心物一元之佛法概論（禪海蠡測(cè)）

　　佛法言心,厥有二義:一指妄念意識(shí)之心,亦曰妄心。一指如來(lái)藏性之心,亦曰真心,復(fù)名為性。此二義之所示,研習(xí)佛法者,首當(dāng)抉擇;須視其經(jīng)文全部教理,而審辨其所標(biāo)之義別。若斷章取義,以偏概全,則佛法與近代心理學(xué)所不同者幾希。故視佛法為唯心論者誠(chéng)誤矣;然則,同于唯物論乎?斯尤誤矣,蓋佛法認(rèn)心物二者,皆一體所生之用,亦即一元之二面也。故禪宗古德之言性,有時(shí)曰“即心即佛”,有時(shí)曰“不是心,不是物,亦不是佛”。以人智易執(zhí),一落言詮,即便迷頭認(rèn)影,故須種種巧設(shè)權(quán)言,以透脫滯見(jiàn),獨(dú)露真如。不知色身外洎山河大地,咸是妙明真心中物。唯識(shí)概八識(shí)于心王含藏宇宙萬(wàn)有心物之種子,皆標(biāo)明佛法之言心,即謂心物一元之體性。又曰如來(lái)藏性,亦曰真如。如者,如其真耳,非離諸妄以外,而別有一真如獨(dú)立常存。茍其若此,則真如為常,常見(jiàn)者,佛所呵斥。蓋真與妄對(duì),凡有對(duì)待,真亦成妄,同遣真妄對(duì)待二邊之見(jiàn),故曰真如,乃無(wú)以名之強(qiáng)立之名也。

　　本體之性,心物一如。寂然空凈,能生萬(wàn)法。所謂法者,概心物等一切之理事而言。故謂自性具足一切法,不因修證而有增減,不因聚散而有生滅,不因動(dòng)靜善惡而有凈染。雖能生萬(wàn)有,而不隨萬(wàn)有遷流,故生生不已而實(shí)無(wú)生。萬(wàn)有雖滅而不隨之?dāng)嘟^,故生滅輪旋而終無(wú)生滅處。夫既寂然不動(dòng),從何而得萬(wàn)有之生滅往來(lái)?蓋體性功能,本然運(yùn)行不息;運(yùn)行者,體性無(wú)始功能之力,亦曰風(fēng),亦曰氣,而非習(xí)知之風(fēng)與氣,故以功能之力言。功能之力,運(yùn)行不息,常寂而常動(dòng)�？占胖�性,性自功能,無(wú)有主宰之者。唯動(dòng)靜二方,互為循環(huán),運(yùn)動(dòng)發(fā)光。光明常寂而常照,明照極而暗生,明暗代謝,亦如動(dòng)靜之往復(fù),皆為體性功能性自本然之力。光與熱俱,光熱熾然,電磁物質(zhì)之極微,涵絪(yin)而成,熱極而為溶液。復(fù)隨力與光熱電磁液體等物之互相化合,地質(zhì)物質(zhì),于以形成。故謂萬(wàn)有之成,非自然而有,乃因緣所生。因緣者,多種生元之互為化合也。唯體性功能,既非自然,又非因緣所生,能生萬(wàn)有者,非萬(wàn)有所能。非生因之所生,乃自性之所現(xiàn)。故力者光電等之互為化合,萬(wàn)有得以滋生,天地由是乎分。然此地質(zhì)物質(zhì)總依虛空而住,虛空猶為體性功能之一現(xiàn)相,空間無(wú)際無(wú)量無(wú)邊,與體性合其寂然。而虛空非即體性,乃真如本然一相也。

　　于體性寂然空凈之中,含有一靈明妙覺(jué)之知性。性凈妙明,含裹十方,光耀獨(dú)朗,能用于物,非物所容。靈明之光,為常寂無(wú)相之光,不倚物而常存,及其起用,須依物而相應(yīng)。雖靈光獨(dú)耀,而與體性功能力之運(yùn)行,同其動(dòng)靜明暗,循環(huán)往復(fù),運(yùn)動(dòng)力強(qiáng);強(qiáng)力妄行,動(dòng)極生亂,則靈明覺(jué)知,變易為動(dòng)亂之無(wú)明矣。無(wú)明者,變易其明而不明也,雖然無(wú)明,而其為靈知之性光者一也。徇無(wú)明以依附于物體,帶質(zhì)而生我人之生命色身;身之生理,與物理同其功用,心之性理,則不同于物而異于本性之妙明寂凈矣。然所謂異者,變異也,若力能反此變異,雖動(dòng)而固常靜,雖明暗生滅而不失其靈明妙覺(jué),雖依附于物而常離,則復(fù)于體性寂然之功能,至此則靈光獨(dú)耀,迥脫根塵矣。迥脫根塵者,非物所能拘也。而體性功能者,以空為體,其起用也,以萬(wàn)有一切之用為用,以一切相為相,本即空寂,故靈明妙覺(jué)亦空寂,物亦空寂,雖有相之與用,皆一時(shí)間空間上之偶然緣合。故萬(wàn)有之有,乃一時(shí)假聚化合而有,非有一常存者。唯體性能生空有,而非空有之所能。故曰:“緣生性空,性空緣生。”妙矣哉!誠(chéng)非心思口議所可及矣。

　　佛法于體性之頌名別號(hào)甚多,略舉如曰“真如”,以其真而復(fù)如;如曰“涅槃”,狀其寂然本凈而圓寂;曰“法身”,為體性之自身;曰“如來(lái)藏”,表其含藏萬(wàn)有而本無(wú)去來(lái);又曰“般若”,示靈明妙覺(jué)本空之靈知。凡此之類,異名羅列,皆體性一心之多名也。異學(xué)立為別名,尤多不勝收,如涵義同斯,則皆一法之所印,等無(wú)差別,否則,概非正見(jiàn)也。復(fù)如曰“佛陀”,曰“正覺(jué)”,曰“見(jiàn)性明心”等,亦皆表詮證悟體性之極果耳。等次以還,名、相、理,皆可匯推;要皆標(biāo)示治心之學(xué),或?yàn)樾姆ㄖ�分�?不盡繁列矣。

　　是知心物為一元之體性,證知體性者,乃明此心不復(fù)逐妄而迷真。而此非生因之所生,乃了因之所了,非徒為理知可及,乃心物之證驗(yàn)可圓。故華嚴(yán)宗立四法界,曰“理無(wú)礙”、“事無(wú)礙”、“理事無(wú)礙”、“事事無(wú)礙”,若透徹事之與理,證得真如,則心能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。倘逐物而迷心,認(rèn)心而非物,則皆見(jiàn)未圓融,自生障礙也。

　　心法與力學(xué)

　　心理現(xiàn)象,與力學(xué)運(yùn)動(dòng),其原理與事實(shí),完全相通,心理現(xiàn)象所生之見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,歸納稱之曰念。當(dāng)一意念生起作用,即發(fā)生聯(lián)想,或憶念之過(guò)程,亦如力學(xué)之圓周運(yùn)動(dòng)。所以然者,即如一意念初起時(shí),剎那之間,即循此一意念而聯(lián)想,或憶及其他;當(dāng)次一意念生時(shí),前之初生意念,早已消逝。如此絡(luò)繹不斷,猶如一星之火,旋轉(zhuǎn)而有輪圈現(xiàn)狀,亦如波浪之相續(xù),而見(jiàn)不斷之瀑流。實(shí)則,水流乃波波相續(xù)而成,輪圈乃火星聯(lián)轉(zhuǎn)而有。此心之意念,雖自覺(jué)如流之不息、輪之無(wú)端,實(shí)亦始于一念,雖其中間經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)其他意念,而終歸于初生意念之流轉(zhuǎn)。

　　意念生起,或引發(fā)回憶,或引起聯(lián)想。細(xì)者為思,粗者為想,一剎那間,速率頻繁,不可捉摸�？v使捉摸得意念,已非初一意念。蓋心理現(xiàn)象,亦如物體運(yùn)動(dòng)之力,一意念之生起,即為“向心力”,由內(nèi)外界交感之“向心力”而構(gòu)成一意念。但當(dāng)一意念生時(shí),同時(shí)即起“離心力”作用,“離心力”起作用,“向心力”即隨之而生,故意念終不能停止于一,如此旋轉(zhuǎn)不停,人之思想,永在變動(dòng),不得停止。試以念起之“向心力”生時(shí),稱之曰生,念起“離心力”散時(shí),稱之曰滅,如此生滅不已,交互循環(huán),終無(wú)已時(shí)。即使在睡眠狀態(tài),所起夢(mèng)境,仍為思想意念之一種,即心腦思維,亦未稍減,雖睡住在一種極度昏迷狀態(tài),亦有意念,自不覺(jué)察耳。即使完全停止意念而不起作用,謂之靜力之境。所謂靜力者,力之動(dòng)向與功能,潛在未發(fā)也。如靜極而動(dòng),亦可謂乃“向心”、“離心”二力之交互作用,何則?以靜極為“離心力”之極致境界,變動(dòng)為力之起用現(xiàn)象,故以“離心”、“向心”二力之交互往返,而見(jiàn)人生日常意識(shí)與生活動(dòng)態(tài);如強(qiáng)以“離心力”名之曰空,則“向心力”名之曰有,或代名謂之陰陽(yáng),均可象徵表示其體用。“離心力”中,含有“向心力”之能,“向心力”中,亦即具“離心力”之能;故空有陰動(dòng)靜,交互為用,心理生理,互為消長(zhǎng),心理之悲歡喜怒,精神之衰旺,衡以力學(xué),莫不皆如。故物極必反,樂(lè)極悲生,心雄萬(wàn)夫,身力不及,身欲沖舉,力不從心,疲勞而思休息,休息復(fù)又思動(dòng),個(gè)人心身,終如二力之生滅,天地晝夜、風(fēng)雨晦明,亦皆二力之盈虛消長(zhǎng)。推而觀之,人與人間,人與社會(huì)間,人與宇宙間,亦復(fù)如是。如喜愛(ài)一物一人,久則生厭。久雨思晴,久旱祈雨,靜極思動(dòng),常動(dòng)欲靜,皆同此離向二力之往復(fù)也。

　　故佛法名心意識(shí)之力,而曰念力,曰業(yè)力,曰通力,曰不可思議力等,總之為一心之力也。此心力乃妙不可思議之物,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞。其靜也,動(dòng)力潛能于靜,故靜極而必動(dòng);其動(dòng)也,靜力亦含于動(dòng),故動(dòng)極而必靜。蓋心力亦如物力,有波動(dòng)作用,其頻率至速。故人與人間,人與物間,心力堅(jiān)強(qiáng)者,可互通,所謂心靈感應(yīng)是也。如力之波率方向相同,由二而合于一,共成為“向心力”,反之,復(fù)亦相排相蕩,心力速率方向各異,而互成其“離心力”。故“三人同心,其利斷金。”同為“向心力’’也,“一人一心,各奔西東”,各為“離心力”也。個(gè)人之心力,名為別業(yè)之力,合眾人之心力,則成共業(yè)之力,其相同相反,而生共別業(yè)力之等差平等。由個(gè)體心力物力之單位,而與群體共力為相推相蕩,互為吸引,乃合于宇宙萬(wàn)有功能之共力。復(fù)由本體功能而產(chǎn)生“離心”、“向心”之功,于是“地心吸力”引聚萬(wàn)類,“萬(wàn)有引力”引聚地球,及諸星球,而運(yùn)行不息。其理不易,可通萬(wàn)匯。曠觀宇宙,唯一力之世界耳。

　　佛法治心,深明力之作用,以其“離心”、“向心”之力交互往還,旋轉(zhuǎn)不停,生滅無(wú)已,不能自主其控制,又無(wú)一實(shí)體之存在。故喻此變易不定,如猿猴之不可捉摸,而又謂此心無(wú)一實(shí)體,只是空有盈虛消長(zhǎng),名之曰虛妄。《金剛經(jīng)》云:“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”即極言此心無(wú)一永恒常止之“向心力”可得,亦無(wú)一永恒終止之“離心力”可得,但能互為變易。而此力能實(shí)非生滅,生者,為力之動(dòng),滅者,為力之靜,動(dòng)靜往返,互為消長(zhǎng)。然當(dāng)其力之波動(dòng)功能起作用現(xiàn)象時(shí),在個(gè)體與共體之力與力間,其相排相吸,互為摩蕩,而形成因果關(guān)系,故因果律乃心力作用之不易原則也。然則,力之原起,又何自來(lái)耶?曰:本體之功能,本然具足也。然則,本體何狀?曰:非狀可及,姑謂之以空為體。然則,力之原起亦空耶?曰:誠(chéng)然!誠(chéng)然!性空真力,性力真空。姑舉一相類似的譬喻,若吾人持一真空球,以其無(wú)一切之存在,故輕而易舉,及其真空爆破,則其力至巨,故本體雖空,而真空中所含蘊(yùn)之力源乃無(wú)窮也。

　　故治心法則,乃循于力學(xué)原理,導(dǎo)之使返于真空體性,如修止修觀等禪定方法;初則使心意識(shí)先能單提一念,止于一點(diǎn),止者,乃求力之支點(diǎn)集中“向心力”也。然愈求止,愈益紛擾,愈見(jiàn)其止向之難,于此中方見(jiàn)離向二力之交互迅速剎那不停。用志不紛,工力漸熟,迨能止于一念,已漸習(xí)漸凝,或出于自動(dòng),或出于自然,止之一念,驟然離舍,乃見(jiàn)“離心力”之現(xiàn)象。及乎此也,“離心力”現(xiàn),“向心力”泯,遠(yuǎn)離離向之二邊,而呈現(xiàn)心境一段空之現(xiàn)象;唯此中空如有境(即有一空之境界),尚為念之覺(jué)受,空亦為微細(xì)之念。及舍此空,心身兩忘,住于非思議之體性真空,則了無(wú)一物可得,常寂常惺之性現(xiàn)前,返合于體性功能矣。然猶未也,迨真空呈現(xiàn)妙有,習(xí)知空有離向之為用,然后自主自在,控制操縱總由一心而應(yīng)用,返其自然之力,而約之在我,則治心程度,可臻玄奧矣。此循“向心力”之途徑所立之法則也。心法謂之止念,謂之收心,謂之內(nèi)觀等,皆此例也。反之,但不隨念起止,唯靜觀念之生滅;其生也,知為“向心力”所聚集;其滅也,知為“離心力”所消散�；蜃∮陔x散之有相空境,漸求進(jìn)步�；蛴陔x向二力之往返,概放任其自然,而不制止,唯住于無(wú)靜境之靜,觀其變易,不加 作。久而久之,生滅二力之交還,皆消失于無(wú)形,唯一靜極呈現(xiàn),亦無(wú)靜相之可得,然后離靜離動(dòng),能靜能動(dòng),皆操持由我。但須知?jiǎng)屿o猶皆為自性境也。如此順習(xí),亦可入于玄閫。此循“離心力”之途徑所立之法則也。心法謂之空,謂之放心,或謂之放下等,皆此例也。如禪宗有言:放下,放下的亦放下。又曰:放不下提起走。此皆指示治心之善巧矣。

　　綜上所述,本體功能運(yùn)行而為力,力有動(dòng)靜離向等作用,生滅于萬(wàn)有,而本體功能非動(dòng)靜離向所能也。于此觀察,透徹證入性真,則于心物力之為用了然矣。

　　心法與聲音

　　佛法于聲音之學(xué),雖未詳說(shuō)有如物理之聲學(xué),而于人類心身與聲學(xué)之關(guān)系,特多闡發(fā),并應(yīng)用于心法之起修,約分為二:

　　(一)尋求聞性之根源。

　　(二)自發(fā)聲音之緣起。

　　二者統(tǒng)為觀世音菩薩法門,亦曰耳根圓通。

　　凡耳之于聲,以聞性為用也。今首言前之一者:但擇鐘鼓鈴鐸風(fēng)聲水聲等任何一種或多種,專意于耳根,以聽(tīng)聞其聲。于此,又姑分為內(nèi)外二法:(1)外聞?wù)?當(dāng)聽(tīng)覺(jué)緣此聲時(shí),聞?dòng)新晻r(shí),此謂之動(dòng)相。而聲終無(wú)常,不能久住,當(dāng)前聲已滅,后聲未生,此中間無(wú)聲可聞,雖有聽(tīng)覺(jué),亦了無(wú)用處,此謂之靜相。夫聲有斷續(xù)之相,聽(tīng)緣可知,復(fù)乃追尋返聞,我之聞性,究有斷續(xù)否?當(dāng)其聞聲聞性,是有忽無(wú),聞時(shí)聞性何存?如是心觀,追尋聞性,有聲時(shí)不因靜性而不聞,無(wú)聲時(shí)不因有聲而常存。如是久久漸純,方知聲有斷續(xù)來(lái)去有無(wú),而我此聞性,終未有變�；蛴辛�(xí)此者,雖無(wú)外聲,而耳根似有聲存,此乃意識(shí)自生影響,非真聲也,未可自認(rèn)為奇特。倘有迷戀,即成心理幻覺(jué)之精神變態(tài)矣。(2)內(nèi)聞?wù)?即于聞性聽(tīng)覺(jué)有聲時(shí),謂之動(dòng)相,聲無(wú)聞時(shí),謂之靜相,于動(dòng)相聞時(shí),不住于動(dòng),無(wú)聞靜相時(shí),亦復(fù)離舍,不住于靜,于此動(dòng)靜二相之來(lái)去,了了分明,此了了者,亦復(fù)舍離,離至于無(wú)時(shí),知得動(dòng)靜二相,皆為外緣所引發(fā),我此聞性,非屬動(dòng)靜,亦復(fù)當(dāng)舍,舍之又舍,忽爾心身兩忘,了不可得;于不可得中,無(wú)有內(nèi)外動(dòng)靜諸相;經(jīng)稱此謂返聞聞自性,遠(yuǎn)離動(dòng)靜二相之法門。然猶未也,即此心身不可得中,又為靜相,尚當(dāng)舍離,迨至舍無(wú)可舍,動(dòng)靜如一,雖有二相,了然不生,則于聞性法門,可以入道矣。

　　次言后者:今日我人所居之世界,其已為科學(xué)知識(shí)實(shí)驗(yàn)所了知者,為萬(wàn)物及人類所發(fā)之聲,謂之動(dòng)聲也。然聲亦如光,尚有非我人聽(tīng)覺(jué)及科學(xué)智識(shí)所及知者,姑名為靜聲。何謂靜聲?試為例證:如修習(xí)禪定之人,至極靜境,其所聞聲,無(wú)遠(yuǎn)弗屆,無(wú)微不至。以其靜也,故能聞蟲(chóng)鳴如雷震,聞遠(yuǎn)處聲音如在耳邊,同時(shí)可聞十方之聲。此即聞性功能凝聚于靜定境中,故不因物而阻隔;及其至也,雖在萬(wàn)籟無(wú)聲之高峰絕頂,亦可得聞空中旋律清絕之聲;此聲也,夐(音:xiong 去音 )非世間聲,或曰:此即“天樂(lè)”也,或曰:此即莊子所謂“天籟之音”也,此說(shuō)容亦有之。唯本體自性功能,具足一切法,體性之運(yùn)行,聲隨光起,此體性功能自發(fā)之聲,要非心身常在動(dòng)亂者可聞,必至此心如空,接近于自性空體,方得知之。唯光之與聲,自性均具,亦以空為自性也,其受干擾于萬(wàn)有之動(dòng)亂,故通常所不能聞,唯自空其念力,能漸空清,接近于體性功能之波率者,即得聞知。如嬰兒初生,首能聞聲,動(dòng)物無(wú)思維意識(shí)亦能辨聲,五官感覺(jué)作用,唯以耳之聽(tīng)覺(jué),其應(yīng)用力所及程度,為最遠(yuǎn)而普遍,故有耳通性海之說(shuō)。復(fù)次,五官為用,專事于一,易感疲勞,唯事聽(tīng)覺(jué)者,可以持久,如聞音樂(lè),可以移人性情。靡靡鄭聲,令人心蕩,易水悲歌,令人慨慷;以音樂(lè)訓(xùn)練動(dòng)物,功效亦著,凡此之類,皆足見(jiàn)聲之功能。

　　故佛法教人,造作自發(fā)之音聲,如持咒、念經(jīng)、念佛號(hào),以極和諧之旋律,先自怡悅,開(kāi)廓其心情,然后依此音聲,又自返聞其聲,觀察此聲之緣起,乃喉、舌、口、齒、氣、鼻之交作;主之者,意也,因此諸緣和合,乃有聲音。有聲之起用也,謂之動(dòng)相,其無(wú)此聲,謂之靜相,并復(fù)追尋,雖無(wú)聲音可聞,而心意識(shí)習(xí)慣已久,口雖無(wú)聲,心聲歷然。迨至動(dòng)靜相滅,心聲不生,靜極無(wú)聲,內(nèi)外皆寂,寂與性合,了然于聲之動(dòng)靜有無(wú)。緣聲之動(dòng)靜有無(wú),易現(xiàn)空寂之境,空寂境界,接近于體性本然之真空;則知經(jīng)稱“此方真教體,清凈在音聞”者,義究何指。聲以阻礙干擾而無(wú),因空而播,聞性以寂時(shí)而無(wú),因有而起聞,由此聲與聞二者之間,可明心法之理矣。

　　心 法 與 光

　　現(xiàn)代物理學(xué)之言光,凡發(fā)光之體,謂之光能,光有輻射折射等,光波互為干擾,光速至快,科學(xué)計(jì)程稱謂光年,凡物皆在發(fā)光,只因光波振動(dòng),而使光波之長(zhǎng)短不同,乃有種種顏色不同,其為光者一也。復(fù)謂自然光則遍滿空間,本此等原理,應(yīng)用于事物者,洋洋乎大觀矣。

　　自然光者,遍滿空間,紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫,皆光之色相,亦光波振動(dòng)所變現(xiàn)。自然光之光能,即為本 體功能顯現(xiàn),與力俱生,含照萬(wàn)有,日月星辰等發(fā)光體,皆借本體功能自然之力而放射光能,其力盡時(shí),光亦消散。萬(wàn)有亦秉此事理而存在,亦隨時(shí)在振動(dòng),我人心身,亦復(fù)如此。光之在人,曰神。心意識(shí)生起念力時(shí),即有光之放射,唯非肉眼形器所能見(jiàn)。而眼之與心,互通作用,故心念靜定,精神強(qiáng)盛者,目光炯炯,心邪則目邪,衰老則目昏,孟子所謂觀眸子而知心者,良有以也。故佛法教修習(xí)禪定之人,“回光返照”,“內(nèi)觀其心”,皆借光之作用,而使?jié)u返于本體之方法也。密宗“妥噶”(看光)、“光明成就”等法,亦即用此方便。禪定法門,初以兩目垂瞼,先使目光凝定,目光寧?kù)o,即不攀緣外物而逐色相,心念雖動(dòng),力漸薄弱,迨心目之光凝定于一,即至心無(wú)念可起,目無(wú)相可見(jiàn),住于初禪。如初得定者,用功至力既久,必色澤光鮮,目光定而有神。蓋心目靜定于無(wú)念境上,心身念力少有波動(dòng),既少波動(dòng),乃保持其飽和狀態(tài),若能保持飽和狀態(tài),自然減少放射。故得精神充沛,色澤光潤(rùn),此乃自然之理,不足為異。若在禪定過(guò)程境中,心身內(nèi)外,發(fā)現(xiàn)種種幻相之光,即為念力未定,心力交互于動(dòng)靜之間,摩蕩發(fā)光,統(tǒng)為幻相。禪宗名為“光影門頭”,“弄識(shí)神影子”。此如人以手揉目,可見(jiàn)面前點(diǎn)點(diǎn)星光,體弱力衰,亦可見(jiàn)空中光或圓圈。此皆心身病態(tài),未可認(rèn)為奇跡,若一著此等,即成魔事,被幻覺(jué)錯(cuò)覺(jué)所轉(zhuǎn),而成心理變態(tài)之精神病象矣。凡修習(xí)禪定有經(jīng)驗(yàn)者,初則目光最不易定,心念亦隨之不止,迨將定時(shí),目之與光,必如有外力驟使之返,乃入于寧?kù)o之境,心身兩安矣。然雖至目光靜定,心念無(wú)起時(shí),亦但屬初禪境象,及乎外觀無(wú)相,人物天地,皆如在夢(mèng)幻光中而觀,一切覺(jué)無(wú)實(shí)體之存在;此時(shí)心身愉悅,無(wú)與倫比,雖視而不視,心而無(wú)心,用功至此,往往自謂已見(jiàn)本性,孰知此猶為“光影門頭”事也。心身二者,已稍接近本體光力功能,猶為未是。然后心身內(nèi)外,與自然光能同成一片,久久定深,返于本體無(wú)相光境,則常寂光現(xiàn),實(shí)相無(wú)相之體以見(jiàn)。而此中過(guò)程,微細(xì)難言,要在學(xué)者之實(shí)驗(yàn)體會(huì)。茍至于此,與見(jiàn)性明心之事,猶迥無(wú)交涉,必如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),非見(jiàn)所及。”若能如此,方許有少分相應(yīng)矣。

　　故以佛法而觀空間之自然光,及物體個(gè)別之光;在物言物,則今日物理學(xué)所謂之光學(xué)知識(shí),洵有所見(jiàn);若以光透心物一元之本體而言,尚未能確為究竟之論。蓋如來(lái)藏性,性自發(fā)光。唯體性之光,寂然無(wú)象,非視覺(jué)儀器可見(jiàn),名曰常寂光,亦曰法身之光。其體空而常寂,以光名者,順世間之習(xí)稱也。然此實(shí)非通常光明之光,常光寂然,先宇宙萬(wàn)有而常住,唯常光流注,靜力飽和而忽動(dòng);動(dòng)力與光熱俱生,此之光明,即我人視覺(jué)儀器而 測(cè)可見(jiàn)者;明暗代謝,晝夜往來(lái),皆自然光之盈虛消長(zhǎng)。而明暗皆為光也,以光波振動(dòng)不同,復(fù)生種種光色;萬(wàn)物借之以資生,非光能生萬(wàn)物,實(shí)為同體而互為用也。個(gè)別光體,振動(dòng)放射,力盡時(shí)即消滅歸于自然之光,自然光則返于空之體性。生滅旋輪,只是本體功能運(yùn)行不息之現(xiàn)象也。以此曠觀宇宙,真有“身世蜩雙翼,乾坤馬一毛”之感矣!

　　人之心目為咎,念念生滅不休,目如照像機(jī),心如攝影師,以機(jī)照像,留影而起分別者,我人心意識(shí)之作用也。如是念念旋流,心光振動(dòng)頻繁,從朝至暮,無(wú)有已時(shí),使心光放射消耗而終歸于無(wú)。迨生命滅時(shí),即淪于黑暗狀態(tài),此明暗代謝,如旦暮往返,永無(wú)停日。故須假定慧之力以凝之,使返于常寂光體,則可不隨生滅明暗之遷流,而能自為之主矣。經(jīng)云:“靜極光通達(dá),寂照含虛空,卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事。”通乎其理,明乎其事,則于物理學(xué)所言光學(xué),可推究其未及知者矣。

　　心法與電磁

　　盈天地間,萬(wàn)物之生,皆一本體功能,性自運(yùn)行,凝結(jié)而成,既成而住,又不斷放射其功能,乃至消散壞滅,于是復(fù)變易互入于他物。物質(zhì)不滅之說(shuō),以此現(xiàn)象,為其根據(jù),迷于唯物論者,持之有故,言之成理。蓋天地萬(wàn)物之生滅,乃本體自性功能變易之現(xiàn)象,其光力熱電等物,互為化合,互為消長(zhǎng),入此出彼,無(wú)有窮盡,雖生生不已,有世界之成住壞空,而本體寂然無(wú)生,無(wú)絲毫動(dòng)靜往來(lái);其有動(dòng)靜往來(lái),成為宇宙間一切變化者,皆為本體功能起用之相狀也。體性功能,動(dòng)含于心物,其動(dòng)也,即本然運(yùn)行之力,力之運(yùn)行,即具足聲光電化之變化。本體功能力之運(yùn)行,本自具足電磁作用,空靜時(shí),電力之用,潛蓄于空靜中,有向心吸引之能,運(yùn)動(dòng)時(shí),電力放射,可生聲光化合之變化現(xiàn)象,有離心排外之力。天地之中心空靜,而有子午線與南北極之互為吸引,故見(jiàn)天體為一電組織,大地為一電磁場(chǎng)。電磁之為體,亦空靜如無(wú)物,迨其互為摩蕩而起用,方見(jiàn)有跡象之可循。佛法所說(shuō)“真空妙有,妙有真空”之原理,比類可通。而電磁之為用,又與太陽(yáng)放射之光熱有密切關(guān)系,不但依年月而變,亦且隨時(shí)日分秒而變,由點(diǎn)而面,由面而體,隨時(shí)皆在放射其功能;其生成于萬(wàn)有,亦復(fù)隨萬(wàn)有而歸滅。故人與人間,人與物間,人與宇宙萬(wàn)有間,其電磁可以互通,心靈可以交感,悉循其自然之生滅輪轉(zhuǎn)而無(wú)已時(shí)。

　　人之為人,為有心身,心身生存于天地間,亦如天地同為一電磁組合,具放射與吸收作用,人物自然間,彼此互為排吸,互為因緣,而為其樞紐者,乃即此心,故須修定慧以凝固其功能,使返于體性相應(yīng)。初修定慧,為求止念,念止,則使心身放射者凝固。外物皆在放射,而我能凝固,則彼之放射者,即皆被吸收于我,漸得與外緣隔絕。復(fù)而心空一念,如磁針“中和區(qū)”現(xiàn)象,兩端雖有感應(yīng)之用,而“中和區(qū)”終不能起感緣作用矣。終進(jìn)而復(fù)返于體性,無(wú)我無(wú)物,同其一如,然后能使用生滅,轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)物,不為生滅心物之所轉(zhuǎn)。常人心身,循聲逐響,遇色追形,心識(shí)紛馳,鶩于外境,如光電之放射無(wú)已,力難自主控制,強(qiáng)加制之,反生阻礙;若依定慧法門,久久修習(xí),一旦豁然感通,則此心身,自與自然界之聲光電化之力,同其作用,自可得神通之妙用矣。此中微妙,實(shí)驗(yàn)方知,略發(fā)其端,用供體究。

　　心理與生理

　　世出世間,一切事物之理,統(tǒng)攝于一心。而分析心法之最詳盡者,莫過(guò)于佛法。如唯識(shí)學(xué)析心之法相,般若學(xué)辨心之法性,《楞伽》、《密嚴(yán)》、《大乘起信論》等,世稱為如來(lái)藏宗者,詳論心性之體用,淵深博大,迥非現(xiàn)代心理學(xué)所可幾及。今之心理學(xué),所牽涉范圍,有生理、遺傳、社會(huì)、病理等學(xué),施之于實(shí)用。復(fù)有教育心理、群眾心理二者,用之于政教。犯罪心理,用之于偵訊;變態(tài)心理,用之于醫(yī)療;而皆以心理現(xiàn)狀為討究之對(duì)象,用以培養(yǎng)人格,范圍論理,功能至巨。但其為學(xué)內(nèi)容,則以人類有生命存在,依此意識(shí)心活動(dòng)現(xiàn)狀為依據(jù)。故其所謂心理者,即現(xiàn)實(shí)人生意識(shí)活動(dòng)之現(xiàn)象與變化也�，F(xiàn)實(shí)人生,當(dāng)不能離生理而獨(dú)存,故學(xué)之詣,亦止于意識(shí)而已。若離五官感覺(jué)與思想運(yùn)用之明了意識(shí),惟認(rèn)知有一潛意識(shí)(或稱下意識(shí)),以之比觀唯識(shí)學(xué)之說(shuō),終不出第六意識(shí)范圍。即所謂潛意識(shí)者,僅當(dāng)唯識(shí)之獨(dú)頭意識(shí)(或稱獨(dú)影意識(shí))。若唯識(shí)所說(shuō)第七末那識(shí)(我執(zhí)),第八阿賴耶識(shí)(含藏持種之義),固非今時(shí)心理學(xué)所知。故說(shuō)如來(lái)藏性,乃心物一體,天地同根,萬(wàn)物一如,此中事之與理,若以心理學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)視之,則幽玄而不切實(shí)際,幾同于變態(tài)心理者知覺(jué)上之病態(tài)。復(fù)若般若學(xué)之說(shuō)心識(shí)虛妄,體性空寂,意識(shí)運(yùn)思,無(wú)一而非如空花夢(mèng)幻,終無(wú)一實(shí)法可得,則尤為心理學(xué)所未知者。故以佛法視之,今時(shí)心理學(xué)者,實(shí)乃唯識(shí)法相學(xué)中之一分耳。茍謂佛法即心理學(xué),或謂佛法乃一種學(xué)術(shù)思想者,其去佛法誠(chéng)遠(yuǎn)矣。以此觀念,謂之研究佛學(xué)則可,謂之學(xué)佛或深入佛法,誠(chéng)有嚴(yán)格之辨別矣!佛法之言心言性,皆切就其通乎本體而論,雖亦有侈言法相,析說(shuō)妄心意識(shí)現(xiàn)象,皆非究竟之第一義事。所謂第一義者,“言語(yǔ)道斷,心行處滅”,不可思議者也。佛法實(shí)乃超科學(xué)、哲學(xué)之一大實(shí)驗(yàn)事,一切學(xué)理尋繹,但為其入門之準(zhǔn)備,若滯情于此,則迷化城為寶所矣。

　　不但一般學(xué)者,謂佛法乃心理之學(xué),即學(xué)佛法者,在概念上,亦多落此窠臼,故于身心二者,在思想上,常截分為二。孰知心理與生理,亦即心物二事之交互作用,皆屬一體之所生,《楞嚴(yán)經(jīng)》及諸大乘經(jīng)論,多涵此義。唯識(shí)學(xué)謂第八阿賴耶識(shí),通含山河大地之種子。

　　《大乘起信論》立一心真如生滅二門,而皆極論此二者一元之變。人而具有心身,心識(shí)之為用,名之曰心理,身體之為用,曰生理,心識(shí)強(qiáng)盛者,力可轉(zhuǎn)變生理,例之精神治療,及催眠瑜伽等術(shù)可知。但生理實(shí)足影響心理,如人有病,心理反常,事例尤多,若仔細(xì)實(shí)驗(yàn)觀察,固知心身實(shí)為一體之所生。身同物理世界,氣候之變化,通生理周期性之覺(jué)受,物質(zhì)之轉(zhuǎn)移,刺激心理變態(tài)之現(xiàn)象,此皆人所習(xí)知者。若人身之精氣神同自然界之光熱電,主其中樞者,寂然應(yīng)物之心性也。明體達(dá)用,須融會(huì)而貫通,直入頓超,舍心宗而莫屬。

　　然佛法心宗,禪門古德,均不言及此者何也?蓋祖意隱晦,蘊(yùn)之工用之中,言之則恐落筌蹄,易滯跡象。至若密宗,則以調(diào)色身氣脈為其首當(dāng)要基(他如正統(tǒng)道家,除旁門左道外,則依身根而起修)。欲實(shí)驗(yàn)修證佛法戒定慧,而不明斯理,輕心掉之,雖盡形壽,恐終難有成矣。蓋調(diào)攝氣脈,為對(duì)治生理之缺陷,色身既調(diào),通于自然,影響心理,得至空忍,二者之間,如風(fēng)靜浪平,晴空無(wú)翳,則永住安謐晴暘之境,得于勝定。然后逆其變化之流,復(fù)返于體性本然之域,則于四大假合之身,六塵緣影之心,取舍由人,可得自在矣。故身在動(dòng)者,心隨之移,心常亂者,色隨之變。故曰“心能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)”。鴉片、嗎啡之為物,吸之可轉(zhuǎn)移人心理性情,砒霜、草烏之為物,食之戕人之生命。不能轉(zhuǎn)物,即為物轉(zhuǎn),事理至明。而心能轉(zhuǎn)物者,如來(lái)藏性之本體真心也,妄心意識(shí)力弱,僅可移易小變耳。而言生理,則今時(shí)物理世界,聲光電化等學(xué),略可通悟,善用之者,以之化物成性,不善用之者,隨流乘化以歸盡,波靡輪轉(zhuǎn),終無(wú)已時(shí)矣。此義深窅(yao 三聲),冀毋以人而廢其言,當(dāng)今科學(xué)日進(jìn)無(wú)疆,無(wú)數(shù)嶄新之創(chuàng)獲,正好為佛法作注腳,而益資證明,世有高明,必肯斯語(yǔ)。

　　附注:本篇匆促完成,未盡闡說(shuō),容后補(bǔ)充。