唐代中原著名高僧一行和尚

　　一千二百六十年多前的唐開元年間，一位身披袈裟的和尚，率領(lǐng)一支經(jīng)過訓練的測量隊，不畏嚴寒，不避酷暑，風餐露宿，跋涉萬里，對祖國疆域進行了一次空前的天文大地測量。這次測量，北起北緯五十一度的鐵勒回紇部（當時唐朝設(shè)置的瀚海都督府，在今蒙古人民共和國烏蘭巴托西南的喀拉和林附近），南達北緯十七度的多邑。以黃河為中心，遍及朗州武陵（今湖南常德）、襄州（今湖北襄樊）、太原府（今山西太原）和蔚州橫野軍（今河北蔚縣東北部）等十三處。重點是中原大地北起衛(wèi)河東岸的白馬（今河南滑縣），南至汝河之濱的上蔡，中經(jīng)浚儀（今開封西北）、扶溝這一橫跨黃河南北的漫長地帶。

　　這次劃世紀的測量，不僅正確計算出了中國各地晝夜不同的準確時間，而且測出從滑縣到上蔡的北極高度相差一度半，兩地實際距離為五百二十七里二百七十步（唐代長度，一尺等于現(xiàn)在的二十四點五六厘米，五尺為一步，三百步為一里）。從而得出每三百五十一里八十步（折合現(xiàn)代一百二十九點二二公里），北極高差一度的結(jié)論。相當準確地提供了地球子午線一度弧的長度，糾正了我國最古的天文算學著作——《周髀算經(jīng)》關(guān)于子午線“王畿千里，影差一寸”的錯誤計算公式，對人們正確認識地球作出了重大貢獻。主持這次天文大地測量的和尚，就是唐代杰出的天文學家一行。

　　據(jù)《舊唐書·一行傳》記載，一行原籍魏州昌樂縣（今河南南樂縣境），生于唐高宗李治弘道元年（683），本姓張，名遂，是唐初功臣張公謹?shù)暮笠�。少年時代家境貧寒，常依賴他人接濟度日。但他天資聰慧，刻苦好學，記性過人。一篇數(shù)千字的文章，他看后可以一字不漏地背誦出來。二十歲左右到長安（今陜西西安）拜師求學。當時京都有位學識淵博的道士，送給他一本西漢揚雄（前56-11年）所著的《太玄經(jīng)》。他經(jīng)過幾天幾夜的潛心研讀，居然很快弄懂了書中的道理，寫出了具有自己獨特見解的論文——《大衍玄圖》和《義訣》各一卷，闡釋晦澀難懂的《太玄經(jīng)》。得到著名的藏書家尹崇的獎譽，名聲大振，成為京城有名的學者之一。

　　武則天（624——705）登基后，她的侄子武三思（？——707）官居尚書，封梁王，專擅威福。他為了沽名釣譽，到處拉攏文人名士為其效勞，指名要與張遂結(jié)交。張遂秉性正直，平時十分憎惡這些倚仗權(quán)勢、不學無術(shù)的皇親國戚，遂隱而不見。適值此時，普寂禪師到中岳嵩山弘揚禪法，張遂參聽之后，有所覺悟，乃于嵩陽寺禮普寂為師，落發(fā)為僧，得法名一行，時年約二十五歲（708年）。

　　出家之后，他得到普寂的許可，四處游方參學。北宋釋贊寧（919——1001年）所撰《宋高僧傳·卷五》說他只身三千里，到浙江天臺山國清寺從一位隱名的大德研習數(shù)學，工巧明的造詣因而更深，名聲也就更響亮了。唐睿宗李旦于是710年即位后，曾遣東都留守韋安石以禮征聘二十八歲的一行和尚；但他稱疾堅辭，卻徒步到湖北當陽玉泉山，拜悟真律師學習毗尼，并探討天文。

　　開元五年（717），唐玄宗李隆基命一行的族叔、禮部郎中張洽親自去武當山請一行入朝，協(xié)助善無畏（637——735）在洛陽大福先寺翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》（即《大日經(jīng)》）。

　　但李隆基請一行進京的主要目的，是為了整理歷法。當時觀察、計算天文與使用歷法都是沿襲古代的舊方法，謬誤百出。如測定夏至這一天的日影長度，就是按照古代典籍——《尚書·考靈曜》和《周髀算經(jīng)》中所載，于夏至日正午時刻，在南北相距一千里的兩個地點，用八尺高的標桿（古代稱之為表），測量出太陽陰影長度相差一寸。這種沒有科學根據(jù)的方法，在唐以前觀察宇宙天文中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成為“蓋天說”等錯誤宇宙學說的重要組成部分。盡管從南朝到唐初的杰出學者何承天（370——447）、劉焯（544——610）、李淳風（602——670）等人都根據(jù)各自的觀察，對這種計算方法提出了異議，但由于沒有大規(guī)模地系統(tǒng)測量驗證，致使這一錯誤的觀點一直阻礙著人們正確地解釋地球、宇宙和認識日月五星運動的周期。也由于這個原因，致使沿用的歷法誤差越來越大。再加上當時計算時間統(tǒng)一以京都的漏刻（計時器）為準，沒有考慮各地的時間差，因此經(jīng)常出現(xiàn)計時不確以至日月蝕計算不準的現(xiàn)象�！杜f唐書·天文志》云：“開元九年（721），太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改造新歷。一行奏云：‘今欲創(chuàng)歷立元，須知黃道進退，請?zhí)�史令測候星度。’”這就要求修改歷法，規(guī)定各地不同的漏刻制度，確定各地日影長與漏刻日夜分差；以精確計算出日月星辰的運行情況和發(fā)生日蝕時各地能看到的不同蝕相及時刻。這些，都迫切需要在全國范圍內(nèi)進行一次大規(guī)模的天文大地測量。

　　開元九年，一行開始草擬《大衍歷》，至開元十五年（727）完成，首尾達六年之久。這段時期，他的工作非常緊張。在歷法方面，他要做許多準備工作，如《新唐書·藝文志》所記載的《歷議》十卷，《歷立成》十二卷，《歷草》二十四卷，《七政長歷》三卷等書，都是為草擬《大衍歷》所作的重要文獻。此外，他還要收集實測的資料，制造天文儀器以供測候之用。

　　據(jù)《新唐書·天文志》記載：開元十一年（723），一行和率府兵曹參軍梁令瓚（機械制造家）合作，用銅、鐵制成測定日月星辰位置和運行規(guī)律的“黃道游儀”。測候結(jié)果，證實了恒星的位置較上古有移動。他畫成三十六張圖，深得李隆基的贊許，親為“黃道游儀”制銘。接著，一行又受詔和梁令瓚等人制造“渾天銅儀”。渾天儀是我國古代天文的重要儀器，創(chuàng)始于西漢武帝時的落下閎。東漢安帝劉祜元初四年（117），張衡（78——139年）將渾天儀改用漏水來轉(zhuǎn)動。漢以后，又屢有改進；尤其是經(jīng)過一行和梁令瓚的努力，才比較完備�！杜f唐書·天文志》云：“鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數(shù)。注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又別置二輪絡(luò)在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉(zhuǎn)一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七。凡二十九轉(zhuǎn)有余而日月會，三百六十五轉(zhuǎn)而日行匝。仍置木柜以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木人于地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自動擊鼓，每辰則自動撞鐘。皆于柜中各施輪軸，鉤鍵交錯，關(guān)鎖相持。既與天道合同，當時共稱其妙。鑄成，命之曰‘水運渾天俯視圖’，置于武成殿前以示百僚。”

　　《新唐書·天文志》云：“中晷之法：初（李）淳風造歷，定二十四氣中晷，與祖沖之（429——500年）短長頗異，然未知其孰是？及一行作《大衍歷》，詔太史（指太史監(jiān)南宮說，太史官大相元太等人）測天下之晷，求其土中，以為定數(shù)。”這就是用圭表測量日影于同一時刻在各地投影的差數(shù)——“影差”，以計算太陽距離赤道南北遠近的方法。如太陽走到最北而位置最高的時候，圭影最短，就是夏至節(jié)；太陽走到最南而位置最低的時候，圭影最長，就是冬至節(jié)。依此可以區(qū)分二十四節(jié)氣和測定時刻。一行根據(jù)當時實地測量的結(jié)果，得出“大率三百五十一里八十步而差一度”的結(jié)論，比公元814年回教王阿爾馬蒙的實測子午線要早九十年。

　　為了使各個測量點能準確測出冬至、夏至、春分、秋分四天正午時刻的日影長度和漏刻晝夜分差，一行發(fā)明了一種新的測量儀——“復矩”。測量時，只需將“復矩”直角尺的一邊指向北極，另一邊與懸拉直角頂點的重錘懸線間的夾角就成為北極地平的高度。“復矩”成為各測量點重要而簡便的儀器。據(jù)《新唐書·天文志》記載，一行還作有《復矩圖》，南自丹穴，北至幽都，極高每移動一度，就注明它的差數(shù)�？捎靡源_定日蝕的偏全和晝夜的長短。后來昭宗李曄時代（889——903年）的邊岡重訂歷法，認為《復矩圖》非常精粹，是不可磨滅的作品。

　　一行還建造天文臺，徹夜觀察星宿的變化，測出一百五十多顆恒星的準確位置。發(fā)現(xiàn)恒星的黃道座標與古代歷法記載有出入，于是提出恒星位置在天體中不斷移動的學說，修正了自漢以來沿襲了八百多年的有關(guān)二十八星宿位置的論點，從而引起了人們對恒星變動的觀察注意。

　　在這次天文測量中，最有特殊意義的，還是從白馬到上蔡一線的四點大地實測，得出北極高差一度，相應(yīng)南北地面距離即子午（經(jīng)）線一度弧長三百五十一里八十步這一重要結(jié)論。除了當時在測量中天文與氣象物理因素（諸如太陽視半徑、蒙氣差和視差等）的條件限制外，能在一千二百六十多年前測出這樣高的精度，是十分難得的。在駁斥世代沿襲的“王畿千里，影差一寸”的錯誤說法時，一行指出：“凡日晷之差，冬夏至不同，南北亦異；而先儒一以里數(shù)齊之，喪其事實。”他不僅糾正了前人在數(shù)值上的謬誤，更重要的是從宇宙結(jié)構(gòu)的高度，指出這種論點本身就不能成立。因為冬至日影和夏至日影差本來就不該相同；距離相等的高緯度地區(qū)和低緯度地區(qū)，日影也不會完全一樣。這就從根本上否定了古人的“蓋天說”。通過此次實地測量，為計算地球大小提供了實測數(shù)據(jù)，為后起的天文大地測量學奠定了基礎(chǔ)。當時所用的觀測天文來校正漏刻計時，以北極高差來驗證地面里差的方法，堪稱現(xiàn)代測時工作和大地測量工作的先驅(qū)。

　　由于大規(guī)模地進行實地測算，驗證了南北各地晝夜長短不同的情況；推行各地不同的漏刻制度，從而為改進歷法提供了科學依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，一行編成《大衍歷》。這部新歷較為準確地闡明了地球圍繞太陽運行速度的規(guī)律，提出了正確劃分二十四節(jié)氣的方法，對科學解釋天文現(xiàn)象，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都起了重大作用。后來，太史令用靈臺候簿核對，證明與《大衍歷》相合的達十分之七、八。所以，《新唐書·歷志》云：“自太初（漢武帝劉徹年號，相當于公元前104——前101年）至麟德（唐高宗李治年號）歷有二十三家，與天雖近而未密也。至一行，密矣。其倚數(shù)立法，固無以易也；后世雖有改作者，皆依仿而已。”北宋著名科學家沉括（1030——1049）也說：“開元《大衍歷》最為精密，歷代用其朔法。”

　　一行關(guān)于《大衍歷》的著作，流傳至今的已經(jīng)很少了。唐宋時人，對一行技藝之巧，歷算之精，十分敬佩，以致別人的許多有關(guān)著作，也用一行的名字刊布。筆者檢索史籍，發(fā)現(xiàn)用一行名字刊布的著作，竟達三十二種七十五卷之多。其中大部分可斷為偽托，但由于多已佚失，目前無法一一詳細考定。至于《后魏書》所載《天文志》，則可能是一行的作品，然也散失，無從稽考。

　　一行主持的世界上首次子午線測量工作，是一次以科學戰(zhàn)勝迷信，重視實踐，勇于創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉。他對天文學的巨大貢獻，將永垂史冊。

　　一行還是我國密宗教理的組織者，是傳承胎藏、金剛兩部密法的大阿奢黎，其代表作《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》（即《大日經(jīng)疏》），據(jù)說是一行筆記善無畏口授的秘義而成。該書對于中國密宗的貢獻，除了把《大日經(jīng)》中“文有隱伏，前后相明，事理互陳”（見一行弟子溫古所撰《大日經(jīng)義釋序》）的地方解釋明白，保存了善無畏所傳的圖位，注明了許多事相的作法與意義之外，更重要的是弘揚大乘佛教世出世間不二的積極精神，使密宗教理合理化。而一行，正是這種精神的實踐者。因此，他在我國佛教史上的地位十分重要。

　　可惜，《大衍歷》剛完成不久，一行因勞累過度，身染沉疴（李隆基所撰《碑銘》有“吐血忘倦”之語），不幸于開元十五年（727）十月英年早逝，時僅四十五歲。噩耗傳來，玄宗皇帝黯然神傷�！杜f唐書·一行傳》記載：李隆基賜謐曰“大慧禪師”，并“為一行制碑文，親書于石，出內(nèi)庫錢五十萬為起塔于銅人之原。明年（728），幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更賜絹五十匹以蒔（音“世”，移植的意思）塔前松柏焉。”于此可以想見玄宗皇帝對一行和尚的思慕和懷念。