禪定的生理效應(yīng)

　　通過禪定和與之同類的瑜伽、氣功修習(xí),能夠健身治病乃至延齡卻老,優(yōu)化、變革生理,是古印度婆羅門教早就宣揚(yáng)的,《白騾奧義書》即以“身輕得康健”為修習(xí)瑜伽的初步效益。道教尤以行氣、守一等為祛疾健身、延命長生的要道。佛教顯教重在破除世人對肉體的普遍執(zhí)著貪愛,不大講禪定的生理效應(yīng),但說修習(xí)禪定中隨心意的寂靜,會(huì)相應(yīng)地發(fā)生身輕安及呼吸、脈搏、整個(gè)機(jī)體的新陳代謝減慢乃至停息等生理變化,祛疾健身,是隨這些生理變化而來的附帶效應(yīng)�！赌υX止觀》卷八云:

　　若善修四三昧,調(diào)和得所,以道力故,必?zé)o眾病。設(shè)小違返,冥力護(hù)持,自當(dāng)銷愈。……但一心修三昧,眾病消矣。

　　說如果善于如法修習(xí)天臺宗提倡的四種大乘禪定--常行三昧、常坐三昧、半行半坐(方等、法華)三昧、非行非坐三昧,因禪定的作用,必然沒有諸病,一心修定必有自然治愈諸病的效用。

　　禪籍中說,修習(xí)禪定者若證入初禪未到地以上的正奢摩他,因內(nèi)氣之充盈流溢,能令“身粗重性皆得除滅,能對治彼身輕安性即得生起”。身粗重性,指使身體感到粗重不適的一切障礙,包括疾病、亞健康狀態(tài)等,隨其消除,自然使人感到身體輕快、安泰、舒適,達(dá)到健康狀態(tài)。若進(jìn)入初禪以上正定,能改變欲界離不開飲食、睡眠、性生活的生理需求模式,有減少睡眠、飲食,乃至多日不吃喝、不睡覺也仍然身體強(qiáng)健、精神飽滿。如《憨山大師年譜》載,憨山三十歲時(shí)在五臺山參禪修定,食物僅有三斗米和麥麩,和野菜食之,半年尚有余。定中發(fā)悟后,變得精力超常,在募造轉(zhuǎn)經(jīng)輪期間,他主持操辦,“經(jīng)營九十晝夜,目不交睫”,而精力充沛,沒有睡意。起初主持做水陸佛事七晝夜,他于“七日之內(nèi),粒米不餐,但飲水而已,然應(yīng)事不缺”,大大超越了常人的生理極限。

　　關(guān)于在定心中能減少乃至完全不需要飲食睡眠和性生活的機(jī)理,有的研究者指出在深定中,人能直接從宇宙中吸收肉體所需的物理能量,不必經(jīng)過消化吸收飲食精華而將生化能轉(zhuǎn)化為生物能、物理能。佛教禪籍中說,進(jìn)入初禪以上,超出欲界,可離唯欲界眾生所需的吃物質(zhì)實(shí)體飲食的“段食”;進(jìn)入二禪以上,可離以吃感覺為實(shí)質(zhì)的“觸食”;進(jìn)入四禪以上,可離以吃意愿為實(shí)質(zhì)的“意思食”,唯需“識食”(阿陀那識的執(zhí)受,生的意志)。

　　佛學(xué)還認(rèn)為,禪定功夫深達(dá)一定程度或修某些禪定,有卻老延年之效。《阿含經(jīng)》中佛言:比丘、比丘尼若修禪定,于第四禪基礎(chǔ)上修習(xí)成就欲、定、精進(jìn)、觀“四神足”,可以隨意住壽一劫或一劫有余;《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》說初地菩薩便可住壽百劫,初地以上菩薩壽命地地倍增,長得不可思議。藏密說依無上瑜伽修氣、脈、明點(diǎn)的禪定,當(dāng)修到氣入中脈后,可以有身健、力大、容顏鮮澤、足捷、年輕乃至不老、長壽之生理效應(yīng),《恒河大手印》稱修欲樂定證得樂明無念,可以“長命黑發(fā)相飽如滿月,光彩煥發(fā)力大如獅子”。據(jù)有關(guān)史料,長期修習(xí)禪定的僧尼,其平均壽命要比一般人高出好多,其中有些人如馬鳴、龍樹、慧昭、純陀等都是典型的例子,大大超過了現(xiàn)在科學(xué)家所說人類的自然壽命。

　　當(dāng)代有些科學(xué)工作者利用腦電、心電等儀器,通過對照組觀測法,對氣功、瑜伽、禪定作了多種研究,其結(jié)果表明,當(dāng)通過鍛煉入定時(shí),人體新陳代謝、呼吸、血液循環(huán)、微循環(huán)、免疫功能、體溫、消化系統(tǒng)等都發(fā)生良性變化。機(jī)體新陳代謝的減緩和消耗量的降低,則可發(fā)生“節(jié)能效應(yīng)”,使人延年益壽。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看,在修習(xí)禪定過程中尤其是深入正定以后,隨著意念和情緒活動(dòng)的放松、停息,可以令人精神上的緊張和壓力得到緩解,使被緊張和壓力導(dǎo)致惡化的生理機(jī)能得以自行調(diào)整,從而產(chǎn)生健身之效,一些以精神緊張和心理壓力為主因的疾病可能會(huì)逐漸自行痊愈。若修定者持有治病健身的動(dòng)機(jī),則可能加上自我暗示作用,使禪定祛疾健身的效用更為明顯。

　　修習(xí)禪定進(jìn)程中,也可能產(chǎn)生有損健康的負(fù)面生理變化,引發(fā)生理性的“禪病”。因心意漸趨寂定,身體自行調(diào)整,可能使身中潛在的疾病外化,或引發(fā)宿疾,如《釋禪波羅蜜次第法門》卷六所言:“或本四大有病,因今用心,心息鼓擊,發(fā)動(dòng)成病。”這種情況一般發(fā)生在禪修的初級階段,未必是壞事,多會(huì)隨禪定功夫的加深,不藥而愈,也可以醫(yī)藥治愈,用禪定方法對治。修習(xí)中不善調(diào)攝身心息,也可導(dǎo)致種種禪病,如坐姿不正確會(huì)導(dǎo)致脊柱和背部、腰腿等疼痛,調(diào)息不當(dāng)可導(dǎo)致筋脈痙攣或枯瘠瘦弱,系緣、觀想、用意不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致身中四大不調(diào),表現(xiàn)為上火、身體沉重、頭疼、胸悶、浮腫等疾病,此類病用醫(yī)藥治療往往療效不佳,最好用相應(yīng)的禪定方法對治,《摩訶止觀》、《禪門口訣》、《大乘要道密集》等禪籍中列舉有多種自我調(diào)整治療禪病的方法。修定過程中若受到外界的聲響、噪音等驚動(dòng),或受人事方面的迫害、毀謗、辱罵等刺激,或生活中心理負(fù)擔(dān)過重,因而惱怒、驚恐、憂慮,也可能引發(fā)氣滿、腹脹、便血、肺脹、便秘、嘔吐、消化不良等心身性的禪病,此類病也宜于用禪定調(diào)和身心息的方法治療。對各種禪病,應(yīng)善知病因,及時(shí)對治,“如此等病,初得即治,甚易得差。若經(jīng)久則病成,身羸病結(jié),治之難愈”。 一心修定,尤其是以正見修觀,是治療各種禪病的靈藥�！短炫_智者大師禪門口訣》卷一云:“但系心在境(修定所緣境),不令他緣,病自差耳。”《釋禪波羅蜜多次第法門》卷四云:“般若一觀,能治五病。”