坐禪銘四則

　　1.鵝湖大義禪師坐禪銘

　　參禪學道幾般樣,要在當人能擇上。莫只忘形與死心,此個難醫(yī)病最深。直須坐究探淵源,此道古今天下傳。正坐端然如泰山,巍巍不要守空閑。直須提起吹毛利,要剖西來第一義。瞠卻眼兮剔起眉,反復看渠渠是誰。還如捉賊須見贓,不怕賊埋深處藏。有智捉獲剎那頃,無智經(jīng)年不見影。深嗟兀坐常如死,千年萬歲只如此。若將此等當禪宗,拈花微笑喪家風。黑山下坐死水浸,大地漫漫如何禁。若是鐵眼銅睛漢,把手心頭能自判。直須著到悟為期,哮吼一聲獅子兒。君不見,磨磚作鏡喻有由,車不行兮在打牛,又不見,巖前湛水萬丈清,沉沉寂寂杳無聲。一朝魚龍來攪動,波翻浪涌真堪重。譬如靜坐不用工,何年及第悟心空。急下手兮高著眼,管取今生教了辦。若還默默恣如愚,知君未解做工夫。抖擻精神著意看,無形無影悟不難。此是十分真用意,勇猛丈夫卻須記。切莫聽道不須參,古圣孜孜為指南。雖然舊閣閑田地,一度贏來得也未。要識坐禪不動尊,鳳行草偃悉皆論。而今四海清如鏡,頭頭物物皆吾聽。長短方圓只自知,從來絲發(fā)不曾移。若問坐禪成底事,日出東方夜落西。

　　(《緇門警訓》卷二,《大正藏》第四十八冊)

　　2、龍門佛眼遠禪師坐禪銘

　　心光虛映,體絕遍圓。金波匝匝,動寂常禪。念起念滅,不用止絕。任運滔滔,何曾起滅。起滅寂滅,現(xiàn)大迦葉。坐臥經(jīng)行,未嘗間歇。禪何不坐,坐何不禪。了得如是,始號坐禪。坐者何人,禪是何物。而欲坐之,用佛覓佛。佛不用覓,覓之轉(zhuǎn)失。坐不我觀,禪非外術。初心鬧亂,未免回換。所以多方,教渠靜觀。端坐收神,初則紛紜。久久恬淡,虛閑六門。六門稍歇,于中分別。分別才生,已成起滅。起滅轉(zhuǎn)變,從自心現(xiàn)。還用自心,反觀一遍。一反不再,圓光頂戴。靈焰騰輝,心心無礙。橫該豎入,生死永息。一粒還丹,點金成汁。身心客塵,透漏無門。迷悟且說,逆順休論。細思昔日,冷坐尋覓。雖然不別,也大狼藉。剎那凡圣,無人能信。匝地忙忙,大須謹慎。如其不知,端坐思惟。一日筑著,伏惟伏惟。

　　(《緇門警訓》卷二,《大正藏》第四十八冊)

　　3、上封佛心才禪師坐禪儀

　　夫坐禪者,端心正意,潔己虛心,疊足跏趺,收視反聽。惺惺不昧,沉掉永離�？v憶事來,盡情拋棄。向靜定處,正念諦觀。知坐是心,及返照是心,知有無中邊內(nèi)外者心也。此心虛而知,寂而照,圓明了了,不墮斷常。靈覺昭昭,揀非虛妄。今見學家力坐不悟者,病由依計,情附偏邪,迷背正因,枉隨止作。不悟之失,其在斯焉。若也斂澄一念,密契無生,智鑒廓然,心華頓發(fā),無邊計執(zhí),直下消磨,積劫不明,一時豁現(xiàn)。如忘忽記,如病頓瘳。內(nèi)生歡喜心,自知當作佛,即知自心外無別佛。然后順悟增修,因修而證,證悟之源,是三無別。名為一解一行三味,亦云無功用道。便能轉(zhuǎn)物,不離根塵。信手拈來,互分主伴。乾坤眼凈,今古更陳。睹體神機,自然符契。所以維摩詰曰:“不起寂滅定,而現(xiàn)諸威儀,是為宴坐也。”然當知水澄月現(xiàn),鏡凈光全。學道之人,坐禪為要。茍不爾者,修途輪轉(zhuǎn),汩沒四生,酸鼻痛心,難以自默。聊書大概,助發(fā)真源。果不廢修,即同參契。

　　(《緇門警訓》卷一,《大正藏》第四十八冊)

　　4、長蘆慈覺賾禪師坐禪儀

　　學般若菩薩,先當起大悲心,發(fā)弘誓愿,精修三昧,誓度眾生,不為一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣,休息萬事,身心一如,動靜無間。

　　量其飲食,不多不少。調(diào)其睡眠,不節(jié)不恣。欲坐禪時,于閑靜處,厚敷坐物,寬系衣帶,令威儀齊整。然后結跏趺坐,先以右足安左髀上,左足安右髀上�；虬膈米�亦可,但以左足壓右足而已。次以右手安左足上,左掌安右掌上,以兩手大拇指面相拄。徐徐舉身前向,復左右搖振,乃正身端坐。不得左傾右側,前躬后仰,令腰脊頭項骨節(jié)相拄,狀如浮屠。又不得聳身太過,令人氣急不安。要令耳與肩對,鼻與臍對,舌拄上腭,唇齒相著。目須微開,免致昏睡。若得禪定,其力最勝。古有習定高僧,坐常開目。向法云圓通禪師亦訶人閉目坐禪,以為黑山鬼窟,蓋有深旨,達者知焉。

　　身相既定,氣息既調(diào),然后寬放臍腹,一切善惡都莫思量,念起即覺,覺之即失,久久忘緣自成一片。此坐禪主要術也。

　　竊為坐禪乃安樂法門,而人多致疾者,蓋不善用心故也。若善得此意,則自然四大輕安,精神爽利,正念分明,法味資神,寂然清樂。若已有發(fā)明者,可謂如龍得水,似虎靠山。若未有發(fā)明者,亦乃因鳳吹火,用力不多,但辨肯心,必不相賺。

　　然而道高魔盛,逆順萬端,但能正念現(xiàn)前,一切不能留礙。如《楞嚴經(jīng)》、《天臺止觀》、《圭峰修證儀》,具明魔事,預備不虞者,不可不知也。

　　若欲出定,徐徐動身安詳而起,不得卒暴。出定之后,一切時中,常依方便,護持定力,如護嬰兒,即定力易成矣。

　　夫禪定一門,最為急務。若不安禪靜慮,到遮里總須茫然。所以探珠宜靜浪,動水取應難。定水澄清,心珠自見。故《圓覺經(jīng)》云:“無礙清凈慧,皆依禪定生。”《法華經(jīng)》云:“在于閑處修攝其心,安住不動如須彌山。”是知超凡越圣必假靜緣,坐脫立亡須憑定力,一生取辦尚恐蹉跎,況乃遷延將何敵業(yè)?故古人云:“若無定力甘伏死門,掩目空歸宛然流浪。”

　　幸諸禪友三復斯文,自利利他,同成正覺。