人眾。”《聯(lián)燈會要·德山鑒禪師章》亦云：“小參，示眾云：‘今夜不答話，問話者三十棒。’時有僧出作禮，師便打。僧云：‘某甲話也未問，為甚便打？’師云：‘你是甚處人？’云：‘新羅人。’師云：‘未跨船舷時，好與三十棒。’”宣鑒禪師在小參之時，通過這種充滿機鋒的禪語告訴弟子，旨在破除弟子的妄想雜念，使他們能夠觸緣悟道。

　　《元亨釋書，藏山空禪師傳》云：“空曰：‘石林老行鞏禪海波瀾，吾雖不得而盡，偏洲傍渚，儻打浮泳。我昔辭林，林告曰：小參雖家訓，又自有家法。子歸故里，敲唱宗乘，妙葉之一路，不可亂做也。即與二篇。冬至曰：擬著即錯，鐵牛掣斷黃金索；不擬猶乖，撒手還同萬仞崖。這里一咬便斷，如花開鐵樹，似筍進石頭，無陰陽地盡自寬閑，爭奈東山山前一片松根竹腳未曾踏著在。驀拈拄杖一畫云：不得侵疆越界。除夜曰：似地擎山，不知山之孤峻。鳳縈金網(wǎng)，趨霄漢以何期？如石含玉，不知玉之無瑕。蛇護神珠，蘊風雷而未化。設使翱翔霄漢，鼓蕩風雷，聞者震驚，見者�；�，也只閑閑地，可可地。豈不見僧問洞山：年窮歲盡時如何？山云：家家門底野狐兒。拍床云：鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。，”

　　小參，又稱為家訓。《備用清規(guī)，小參》云：“百丈謂之家訓，古法只就寢堂箴誨垂示，委曲提撕。乃至前輩時時激揚宗旨，開發(fā)后昆。”將小參稱為家訓的緣由，在《中巖月禪師建長錄》中有詳細地解說：“人寺當晚小參，垂語問答畢，師乃云：‘小參者，家訓也。古德喻之：有一大家底主人，朝暮使令屋里兒女侄弟排列座下，分付家中行事，云大兒當行其事，小底當作何事，以至奴婢仆輩，一一示其當行事。便如我宗門中兩序諸職事人，教它排列法座下，一一標示當行底事，乃至四來兄弟，在僧堂里究明己躬大事，斯乃最要緊事。近來佛法弊甚，在小參時，長老力作文言，謂是提綱�；蚺e古則，拈之頌之，以當宗旨。”

　　這段論述講述了小參稱為家訓的緣由：小參之所以稱為家教，就好像一戶人家有三五個兒子，待晚上歸來，父母會對他們當天所做的事務一一作出決斷，指出每個人的是與非，警示兒子將事務做得更好。如《黃龍死心禪師錄》云：“夫小參者，謂之家教。何謂家教？譬如人家有三個五個兒子，大底今日干甚事，小底今日干甚事，是與不是，晚間歸來，父母一一處斷。叢林中亦復如是，院門今日干甚事，是與不是，住持人當一一處斷。”《笑隱欣禪師龍翔錄》亦云：“明日結(jié)制，今夜小參，謂之家教，如家里人說家里話。”

　　祖師在家教時有指示弟子的善巧方式。如《清拙澄禪師圣因錄》云：“古德小參謂之家教，說些細大法門。汾陽六七人，夜夜小參；德山小參不答話，問話者三十棒。令行千古，如在耳目。云峰悅禪師小參舉百丈示眾語，至今叢林膾炙人口，莫不是從悲智海中流出，血滴滴地，親切為人處，豈似后來攢花簇錦，對句押韻，以當宗門提唱？”

二、說戒

　　說戒，即每半月布薩之日，上座比丘誦讀戒本時，諸比丘中若有犯戒者，須于眾前懺悔，未受具足戒者不得聽之。《大般涅盤經(jīng)》卷三曰：“有一童子不善修習身口意業(yè)，在屏隈處盜聽說戒，密跡力士承佛神力以金剛杵碎之如塵。”

　　說戒若就比丘之懺悔而言，則稱說罪。《寄歸傳》卷二曰：“言說罪者，意欲陳罪說己先愆，改往修來，至誠懇責。半月半月為褒灑陀，朝朝暮暮憶所犯罪。褒灑是長養(yǎng)義，陀是凈義，意明長善凈除破戒之過，昔云布薩者訛略也。”說戒，梵語為布薩，華言凈住、和合、善宿，《大比丘三千威儀經(jīng)》云：“布薩者，秦言凈住，義言長養(yǎng)，又言和合也。”布薩，又曰長養(yǎng)，謂每月集眾說戒經(jīng)，使比丘住于凈戒中，能長養(yǎng)善法也�！缎惺骡n上》卷四曰：“布薩此云凈住，出要律儀云：是懦薩羅國語。六卷泥洹云：布薩者長養(yǎng)，有二義：一清凈戒住，二長增功德。……”佛觀一切眾生苦惱輪回，背覺和塵，習氣除不了，故方便制戒，使眾生斷除習氣，背塵合覺�！洞笾嵌日摗肪硎�三曰：“今日誠心懺悔，身清凈，口清凈，意清凈。受行八戒，是則布薩，秦言善宿。”又曰：“我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩，愿持此布薩福報生生不墮三惡八難。”

　　每半月一次于說戒日為比丘宣讀戒本之人為說戒師。說戒師通常由一寺中的長老擔任。叢林中舉行說戒儀式之日為說戒日，也稱為布薩日。

　　我國古代叢林中多為白月最末一日（第十五日）及黑月最末一日（第二十九日或第三十日）兩度之布薩。叢林中在這二日宣說戒經(jīng)令僧眾清凈。如果有人犯戒，應當在僧眾面前懺悔。這是古代叢林嚴格的制度。

　　諸經(jīng)律中對布薩的日期則各有異說�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六齋日）行布薩�！端姆致伞肪砦迨�八則以一日、十四日、十五日為布薩日。《大智度論》卷十三則以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等為布薩日。一般說來半月中三度及以上說戒，稍顯過繁，此后才產(chǎn)生半月一次之制，即于每月十四日和二十九日，或十五日和三十日舉行布薩。不過，現(xiàn)今的寺院多于初一、十五舉行布薩。

　　依照律制，比丘半月布薩，應當依照以下四點而行：（一）每月二次，于陰歷十五日（或十四）、三十日（或二十九）舉行布薩。（二）在一定區(qū)域內(nèi)的比丘，無論舊住或新到，均有參加集會的義務。若有人不到即不合法。（三）如因病不能參加，應委托同住比丘向大眾表示：對布薩大會所舉行的一切僧事，五條件完全同意。（四）大眾如法集合，在誦波羅提木叉（戒本）以前，如僧伽有事，先要處理解決。如比丘在半月間有所違犯，須在大眾前告白懺悔，依法處分。

三、上堂

　　上堂是禪林用語，意為演說妙法而上法堂說法。也指上堂說法之后，赴齋堂受供；又指方丈晉山上堂的儀式。在以上三種上堂中，以上法堂說法最為常用。

　　古時長老住持可隨時上堂，中世以后則有定期及臨時上堂之別。根據(jù)舉行上堂時間的不同，可分為不同的類別：（一）旦望上堂，每月初一、十五日上堂。（二）五參上堂，每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，約每五日上堂一回，故稱為五參。（三）九參上堂，每三日上堂一回，則每月約有九回上堂。（四）圣節(jié)上堂，皇帝誕生日上堂。（五）出隊上堂，住持出外勸化，歸來后上堂。（六）因事上堂，寺內(nèi)發(fā)生毀逆違難等事，住持乃特別上堂說法。（七）謝秉拂上堂，謝頭首秉拂之勞。（八）謝都寺齋上堂，謝都寺辦齋之勞，住持特為上堂說法。（九）大行追嚴上堂，為皇帝之中陰追薦而上堂說法。

　　一般來說，住持上堂升座說法時，大眾應當站立聽法。楊億《古清規(guī)序》云：“長老上堂升座，主事、徒眾雁立側(cè)聆。”至于為何要求聽法者站立聽法，《祖庭事苑》有云：“或問：每質(zhì)諸佛經(jīng)，所集四眾，未嘗不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾云萃，所說法義，不局性相，所會時節(jié)，未知久暫。今禪門自佛教東流后六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛，所接學者俾于一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：‘上堂升座，主事、徒眾雁立側(cè)聆，賓主問酬，激揚宗要，示依法而住。’此其深意也。”

　　不過，在佛教律典中也有聽者坐著聽法的記載�！妒�誦律》云：“比丘尼到只洹聽法，諸比丘敷敷具竟，多有殘在。比丘尼語比丘言：馀者借我等坐。比丘白佛，佛言：聽敷敷具竟，殘與比丘尼坐。”又《毗比奈耶雜事》云：“聽法之時，應敷座席。止此”。可見，站立聽法是佛制，遇有聽者身體殘疾等特殊情況，佛陀是允許聽者坐著聽法的。

　　對于聽者站立聽法或者坐著聽法，《大智度論》中也有解說。論云：“佛法中，諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法，輕佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五眾，身心屬佛，是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐。余雖得三道，亦不聽坐。大事未辦，結(jié)賊未破故。止此。’由此出家五眾，除得道者外，不許坐而聽法者。”《大智度論》又云：“坐者于供養(yǎng)不重，立者恭敬供養(yǎng)法重。止此。”因此，《華嚴經(jīng)》中的善才聽法，都說到善才童子起立合掌，頂禮其足，合掌而立，即是表示對法的恭敬，以及對說法者的尊重�！洞蠹�經(jīng)》亦云：“金剛光藏世界大眾至娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來，頭面禮足，右繞三匝，卻在一面合掌而立。止此。”這些都說明賓客站立，是敬法重于供養(yǎng)。

　　禪林中，住持上堂說法有定時與隨時二種。其中，隨時上堂，乃因吉兇禍福、遷化、尊宿來山等事而上堂說法，故又稱因事上堂。蓋此種上堂說法，乃以事為因，藉機宣說法要，開導大眾。如慈明因事頌：“時來開缽展中單，飯了收盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏。”《禪林象器箋》卷十一：“雖其事不定，多是有毀逆違難，因此說法，不露言其事，故稱因事也。”

　　在叢林中若有上堂法會，應當掛上堂牌示。即報大眾上堂時日的牌示，懸于法堂之前門，縱二尺三寸，橫一尺三寸。每逢朔望之時，侍者吩咐客頭行者，必掛上堂牌以報示僧眾。《敕修清規(guī)》上堂曰：“凡朔望侍者分附客頭行者必掛上堂牌以報眾。”

　　上堂是古代禪林中最常用的教化弟子方式。禪宗典籍中有很多關(guān)于禪宗祖師上堂的介紹。如《傳燈錄·弘忍大師章》云：“能居士跪受衣法，乃至禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。忍大師自此不復上堂凡三日，大眾疑怪致問，祖曰：‘吾道行矣！何更詢之？’”又《南岳讓禪師章》云：“后馬大師闡化于江西，師遣一僧去，云：‘待伊上堂時，但問作么生，伊道底言語，記將來。’僧去，一如師旨，回謂師曰：‘馬師云：自從胡亂后，三十年不曾闕鹽醬。’師然之。”’

四、升座

　　古代禪師登高座為大眾說法，稱為升座。古代禪林中稱普說和上堂為升座�！抖U林像器箋》云：“古有上堂稱升座者，如《臨濟錄》。后世升座與上堂不同，諸錄已分二名，不可概為一也。”《敕修清規(guī)·受請升座》云：“侍者覆住持，鳴鼓，如常上堂式。”

　　在諸多禪宗典籍中，多有對升座的論說。如《六祖大師法寶壇經(jīng)》云：“時大師至寶林，韶州韋刺史（名璩）與官僚人山，請師出于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座。”《臨濟玄禪師錄》云：“府主王常侍與諸官請師升座，師上堂云：‘山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座云云。，”《大休念禪師壽福錄》：武藏守三祥供凈智寺開山升座，先拈香，次就座散說，后說偈�！对骡止舛U師錄》：前豫州太守為先考正受院殿升座，先拈香，次志趣、回向，次就座索話問答，次提綱，次散說志趣、回向，后拈提、說偈。

　　在禪林中，尊宿會受大眾拜請而登高座宣說佛法。一般系前一日受請，次日升座。升座之法式與“上堂”相同，所說之法則與“普說”相同。

　　“升座”的公案最早來源于釋迦世尊的登法座說法。釋迦世尊升座說法，未曾演說一句。叢林中常以此一公案表示第一義諦是不立文字、言語道斷者。如《碧巖錄》第九十二則云：世尊一日升座，文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。

　　在中國禪林中，藥山惟儼禪師升座的典故廣為人知。據(jù)《從容錄》第七則記載，藥山惟儼禪師久不升座，院主對他說，大眾很久以來想聽和尚教誨，請和尚為大眾說法。藥山禪師便命人打鐘集眾。眾人集合之后，藥山升座良久，便下座回到方丈室。院主緊隨其后，問藥山和尚：“和尚剛才許諾為大眾說法，為何升座不說一言？”藥山回答說：“經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭怪得老僧？”此則公案說明藥山升座說法，雖未垂示一言半語，然當下即示現(xiàn)全身說法之話三昧，故藥山隨后所說“經(jīng)有經(jīng)師，論有論師”之語，亦不外表示經(jīng)師所說之經(jīng)、論師所說之論，不過是佛法真理之一部分，遠不如絲毫不落言語葛藤之“全身說法”。這就是本則公案的主旨。

五、懺摩

　　懺摩，意譯為悔、忍恕。懺摩是古代叢林一種懺悔罪過的儀式，指乞請他人忍恕自己之罪過。義凈師云：懺摩，西音忍義。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，愿勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張。應法師云：懺，訛略也。書無懺字，正言義摩。此云忍，謂容恕我罪也。

　　懺摩本為懺悔之義，《翻譯名義集》云：又懺名修來，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓愿勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發(fā)露過咎，不敢隱諱�；诿麛嘞嗬m(xù)心，厭悔舍離，能作所作合棄，故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯粗，粗細皆惡，故言懺悔。《根本說一切有部毗奈耶》卷八云：諸人（中略）共相謂曰：“此之一人，于我等處，凡有所作，常為先首，我不相助，彼定生嗔。我等食竟，從乞歡喜。”食已，詳至其所，俱共懺摩。其少年者，即便禮足；若老大者，手撫其肩，告言：“具壽！汝可容��？”《四分律行事鈔資持記》卷中之四下云：“梵云懺摩，此翻悔往。”

　　懺摩有三種類別，如《凈名疏》云：今明罪滅有三：一作法懺，二觀相懺，三觀無生懺。作法懺，滅違無作罪，依毗尼門；觀相懺，滅性罪，此依定門；觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懺者，如律所明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。

　　若佛子欲懺除業(yè)障，應當端坐念實相。普賢觀云：“一切業(yè)障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。”