修行人的本分——達(dá)摩四行觀（南懷瑾）

　　真修行,必須于行、住、坐、臥四威儀中處處體會(huì)、修證“達(dá)摩四行觀”:

　　一、報(bào)冤行,二、隨緣行,三、無(wú)所求行,四、稱法行。

　　那么如何行持才算真修行呢?不只是上座用功,下座做事對(duì)人講話,任何起心動(dòng)念,無(wú)不知曉此念屬何心所,或貪或嗔,念念清楚,然后念念托空,隨念布施,這就是舍,也是內(nèi)布施。

　　修行若只一味在禪堂打坐修行,不曉得覺察念頭,都隨無(wú)明妄想而去,不知舍念,不知三際托空,一天愁眉苦臉,怎么稱得上是修行人呢?那是魔障道中人,面上一點(diǎn)慈悲喜舍的氣息都沒(méi)有,隨時(shí)在無(wú)明業(yè)障中煩惱,懵懵懂懂,哪算是修行?達(dá)摩祖師的四行觀,才是真修行,也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中,先悟毗盧法界,后修普賢行海的起步工夫,隨時(shí)隨處都在行持中,那才是真修行,真三際托空。

　　念念覺照,念念空

　　若前念不對(duì),馬上懺悔,然后舍念,即得后念清凈。若再起念,還在此境界中,自己有多痛苦!所以修行不是一生一世的事,記得我還小,十二歲時(shí),就懂得如此做功夫,當(dāng)時(shí)學(xué)氣功、學(xué)打坐,常常楞在那里,自己想:“前一個(gè)念頭是什么?”一路追下去,心覺奇怪:“人的思想為什么會(huì)如此?”我恨自己小氣,雖恨還是改不了,常在追究自己的念頭,經(jīng)常醒來(lái)問(wèn)自己:“剛剛最初醒來(lái)那一念在想什么?”有時(shí)勉強(qiáng)想起來(lái),仍不能滿足,又更追問(wèn):“昨晚睡前最后一個(gè)念頭想的是什么?”從小就沒(méi)有人教過(guò)我要如此自己找自己的麻煩!自己到現(xiàn)在還常想著:“這個(gè)習(xí)氣怎么來(lái)的呢?”可見修行不是一生一世的事啊!

　　修行不懂觀察念頭,不照三際托空做工夫,定力必然不夠。有些同學(xué)做事,隨手忘記,還叫修行,還有定力嗎?回憶雖是妄想,但也是正定,正念,宿命通是由憶念而來(lái)的,念念清楚,自然知過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),這才是真托空,雖知自性本空,亦不忽略“三際幻有”,所以達(dá)摩四行觀非常重要,現(xiàn)在為大家稍作說(shuō)明:

　　報(bào)冤、隨緣、無(wú)所求,是為甚難

　　一、什么是“報(bào)冤行”?我今天活在這世上,人家罵我、辱我、欺我、怨我,都能冤親平等視之。一切遭遇,無(wú)論是父母、兄弟、朋友、仇敵對(duì)自己的種種,都能了解此乃過(guò)去所欠之恩怨,應(yīng)該還的,所以寒山問(wèn)拾得:“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎?”拾得答:“只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年,你且看他。”

　　如此作到一切冤親平等,受了大辱都很坦然,也就同于《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅。”一切都是報(bào)冤行,真修行要隨時(shí)存念:“我欠這世上的債還沒(méi)了,我是來(lái)還債的。”一般人能這么想到、做到嗎——難!

　　二、什么是“隨緣行”呢?

　　有好的衣服就穿好的,沒(méi)有就穿差一點(diǎn)的,甚至一無(wú)所有,從垃圾堆里撿來(lái)縫縫補(bǔ)補(bǔ),也可以穿,一切隨緣。寒山又問(wèn)拾得,:“還有甚訣,可以躲得?”拾得答:“我曾看過(guò)彌勒菩薩偈,你且聽我念,偈曰:老拙穿衲襖,淡飯腹中飽。補(bǔ)破好遮寒,萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說(shuō)好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了。我也省力氣,他也無(wú)煩惱。”

　　有人罵我,我說(shuō):“好!好!我該罵”,有人打我,我就躺下來(lái)給你打,免得被你打,還花了那么大的力氣,你也少煩惱,這多好,這又多難做到,此即隨緣行。

　　昨天有個(gè)出家人問(wèn)我:“有人邀我到法國(guó)閉關(guān)好不好?”我說(shuō):“真修行污泥中也可以閉關(guān),我前幾年不就在鬧市中閉了三年關(guān)?!”當(dāng)時(shí)我也曾到處找地方,后來(lái)有個(gè)桃園的同學(xué),要把竹林老家都送給我,我到了那里,自覺好笑,就回來(lái)街上閉關(guān),自己嘲笑自己:“昏了頭!哪里不是道場(chǎng),提婆達(dá)多不也是以地獄為道場(chǎng)嗎?!”

　　三、什么是“無(wú)所求行”?

　　你們?cè)诖诵扌凶鍪裁?想成佛是不是?自性本空,一切都還是還債,前生欠的宿債,所有恩怨、感情都是還債,這個(gè)因果錯(cuò)綜復(fù)雜,不過(guò)也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來(lái)生做人父親,白手成家,辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)賺了些錢,等兒女長(zhǎng)大,自己就翹辮子了。你們的父母哪個(gè)不欠你們的,十月懷胎,辛勤養(yǎng)育,你卻頭發(fā)一剃,自己去修行,這些債主都來(lái)還你的債,如果不好好修行,你又還他們什么呢?一無(wú)報(bào)養(yǎng),來(lái)生的債就欠大了,甚至也有來(lái)生變頭母豬,生一大堆小豬去還債的啊!

　　所以,真大徹大悟者,佛也不成,凡夫也不做,大家想象得到嗎?有人問(wèn)我:“幾時(shí)出家?”我說(shuō):“我從未入過(guò)家。”什么叫家?一個(gè)男的,一個(gè)女的,兩個(gè)鋪蓋湊在一起,這叫做結(jié)婚成家,然后幾年下來(lái)生了一堆所謂的“孝子賢孫”長(zhǎng)大了各奔東西。修行要清醒啊!什么叫家?——沒(méi)有家!所以不用出世,也不用入世。

　　真修行人,一切布施,無(wú)所求,不想收回,不成佛亦不做凡夫,就是禪宗所標(biāo)榜的“無(wú)心道人”。所謂:“無(wú)佛處莫留戀”——空也不住,“有佛處急走過(guò)”——有也不守。要如此反省念頭,一落二邊就錯(cuò)了。

　　像你們有時(shí)做勞務(wù),搬椅子或掃地、擦窗戶什么的,看看別人好好地在打坐,便想偷懶,別的同學(xué)那么舒服,我又何必這樣的苦干呢?這就是“抱”怨行,不是“報(bào)”怨行,是有所求行,也沒(méi)做到隨緣行。大家檢點(diǎn)平常對(duì)念頭有如此反省嗎?有此念頭要懺悔、要舍念。哪一位祖師解釋懺悔解得最好?

　　“稱法行”需靠智慧

　　圓澄師:六祖惠能大師說(shuō):“懺者,懺其前衍�；谡�,悔其后過(guò)。”

　　師示:對(duì)了!就是不二過(guò),不再犯。

　　接下來(lái)談?wù)劦谒狞c(diǎn),什么是“稱法行”?

　　起心動(dòng)念,講話、態(tài)度、行為等等,沒(méi)有不合佛法的。待人應(yīng)恭敬、謙虛、慈祥,處處如此而行。但是沒(méi)有慈祥,不一定不稱法,怒目金剛也有深妙的道理在。

　　因此,如何夠得上稱法行?如何才不犯大乘戒?就要靠智慧抉擇應(yīng)用了,不是光打坐、三際托空就可以成佛,見個(gè)空性有什么用?自性本空,如果八十八結(jié)使的業(yè)力轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),那是永遠(yuǎn)成不了佛的。

　　修行人一顰一笑都要適當(dāng),不該笑時(shí)你笑,不該皺眉頭時(shí)你皺眉頭,都錯(cuò)。起心動(dòng)念都要注意,比如宗誠(chéng)師氣往上升,有沒(méi)有觀察何種原因引起?是人事因素?亦或欲念牽動(dòng)所致?這種時(shí)時(shí)檢驗(yàn)自己的做法,也是一種稱法行。有些人自以為心如止水,如果忽然驟起波濤,誰(shuí)也都莫可奈何!別以為心如止水就到了,所謂:“戶樞不蠹,流水不腐”,止水不動(dòng)會(huì)發(fā)臭的。有人在山頂上住洞閉關(guān),一下山來(lái),受到凡塵外境的誘惑,那在山頂上一味清靜一下就垮了,這些都是修行人的苦境。

　　理學(xué)家的操守

　　如果自己的情緒穩(wěn)定不了,想向人訴苦、向人哭泣,發(fā)泄自己心頭的苦悶,這都不是修行人,應(yīng)念念觀察,這才叫做“守戒”。你們可參考《宋元學(xué)案》,那些理學(xué)家在行為上是律宗的精神,一言一行不敢茍且,他們講究“懲忿窒欲”,有煩惱脾氣就是“忿”,于此《百法明門論》中有載,大家必須仔細(xì)研究。因此,七八十年前的讀書人,還有記“功過(guò)格”的做法,做錯(cuò)就畫黑點(diǎn),每天檢查自己的過(guò)錯(cuò),有欲望馬上止住,如此必能征服自己,頂天立地。所以當(dāng)理學(xué)家有人發(fā)現(xiàn)有些佛家的人修養(yǎng)不如他時(shí),就起輕蔑之心了。當(dāng)然他們的見地不高,但行為律儀卻很有可取之處。

　　如來(lái)大定與辦事定

　　所以,菩薩行是一顰一笑都要清清楚楚,念念舍,提得起放得下,若能“懲忿窒欲”慣了,一上座用不著求定即在定中,此乃自性大定,盤不盤腿都無(wú)所謂,即是“不是息心除妄想,只緣無(wú)事可思量”,“清凈本然,周遍法界”,此即如來(lái)大定,知道嗎?用心求定,是小乘法。所以今天從智法師說(shuō):“以前我不敢入世,現(xiàn)在我了解,那么忙、那么煩,但是從中體會(huì)到真修行、真定力。”以前他只想住茅蓬,自從他來(lái)了,為了他才促成設(shè)立“大乘學(xué)舍”與“十方叢林”的因緣,一個(gè)人修行要學(xué)辦事領(lǐng)眾,千萬(wàn)別小看了“辦事定”的重要啊!你們聽了這么多也應(yīng)該知道三際托空,說(shuō)說(shuō)看!

　　圓澄師:念念空,舍念。

　　師示:要不要認(rèn)得念?

　　(眾答:要!)

　　師示:要認(rèn)得它的法相,曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是諂曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨,都要清楚,都要托空,隨起、隨掃、隨舍、隨空。

　　覆蓋的心理最要不得

　　師示:什么是覆蓋?

　　修定師:文過(guò)飾非。

　　師示:自己做錯(cuò)了,還拿許多理由來(lái)辯論、掩飾,這就是覆蓋。自己犯錯(cuò)不為人知,但此心自知。不過(guò),知了又會(huì)對(duì)自己起覆蓋的作用,因?yàn)樽孕l(wèi)的心理習(xí)慣,不欲人知,剛開始還覺得臉紅,心也羞慚,但第二念一起,便覺得自己沒(méi)有錯(cuò),再加第三念,就反覺得是別人對(duì)不起我了,錯(cuò)的是他,不是我,這就是覆蓋自己、安慰自己,自欺欺人。人們都會(huì)有這種毛病,這就是修行最大的障礙,一輩子標(biāo)榜學(xué)佛修道,結(jié)果搞了半天,到頭來(lái)錯(cuò)用心,不敢面對(duì)集貪、嗔、癡于一身赤裸裸的自己,白白浪費(fèi)時(shí)間而已。

　　大修行者的貪嗔癡

　　所以研究《百法明門論》,真透徹了,可成為有大成就的心理的病理學(xué)家。但“唯識(shí)”學(xué)中的百法還是歸納性的,現(xiàn)代性的心理學(xué)是演繹的,所以又發(fā)展為行為科學(xué)等等許多名稱。如依“百法明門”的歸納,那么任何一種心理,大多都是貪嗔癡慢中。你們說(shuō)大修行人、大祖師們,有沒(méi)有貪嗔癡?密教修行者有稱為佛慢的,所謂我要成佛,以及“天上人間,唯我獨(dú)尊。”即是佛慢。“撥開慧劍,斬?cái)嗲榻z。”這是佛嗔,變個(gè)好聽的名稱叫勇猛精進(jìn)就,不過(guò)要提得起,放得下。“虛空有盡,我愿無(wú)窮。”要度盡一切眾生,這就是佛癡。大愿力者雖轉(zhuǎn)了凡夫的癡心,但虛空不可盡故,我愿故亦無(wú)窮,因此名之為菩薩乘的一闡提眾生,永遠(yuǎn)不肯成佛,永遠(yuǎn)是利他的菩薩。這些等等,大家都要參清楚,才夠得上學(xué)顯、學(xué)密、參禪。你連自心中的秘密都打不開,還學(xué)什么密宗?學(xué)密法就想得加庇,這是貪心,功利主義。有人說(shuō):“我念了好幾月的準(zhǔn)提咒,結(jié)果還感冒不好”,這算是修行人?大家應(yīng)把三際托空搞清楚啊!三際托空是什么行?

　　布施、忍辱、六度在其中

　　從智法師:稱法行。

　　師示:哪一法呢?

　　從智法師:布施。

　　師示:它是內(nèi)布施,把心中骯臟的心思統(tǒng)統(tǒng)拿掉,所以《金剛經(jīng)》一開始就告訴你布施要“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,佛被歌利王割截身體,血肉一塊一滴被割掉,但他卻一點(diǎn)都沒(méi)怨恨心,也沒(méi)忍辱心,那才是真忍辱。你愛割就割,痛是我的事,一部《金剛經(jīng)》就是講布施、忍辱而到達(dá)圓滿成就,并非講禪定與精進(jìn),對(duì)不對(duì)?

　　大慧師:都在其中。

　　師示:對(duì),都在其中。六度就在一度上,六度互攝,能念念布施,即達(dá)三承托空,懂嗎?

　　(節(jié)自《十方》雜志第四卷二期《達(dá)摩四行觀與三際托空》)