懺悔在生命內(nèi)容中發(fā)生的根本意義

　　經(jīng)懺,種類繁多,以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。

　　是與觀世音菩薩的甚深因緣罷,整個飄搖,動蕩的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲懺》。

　　但是,《大悲咒》與《大悲懺》是不是一樣呢?

　　兩者究竟有何關(guān)聯(lián)?又有何差別?

　　《大悲咒》與《大悲懺》兩者系出同源,皆出自《大悲心陀羅尼經(jīng)》。“陀羅尼”即“咒”的意思�！洞蟊洹芳词�千手千眼觀音于這部經(jīng)典中所宣說的無上咒語,也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句,四百一十五字。

　　《大悲懺》相傳為世尊幼子“羅睺羅”化身的宋代知禮和尚,根據(jù)這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》為主體,所發(fā)展,編寫、制定出的儀軌。它包含了《大悲咒》,以及經(jīng)典的核心思想,同時,也涵蓋了安置道場,結(jié)界、供養(yǎng)、入懺、啟懺,以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個《大悲咒》僅需幾分鐘的時間,拜一部《大悲懺》則往往需要兩個鐘頭左右。

　　《大悲懺》是一類“懺門”,也是佛法中的“事門”,是透過“事相”、“儀軌”的形式,透過聲音、梵唄、莊嚴的道場、虔穆的信眾,所集體共同震蕩,共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此,它也是一項“共修的法門”。

　　為什么一定要“共修”呢?

　　只要夠虔誠,難道不能一人隨時隨地獨修、獨懺嗎?

　　也許,會有人也升起如是的疑惑。

　　早期,于高雄山寺閉關(guān)中,我即是采取獨修的方式進行《大悲懺》。由于它要求了高度的專注與禪定,因此,并非初修者以初始的散心、浮心便可抵達。依此,格外需要練就一番修行的工夫與素養(yǎng)。

　　采取“共修”于初學(xué)者格外得力,唯因“木頭總是跟著木排跑”。一根木頭,可能在洶涌的河面東奔西竄,不知漂向何處;一排又一排的木筏,牢牢綁緊,則可能井然有序,片毫不失地安全抵達彼岸。這便是“依眾,合眾”的善巧方便。

　　首先,它舉行的地點是一座清凈、莊嚴、寧靜、安祥的道場。人們一進入,也便自然地攝心莊穆起來。同時,在拜懺的過程中,由于梵唄、唱誦、儀軌不斷持續(xù)舉行著,即使心念偶爾流轉(zhuǎn)、飄忽、岔開了,也不可能完全中斷、停止下來。且由于“木頭總是跟著木排走”的巨大凝聚力,一個飄閃的妄念,根本敵不過百個、數(shù)百個,甚或上千個虛心專注的力量。因此,妄念瞬即打散,又融入強而有力的“共懺”主流中。

　　由是,你懺悔,他懺悔,我懺悔……集體的氛圍,帶來相互的震撼與交響;那懺悔,即如一堵氣勢龐大的洪流般,能夠發(fā)自心底的,滌凈一己內(nèi)外的垢惡與罪障。

　　懺悔,唯有在真正的虔誠懇切中,才能發(fā)生作用,也才能具體轉(zhuǎn)變身、心。散心浮動,則很難抵達拜懺的效果。“共修”則相對的,以集體的力量,轉(zhuǎn)化了個體所可能有的散亂、疲怠,而能傾全副心意地,達到“拜懺除障”的目的。這是為什么世界各大宗教都實行類似的集體祈禱、禮拜和誦贊。

　　自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀,《大悲懺》法會即成為漢地普受歡迎的觀音法會。

　　然而,雖屬于懺門,它的內(nèi)容,并不僅僅于消極的懺悔,也不僅止于個人的消災(zāi)祈福以及現(xiàn)世利益。作為一部“觀音法門”,它指涉了觀音證覺的般若與涅槃,也指涉了觀音的慈悲與方便。

　　行者入懺的十大愿文是:

　　南無大悲觀世音——愿我速知一切法;

　　南無大悲觀世音——愿我早得智慧眼;

　　南無大悲觀世音——愿我速度一切眾;

　　南無大悲觀世音——愿我早得善方便;

　　南無大悲觀世音——愿我速乘般若船;

　　南無大悲觀世音——愿我早得越苦海;

　　南無大悲觀世音——愿我速得戒定道;

　　南無大悲觀世音——愿我早登涅槃山;

　　南無大悲觀世音——愿我速會無為舍;