略論明心見(jiàn)性——緒說(shuō)

　　緒說(shuō)

　　我等眾生,從無(wú)始曠劫以來(lái),迷失自己本來(lái)面目,認(rèn)妄為真,喚奴作郎,妄起貪嗔,造業(yè)受報(bào),如春蠶作繭,自纏自縛,無(wú)解脫時(shí)。愚者無(wú)知,安受困苦,不求解脫;智者雖知生死事大,苦海無(wú)邊,欲求解脫而苦無(wú)其門(mén)。如古之外道六師,探宇宙萬(wàn)有之緣起,不曰神我,即謂冥諦、斷滅;今之科學(xué)、哲學(xué),究人生萬(wàn)物之根源,不言二元,即言一元,雖各言之鑿鑿,極盡玄妙,然皆如盲人摸象,無(wú)有是處。

　　釋迦文佛,悲憫眾生,出苦無(wú)由,應(yīng)現(xiàn)世間,教化眾生。四十九年隨順時(shí)節(jié)機(jī)宜,說(shuō)大、說(shuō)小,說(shuō)偏、說(shuō)圓,說(shuō)頓、說(shuō)漸,披肝瀝膽,委曲開(kāi)示二種根本:一者無(wú)始生死根本,二者菩提涅槃原清凈體,以闡明人生宇宙之奧秘,揭示生死輪回之根由,俾眾生識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,回復(fù)真常,出離生死,息滅苦輪。

　　我等眾生,本具如來(lái)智慧德相,靈明空寂,與佛無(wú)殊。只因無(wú)明不覺(jué),顛倒妄執(zhí),動(dòng)亂不已,造業(yè)受報(bào),才由共業(yè)感現(xiàn)山河大地,復(fù)由別業(yè)招來(lái)十二類生。由是周而復(fù)始,循環(huán)不已,故而生死輪回不息。今欲回復(fù)本來(lái),出離生死,首須覺(jué)破無(wú)明。以無(wú)明不破,迷己逐物,見(jiàn)境生心,生死絕不能了。

　　以是一切經(jīng)論,所有法門(mén),無(wú)不圍繞著這一中心——明心見(jiàn)性——來(lái)闡揚(yáng)發(fā)明,使人們得以覺(jué)破迷情,消除無(wú)明,離妄返真,就路歸家。佛教之所以異于他教,超越外道者,其原因即在切中眾生生死與還滅之根源,而此根源又在明心見(jiàn)性與否。故明心見(jiàn)性,實(shí)乃佛教之精髓,超生脫死之重要關(guān)鍵也。

　　因是之故,經(jīng)論雖多,闡述評(píng)唱,縱或有異,而宗旨是一;法門(mén)雖廣,設(shè)施手段,容有不同,而目的無(wú)殊。所謂方便有多門(mén),歸元無(wú)二路也。

　　奈何降及近世末法時(shí)代,教內(nèi)學(xué)者大為走樣,他們非但不敢提倡弘揚(yáng)“明心見(jiàn)性”這一代時(shí)教的偉大宏深之旨與精髓之所在,反而有似談虎色變,連“明心見(jiàn)性”一詞也不敢形于口吻,見(jiàn)于著述,廣為宣傳了。細(xì)細(xì)推究起來(lái),其原因不外下列數(shù)端:

　　(一)禪宗行人因缺乏師資,用功時(shí)無(wú)人指引,相機(jī)提示,痛下鉗錘剿絕粘縛,于緊要關(guān)頭更無(wú)人為之點(diǎn)開(kāi)正眼,親見(jiàn)本來(lái)。大都抱定一則千篇一律的死煞話頭——念佛是誰(shuí),苦參幾十年,了無(wú)消息。因而以見(jiàn)性為甚深難事,高不可攀,乃高推圣境,不敢企求,更不敢弘揚(yáng)提倡了。

　　(二)凈宗行人絕大多數(shù)都說(shuō)凈土宗的修法與眾不同,它是主張橫超生西的,不用明心見(jiàn)性。殊不知凈土是三根普攝的大教,對(duì)下根雖不明言明心見(jiàn)性,只強(qiáng)調(diào)橫超生西,但事實(shí)上早將明心見(jiàn)性的要義,暗暗含藏在修法內(nèi)了。請(qǐng)?jiān)嚳此�的修�?念佛時(shí)要“都攝六根,凈念相繼。”請(qǐng)問(wèn)這都攝六根,不即是一切放下嗎?一切不放下,能六根門(mén)頭緊閉,將見(jiàn)聞?dòng)X知都攝在一句佛號(hào)上嗎?這凈念相繼四字,含義深廣,留待下面來(lái)詳加解釋,今只從文字的表面來(lái)講,以清凈心,繼續(xù)不斷地念佛,不就是教人用佛念來(lái)密密轉(zhuǎn)移妄念嗎?因?yàn)槿瞬荒軣o(wú)念,不念佛法僧,即念貪嗔癡,今善巧方便地用一句佛號(hào)來(lái)代替妄念,使人于不知不覺(jué)中將妄心轉(zhuǎn)換為佛心。所謂“佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛!”請(qǐng)問(wèn)佛是什么?不是明心見(jiàn)性又是什么?

　　該宗更進(jìn)一步說(shuō):“入三摩地,斯為第一。”請(qǐng)問(wèn)什么是三摩地?三摩地即三昧也。念佛證到三昧,即能念之心與所念之佛,一時(shí)脫落,也即是根塵脫落、能所雙亡的時(shí)節(jié)。念佛念到這步田地,即是宗下桶底脫落,明心見(jiàn)性的時(shí)節(jié)。到這里還有什么凈和禪呢?所以說(shuō)凈就是禪,禪就是凈,禪凈不分家也。

　　對(duì)下根人,不須和他多說(shuō)甚深禪理,只教他放舍身心,秉直念去,念到情亡心空,自然證得。若上根人一聞即悟,更不消多說(shuō)。故凈宗唯下根與上根人最容易成就也。蓋中根人似聰明而非真聰明,似愚笨而又非真愚笨。非真聰明,不易看破世情,一切放下;非真愚笨,又不肯腳踏實(shí)地,懇懇切切地老實(shí)念佛,所以不易成就也。

　　復(fù)次,晚近凈宗行人,大都只圖省力,單獨(dú)依靠阿彌陀佛接引生西。自己不肯努力用念佛功夫掃蕩妄心習(xí)染,改造自己,而美其名曰:“我們是他力法門(mén),靠他力修行。”及聞“一心不亂”,便連連搖首,說(shuō):“不消不消!凈土只須有信愿,自有彌陀接引,行得力與不得力無(wú)關(guān)重要。”他們哪里需要什么“明心見(jiàn)性”哩!又哪里知道“一心不亂,花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”乃是明心見(jiàn)性的同義詞哩!

　　(三)密宗行人又大都趨向神通玄妙,有的還炫耀于世人而滿足其名聞利養(yǎng),根本不注重證體悟道、了生脫死的功夫。把個(gè)大好密宗弄得妖氣十足。密宗所標(biāo)榜的即生或即身成佛——即明心見(jiàn)性,早拋到九霄云外去了。

　　我國(guó)現(xiàn)有三大宗派萎靡凌亂如此,其他有名無(wú)實(shí)的宗派,也就不言而喻,可想而知了。以是整個(gè)輝煌燦爛的佛教,被它不長(zhǎng)進(jìn)的后代子孫糟蹋得如此烏煙瘴氣,狼狽不堪,后進(jìn)者哪里知道佛教的精神所在!又哪里能修身養(yǎng)性,回復(fù)天真,了脫生死呢?言之,怎不令人痛心疾首!

　　尤有進(jìn)者,佛教是教育人們明白真理,舍棄妄見(jiàn),改惡向善,去邪歸正,改造人類的大教;是使人們從迷夢(mèng)中覺(jué)醒,不貪著,不自私,盡一己之力為大眾服務(wù),為群生謀福利——普利群生的善法;更是使眾生去惑證真,卸下重?fù)?dān)(心中所粘附的事物),生活得輕松愉快,有意義,有價(jià)值,得真實(shí)受用的妙法。因之,它是對(duì)社會(huì)和國(guó)家具有莫大現(xiàn)實(shí)積極意義的偉大宗教。因?yàn)榕e凡社會(huì)的不安和國(guó)家的動(dòng)亂,莫不由人們的貪、嗔、癡這三大劣根性在作祟。人由于物欲熾盛,貪心高漲,才不擇手段地去干那貪贓枉法,投機(jī)倒把,走私受賄,甚至陰謀叛亂,結(jié)黨營(yíng)私等等的罪行。而佛教正是向這三大毒根——貪、嗔、癡開(kāi)刀的。

　　至如世界的運(yùn)行和人類的遭遇,都是由于人們自己無(wú)明妄動(dòng),著境造業(yè)所感召的果報(bào)。換句話說(shuō),都是人們自作自受,非干鬼神之事。而且只要人們迅猛覺(jué)醒,識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,人人都能成佛。佛是主張一切平等,無(wú)有階級(jí)差別的廣博大教。因之,很多人主張佛教是非宗教的。

　　復(fù)次,從佛教的宗旨來(lái)看,圓頓教從最究竟處著眼,說(shuō)無(wú)生死可了,無(wú)涅槃可證,無(wú)佛無(wú)眾生,法法皆空。起心動(dòng)念,即乖自宗。所謂“舉心即錯(cuò),動(dòng)念即乖”,它是以無(wú)所宗為宗的。無(wú)所宗為宗是佛教的真宗,以有所宗,即落偏見(jiàn)故。所以也有很多人以此稱佛教為非宗教者。但他們似乎忘記了佛教雖以無(wú)所宗為宗,但非無(wú)主,還有個(gè)無(wú)宗之宗在,所以又非不宗教者。佛教所講的是辯證的真理,以無(wú)所宗故,不應(yīng)言是宗教;以無(wú)所宗為宗故,不應(yīng)言非宗教。非空非有,非有非空,乃佛教不立二邊中道之的旨,要會(huì)此的旨,非明心見(jiàn)性不可!由此可見(jiàn),明心見(jiàn)性是學(xué)佛者至關(guān)重要的課題了。

　　明心見(jiàn)性對(duì)學(xué)佛者如此重要,那末,明心見(jiàn)性的內(nèi)容究竟是怎么回事?怎樣才能證取它?證到時(shí)是什么境象(界)?證到后又有什么功用?這許多問(wèn)題,都是學(xué)佛者所想(應(yīng))明白,而亟待研究的問(wèn)題,茲為能明白易曉,以便于讀者證取起見(jiàn),分別略述于后。