祖師凈土思想的現(xiàn)代價(jià)值

　　凈宗十三祖的凈土思想,猶如一顆顆璀璨的珍珠,點(diǎn)綴在我國(guó)凈宗教理發(fā)展史上,構(gòu)成中國(guó)佛教乃至東方佛教的一大景觀。各位凈宗祖師的思想由于時(shí)代背景與修學(xué)環(huán)境的不同而各具特點(diǎn),然其立論秉承凈宗經(jīng)典,故其闡釋的凈宗根本理念又大致相同。凈宗祖師的思想同中有異,異中有同,體現(xiàn)了多樣化統(tǒng)一的格局。當(dāng)代凈業(yè)學(xué)人重溫祖師凈土思想,不僅能獲得深遠(yuǎn)的理論啟迪,同時(shí)亦具明顯的現(xiàn)實(shí)意義,略標(biāo)有四。

　　1、凈宗祖師張揚(yáng)的三世善惡因果原理,既可策進(jìn)凈宗學(xué)人的修持,又能有效地改善世道人心。

　　近代以來(lái),彌漫著一股否定因果的道德虛無(wú)主義思潮,尼采“上帝死了”的吶喊在現(xiàn)代存在主義哲學(xué)與弗洛伊德精神分析學(xué)等人文思潮中得到回應(yīng)。價(jià)值的多元化、道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊令現(xiàn)代人的思想陷入茫然,行為失范勢(shì)所難免。陀斯妥也夫斯基針對(duì)這一根本問(wèn)題,借助小說(shuō)主人公的口發(fā)問(wèn):“如果神不存在的話,那么做什么都可以了,一切都可被允許。”這句話將現(xiàn)代人類的內(nèi)在困境深刻地點(diǎn)示出來(lái)。

　　我國(guó)近現(xiàn)代以來(lái),受西方文化的影響,否定三世因果,不信地獄凈土存在的觀點(diǎn)亦頗具市場(chǎng),既然善惡不一定有報(bào),死后不復(fù)受刑,為何不用盡心機(jī)與手段,爭(zhēng)名奪利,痛快享樂(lè)一生呢?于是三毒惡念滔滔,行為肆無(wú)忌憚,致令有著悠久文明的禮義之邦,在人文道德方面,滑入每況愈下的頹況,時(shí)至今日,頗有愈演愈烈之勢(shì),有識(shí)之士都在尋找重建當(dāng)代中國(guó)道德的途徑。對(duì)此道德頹勢(shì),印光大師開(kāi)具了一劑良方:張揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)之事理,建構(gòu)內(nèi)心道德調(diào)控系統(tǒng)(慎獨(dú)自律),居今之世,欲得人心淳厚,長(zhǎng)治久安,縱令堯舜禹湯文武周公孔子一切圣賢,復(fù)出于世,亦不能舍卻因果報(bào)應(yīng)之道,另有他法。周安士居士常云:“人人明因果,則天下大治;人人昧因果,則天下大亂。”足見(jiàn)改善世道人心的根本在因果報(bào)應(yīng)理念的建立與實(shí)施。

　　徹悟祖師闡釋因果與心性的內(nèi)在關(guān)聯(lián):“善談心性者,必不棄離于因果;而深信因果者,終必大明乎心性。”唯談心性,則中下根機(jī)不能受益;專說(shuō)因果,則上士每厭聞熏。然因果心性,合之則雙美,離之則兩傷。因果二字實(shí)為弘揚(yáng)佛法之要道。

　　三世善惡因果原理不僅在改善世道人心上內(nèi)具深遠(yuǎn)價(jià)值,而且是成就凈業(yè)修持的強(qiáng)大動(dòng)力。遠(yuǎn)公大師奉行凈土法門(mén),即是基于對(duì)識(shí)神不滅、三世因果、輪回報(bào)應(yīng)之篤信,蓮社123名蓮友的精神支柱亦是基于三世因果而升華的理念:念佛求生凈土乃超越生死輪回的捷徑�，F(xiàn)代凈業(yè)行人繼承遠(yuǎn)公大師的這一理念,對(duì)自己的修持無(wú)疑具有警策與催化的效用。

　　2、凈宗祖師自行化他的德業(yè),豐富了凈宗根本理念棗信愿行的內(nèi)涵,為現(xiàn)代人的修持提供了效法的楷模。

　　凈土宗難信易行,義理境界深邃,超情離見(jiàn);終極目標(biāo)又極為高遠(yuǎn),乃出世大法,故非宿根佛緣深厚者,難以啟信。古印度凈土教傳到中國(guó),面臨的首要挑戰(zhàn),便是如何啟發(fā)民眾的信心。凈宗經(jīng)典詳述西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)、殊勝超絕、至善至美,然而,超出凡夫的視聽(tīng)心量之外,給人虛無(wú)縹渺之感。中下根機(jī)的信眾見(jiàn)不到可靠的驗(yàn)證,終難生起決志求生凈土的愿心。凈宗祖師們欲將凈土宗廣為傳播,令其在中國(guó)生根開(kāi)花,就得回答這一嚴(yán)峻的課題。這一課題的圓滿回答更多地取決于修證。凈宗十三祖在不同的時(shí)代,以共同的修證成就向世人提供了殊勝的驗(yàn)證:西方極樂(lè)世界真實(shí)不虛,經(jīng)典佛語(yǔ)真實(shí)不虛,精勤念佛必定往生。這種偉大而崇高的宣告,永恒地回蕩在華夏大地,激勵(lì)著一代又一代凈業(yè)行人念佛求生凈土,由此出離生死輪回成就佛道者,如稻麻竹葦,不可勝數(shù)。

　　凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師在廬山啟建蓮社,自行精嚴(yán),曾于定中三次見(jiàn)到阿彌陀佛極樂(lè)凈土,臨終預(yù)知時(shí)至,安詳往生。蓮社123人精勤念佛,臨終悉有往生瑞相,這一團(tuán)體之驗(yàn)證,揭開(kāi)了中國(guó)凈土宗發(fā)展的序幕。爾后,善導(dǎo)大師念一句佛號(hào)出一道光明,法照大師念佛三昧境界的昭示,少康大師念一句佛號(hào)出一尊佛像,省庵大師臨終見(jiàn)西方三圣降臨虛空等,均是不斷地向世人提供驗(yàn)證,加固我國(guó)凈業(yè)行人的信愿心�？梢哉f(shuō),凈宗十三祖悉皆以或顯或隱的方式向世人提供了驗(yàn)證,尤其是最后一著,瑞相昭然,感化人心甚大。

　　凈宗祖師親證念佛三昧,其所撰述,悉皆從一大光明藏流出。契理契機(jī),允為末法法炬,依之修持,決定成就。然各祖師因時(shí)代與個(gè)性諸因素,修持的風(fēng)格各具特質(zhì),諸如,注重自力禪觀念佛(遠(yuǎn)公大師),專皈佛力、專修念佛(善導(dǎo)大師),萬(wàn)善同歸凈土(永明大師),融匯各宗導(dǎo)歸念佛(蕅益大師),攝禪歸凈專志求生(徹悟大師),敦倫盡分顓蒙念佛(印光大師)等。祖師的修持風(fēng)格,為現(xiàn)代凈業(yè)行人提供了諸多的凈業(yè)修持的參照坐標(biāo),這些參照坐標(biāo)只有對(duì)機(jī)的合宜與否,并無(wú)理論上的優(yōu)劣。

　　雖然就現(xiàn)代人的根機(jī)而言,善導(dǎo)大師與印光大師的凈土思想與修持軌范,較多適合現(xiàn)代人的狀況。而現(xiàn)代人的根機(jī)萬(wàn)殊,有仰遵遠(yuǎn)公芳蹤,步武蕅益大師軌轍者,亦可聊備一格,春蘭秋菊,各擅其美;凈業(yè)修持,多途并進(jìn),齊抵西方凈土涅槃彼岸。

　　3、凈宗祖師厭離娑婆欣求極樂(lè)的宗教情懷,超時(shí)空地輻射到現(xiàn)代,警策現(xiàn)代人的凈業(yè)修持。

　　縱觀祖師們的生平修持,均具有深沉的宗教情懷。生死事大,輪回路險(xiǎn),不求生西方凈土,將何以堪?祖師們?yōu)榻鉀Q生死大事,竭盡一生的心力。遠(yuǎn)公大師鑿池種蓮,六時(shí)修道;善導(dǎo)大師合掌跪念佛號(hào),雖嚴(yán)冬亦念到汗浹力竭才止。永明大師日行一百八事,夜往別峰行道念佛;省庵大師“寸香齋”自策凈業(yè);徹悟大師以“沙門(mén)者,學(xué)死者也”提撕,印祖以“念佛待死”自警棗祖師們信愿持名,出離三界火宅的決斷心,動(dòng)發(fā)人心,如暮鼓晨鐘,驚醒醉生夢(mèng)死,頭出頭沒(méi)的眾生,一心皈依阿彌陀佛,念佛求生西方極樂(lè)世界,否則,輪轉(zhuǎn)六道,苦不堪言。

　　祖師們的撰著,亦折射出深厚的終極關(guān)懷,于厭欣心反復(fù)勸勉,苦口婆心。善導(dǎo)大師云:“唯發(fā)一念厭苦,樂(lè)生諸佛境界,速滿菩薩大悲愿行,還入生死普度眾生,故名發(fā)菩提心也。”昭示厭欣心是凈業(yè)修持的先決前提,厭欣心是凈宗菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵。這一理念具有十分深遠(yuǎn)的意義。

　　現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)達(dá),現(xiàn)代人迷戀于高消費(fèi)的物質(zhì)享受中,難以生起厭離之心,間或生存苦難蜎集,亦多能隱忍,等候樂(lè)境,以“嚴(yán)冬已經(jīng)來(lái)臨,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”自慰。根機(jī)陋劣者,則怨天尤人,在破壞性的發(fā)泄與報(bào)復(fù)中,攫取快樂(lè)的補(bǔ)償�？傊�,或迷于樂(lè)境,或苦中作樂(lè),或以苦為樂(lè),在三界火宅中,嘻怡流連,發(fā)不出一念出離之心。由是,現(xiàn)代眾生發(fā)心念佛求生者少,念佛成就往生者尤稀,致令阿彌陀佛廣度十方眾生的殊勝法門(mén),未能盡彰。

　　“無(wú)極之勝道,易往而無(wú)人;其國(guó)不逆違,自然所牽隨。”究竟無(wú)極的殊勝妙道,容易往生凈土,而娑婆界內(nèi)成就往生者卻甚稀少。西方凈土敞開(kāi)大門(mén),攝受接納十方一切眾生,然而,娑婆眾生久在煩惱纏縛之中,貪戀世樂(lè),不生厭離,陷于自身結(jié)構(gòu)性的困境,焉得往生?所以,欲了生死出輪回成佛道的現(xiàn)代人,須真實(shí)生起厭離娑婆欣求極樂(lè)之心,撥除貪愛(ài)之樁,斬?cái)嗲閳?zhí)之纜,視三界如牢獄,視家園如桎梏,視聲色如鳩毒,視名利如韁繩,視一切良辰美景如夢(mèng)幻泡影,唯以念佛求生凈土為急務(wù),惟此惟大,造次必于是,顛沛必于是。精進(jìn)修持,如救頭然,在生死苦海中,哀祈阿彌陀佛的濟(jì)度。這是凈宗祖師們的心態(tài),亦是現(xiàn)代凈業(yè)行人成辦往生大事的必要前提。吾人應(yīng)拳拳服膺,培植深廣而高遠(yuǎn)的宗教情懷。

　　4、凈宗祖師致力于凈宗理念與本土文化的結(jié)合,上契如來(lái)性德理體,下應(yīng)華夏國(guó)人之根機(jī),為當(dāng)代凈宗的弘揚(yáng)指明了方向。

　　十三祖的凈土思想有一鮮明的共性,即在本土文化的土壤上,移植栽培凈宗奇葩,以凈宗理念提升本土文化,以本土文化輔翼凈宗的傳播。遠(yuǎn)公大師的禪觀念佛,既有古印度般若與禪學(xué)的基礎(chǔ),又有老莊學(xué)說(shuō)的印記。蕅益大師年青時(shí),大悟孔顏心法。出家后,博通三藏,融會(huì)諸宗,歸投凈土。主張儒佛一家,三教同源,其《周易禪解》《四書(shū)禪解》代表著蕅益大師援佛入儒的心路。印光大師一生并弘儒釋二教,世間法以儒家倫理綱常立論,出世間法以凈土思想勸化。二者概括為八句話:敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行;真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。凈宗祖師融匯凈宗理念與本土文化的弘法特點(diǎn),值得我們效法。

　　現(xiàn)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技文明為主干,這給凈宗在當(dāng)代的弘傳,帶來(lái)了挑戰(zhàn),也提供了機(jī)遇。

　　其一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推重效率與功利,將人們的目光引向物質(zhì),價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)傾向世間事業(yè)成就,這無(wú)疑對(duì)出世大法的凈宗法門(mén)矗立起無(wú)形而巨大的心理--價(jià)值屏障,阻抑著凈宗的弘傳。應(yīng)該說(shuō),這是凈宗弘傳在當(dāng)代所面臨的最大挑戰(zhàn)。然挑戰(zhàn)與機(jī)遇乃一體兩面,這貌似嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),極有可能轉(zhuǎn)換為凈宗弘傳的機(jī)遇。物極必反,勢(shì)所必然�？缡兰o(jì)的現(xiàn)代人,飽經(jīng)種種人生際遇、現(xiàn)代文明弊端的重重困擾,心緒空茫困頓之余,尋求心靈安頓、人生終極意義的意向越來(lái)越高漲(當(dāng)然,這種心態(tài)也為邪教的盛行提供沃土)。在這種社會(huì)心理背景下,凈土宗以其平實(shí)的家風(fēng),簡(jiǎn)便的修持,究竟的歸宿,精深浩博的義理,對(duì)現(xiàn)代人獨(dú)具吸引力。另外,現(xiàn)代人根機(jī)多樣,需要層次殊異,凈土宗一多相融互即的特性,能滿足現(xiàn)代人的多層次需要,普應(yīng)現(xiàn)代人萬(wàn)殊千差的根機(jī)。念佛法門(mén)如萬(wàn)病總治的阿伽陀藥,一方普療現(xiàn)代眾生諸種身心疾病,滿足諸種人生需求,諸如:身康體健、安詳愉悅、心理調(diào)適、智慧開(kāi)發(fā)、人際和睦、事業(yè)順?biāo)�、主�?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn),乃至了生脫死的終極關(guān)懷。總之,眾生的一切需求滿足在凈宗法門(mén)中具足無(wú)遺。誠(chéng)如印祖所言:“念佛法門(mén)成佛尚有余,何況其它。”現(xiàn)代弘法人士,如能彰顯凈宗內(nèi)具的多層次功能,便能抓住這個(gè)機(jī)遇,令凈宗念佛法門(mén)光顯于現(xiàn)代。

　　其二,科技的發(fā)展迅速地改變著人類的生存環(huán)境與思維方式,對(duì)凈宗的弘傳也帶來(lái)了或正面或負(fù)面的影響。一方面,科技的發(fā)展拓展了人們認(rèn)知世界的視野,從天文學(xué)對(duì)廣闊宇宙的觀測(cè),到量子物理學(xué)對(duì)亞原子世界的深度研究,以及分子生物學(xué)對(duì)基因--遺傳密碼的探究,均令現(xiàn)代人趨近于宇宙人生真相的了解。而且,這些前衛(wèi)科學(xué)發(fā)展的路向漸趨靠攏東方智慧。現(xiàn)代自然科學(xué)理念,為凈宗文化在認(rèn)知層面的展開(kāi),提供了可能性。另一方面,受現(xiàn)代科技的影響,現(xiàn)代思維方式的懷疑性、相對(duì)性、概率統(tǒng)計(jì)性等,對(duì)凈宗的啟信增大了困難。在人類科技發(fā)展中,相對(duì)性與懷疑性的思維方式有其合理性。世間一切總屬無(wú)常遷變,所以,相對(duì)性(或測(cè)不準(zhǔn)定理)便是對(duì)物質(zhì)世界的有效詮釋。同時(shí),科技發(fā)展是不斷遞進(jìn)的,向權(quán)威挑戰(zhàn),突破傳統(tǒng)的理論模式,每每導(dǎo)致新的科技革命。所以,在懷疑一切基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,被事實(shí)證明有正面價(jià)值,因而,質(zhì)疑便積淀為現(xiàn)代思維方式之一,這種思維方式亦不可避免地折射到對(duì)凈宗文化的態(tài)度上。重邏輯、重實(shí)驗(yàn)的思維定勢(shì)便加大了對(duì)超情離見(jiàn)的念佛法門(mén)的難信程度。所以在當(dāng)代信仰凈宗者中,文化程度不高者,比受過(guò)現(xiàn)代科技教育的知識(shí)分子的比例高,女性比男性的比例高,這種格局與思維方式的變遷相關(guān)。

　　挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存,是凈宗弘傳在當(dāng)代的基本格局�，F(xiàn)代弘法人士應(yīng)效法凈宗祖師,在保持凈宗理念純潔性的前提下,針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)與現(xiàn)代人的根機(jī),善巧方便地構(gòu)建現(xiàn)代人的凈業(yè)修持模式。注重以身弘法,用自己的德業(yè)為世人樹(shù)立人格風(fēng)范,以自己的凈業(yè)成就感召眾生,令其迷途知返,就路還家,信愿持名,求生凈土。以自己的學(xué)識(shí),敷陳凈宗淵深浩博的義理與境界,令現(xiàn)代人在凈宗無(wú)盡法藏中,隨機(jī)各獲法益。“愿將東土十方界,盡種西方九品蓮。”在當(dāng)代高樹(shù)凈宗法幢,令凈宗文化成為21世紀(jì)導(dǎo)航世界文明的普世文化,如是或可真報(bào)佛恩于百千萬(wàn)億分之一。