修道要遠(yuǎn)離四種障道緣

　　1、任務(wù)觀

　　念佛誦經(jīng)只為完成功課而用心。不知如何親身體證佛自心之法;功課結(jié)束后,不知如何念佛;日常生活又不知如何用心觀照。有任務(wù)觀者,必然壓制了學(xué)佛的輕松、自在、快樂的內(nèi)心受用,將虔誠、自愿、輕安、愉悅、受用的佛法變成苦惱、被動的束縛,忘記了佛法就是生活之法,忘記了修行就是修心、就是使人人本具的清凈平等慈悲的佛性,在契理契機(jī)的功課中顯現(xiàn)出真心的妙用。功課分為定、散二課。定課誦經(jīng)修定力,散課念佛修凈心。若摻雜了任務(wù)觀點(diǎn),心就不凈,法與心就不相應(yīng),欲達(dá)一心不亂就更望塵莫及了。

　　2、功德觀

　　“有心作善,其善不贊;無心作惡,其惡無過”。學(xué)佛人不知功德與福德的區(qū)別,真正的功德并不在事相上,也不在修法上,更不在誦多少經(jīng)、念多少咒上。功德是與本性相應(yīng),它是內(nèi)心世界脫離了煩惱的一種清凈無染的狀態(tài)即無念、無知、無見,它是自我性德顯現(xiàn)的一種悟證。念念無滯、洞見本性的妙用為功德。

　　見性是功,平等心是德;謙謙無我慢之心是功,身口意與禮相合是德;心生萬法是功,入法離念是德;念佛不執(zhí)著,念與凈心相應(yīng)是功,生活、修持心不染六塵是德;心地清凈是功,平等慈悲是德;無我相是功,行普敬、三輪體空布施是德。功是精純的功夫,德是身口意三業(yè)的德行。功德不是求來的,也不是做來的,是在修持中積功累德,念念無住,放下有念,又不住無念,使自己的身心世界與佛果菩提融為一體則功德自然顯露,道業(yè)亦在無知無覺中完善。

　　3、名相觀

　　佛門經(jīng)典浩如煙海,諸宗著作名相極多,學(xué)佛人若鉆字義,著在“文字相”上,甚至望文生義,最后得到的是佛學(xué),而非佛法,不是學(xué)佛人。經(jīng)典律論諸多名相,不過是如指引月,若死在名相上,必背離佛理。全佛是心,全心是佛,離此則背離佛法的究竟,不能開智慧,得不到佛法的真實(shí)受用。所知障會遮蔽本覺的清凈心。

　　什么人被名相觀所障呢?理論多(從經(jīng)論得而非自性悟)實(shí)參少者;說禪多(口頭禪)見性少者;望文生義多自性流露少者……佛門的文字乃敲門之磚,悟道后必須離文字相。佛法非從外得。只要不思、不想、無念、無求、無得——當(dāng)下即是。

　　4、儀規(guī)觀

　　佛教為了接引信眾設(shè)了許多儀規(guī),如寺院的早晚殿課誦,禪宗的禪堂,密宗的壇場,凈土宗的佛七、念佛會等都有許多儀規(guī),繞佛、止靜、跑香、坐禪、灌頂、禮佛等,很少有人明白儀規(guī)的作用,而起執(zhí)著心,如上幾根香,點(diǎn)什么樣的蠟燭,進(jìn)大殿如何邁腿……佛門的儀規(guī)是修行中起攝心作用的,是一種禮節(jié),這些禮節(jié)讓人感到道場肅穆莊嚴(yán)、使參加者從心里對佛像、對出家師、對經(jīng)典油然起敬。儀規(guī)的嚴(yán)肅性和道場的氣氛感染你妄念不生,全部身心都投入,使心清凈,久之“心凈體亦凈”,它不但是精神療法,心靈的熏陶,使你萬緣放下,一心向佛、向道,塵勞煩惱不生,身心必然輕松自在。假如執(zhí)著儀規(guī)神圣不可侵犯,稍一不慎有些誤差,心里不免恐慌。怕菩薩、護(hù)法見責(zé),就有可能出現(xiàn)災(zāi)禍疾病,“萬法心想生”嘛!主要在差別事相上起了分別心,千斤壓力在心頭。若死在儀規(guī)上,又如何體證妙明、空靈之境呢?古人參禪,有“呵佛罵祖”之說,但這是修自力解脫,上上根性之人所為,我二力凈土法門切不可仿效。

　　佛門的儀規(guī)是提供修道人的方便,但修行人的真功夫并不在儀規(guī)的本身,它是借境修心的儀式,若執(zhí)著儀規(guī)被儀規(guī)所縛,便不能圓融入道,應(yīng)不住儀規(guī)相,應(yīng)明儀規(guī)理,即相離相,以儀規(guī)束塵勞修凈心。當(dāng)然這里所講的決不是不執(zhí)行儀規(guī)——因沒有規(guī)矩畢竟不成方圓,只是莫被它所縛!

　　障道之緣,說之不盡,此四種障,對念佛者,較有普遍性。其根本原因是缺乏般若智,不了解佛法的真實(shí)義,不能以假修真、借法證真,若能以佛知見為知見,回光返照,對一切事、人、物,甚至一切法,都不住著,“空靈無住妙用無窮”,心地必然清涼自在,熱惱不沾。心如鏡映物、如水現(xiàn)月,身心不動,運(yùn)用諸法而不住相。不留修、不修之痕,戒于心,行自然,橫順眾,喚群萌,若能如此修行,該多自在呀!

　　著相求法本無法,離相修心真修行。

　　世人若明真空理,覺悟自心證菩提。