“天臺(tái)早期禪法”的界定及“心性說”

　　關(guān)于“天臺(tái)早期禪法”的提法,尚是一種嘗試,雖然學(xué)界也曾有過這方面的探討,但此處的內(nèi)涵卻與以往的有所不同。到目前為止,把天臺(tái)宗的義理當(dāng)作禪法來研究的,在禪學(xué)研究方面還沒有。也就是說,學(xué)界在研究禪宗史、禪思想、禪法的時(shí)候,并沒有考慮到天臺(tái)宗的思想義理及其行法,這是由于中國的禪宗有自己的思想體系、教學(xué)特色和宗派地位使然。同時(shí),在研究天臺(tái)宗的歷史、思想義理及其行法時(shí)也未將禪宗考慮在內(nèi)。

　　過去所謂的禪法就是指禪宗,或者修禪的方法。但近年對(duì)“禪法”一詞的運(yùn)用又有所延伸,泛指一切修持得定的行為,如生活禪、念佛禪、書禪、茶禪等等不一,甚至出現(xiàn)了天臺(tái)禪、禪密的說法。日本學(xué)者在這方面也發(fā)表了一些文章,其中有關(guān)天臺(tái)的如安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺(tái)初期之禪法》,作者對(duì)“天臺(tái)初期之禪法”的界定是:“智顗早期所為的禪修,或有關(guān)禪定法門的體系”【 見安藤俊雄著、蘇榮焜譯《天臺(tái)學(xué)--根本思想及其展開》一書的“附錄二”,臺(tái)北慧炬出版社,1998年,501頁。】。另外,臺(tái)灣釋法藏也發(fā)表過《天臺(tái)禪法的特質(zhì)--兼論〈法華三昧懺儀〉之修持》一文,他把“天臺(tái)實(shí)踐法門之修持”統(tǒng)稱為“天臺(tái)禪法”【 見《慈光禪學(xué)學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào),慈光禪學(xué)研究所發(fā)行,1999年,55頁�！俊�實(shí)際上,他們都是把天臺(tái)最具特色的修行方法“止觀”稱為天臺(tái)禪法,而且主要是指智者大師的止觀法門而言。本文所說的“天臺(tái)”與上述界定不同,本文的“天臺(tái)”是指“天臺(tái)宗”而非“天臺(tái)智者大師”。“禪法”,則主要是指如來禪的修行方法,甚或也略帶有祖師禪的意味。“天臺(tái)早期禪法”,是指天臺(tái)宗集大成者智者大師的前一代祖師--慧思大師的禪法。

　　慧思大師的禪法思想,可以從很多角度來進(jìn)行整理和歸納,本文嘗試以“心性說”為切入點(diǎn),從中探討他的思想軌跡和對(duì)后來天臺(tái)宗的重大貢獻(xiàn)。

　　“心”與“性”這二者,在佛教里經(jīng)常是沒有固定概念或意義的,有時(shí)侯這二者是截然不同的兩個(gè)概念,有時(shí)候又是完全相同的一個(gè)意思。然將此二者合起來說,“心性”則一般是指“心之本性”。印度早期佛教所說的心性,是以“心性清凈說”為主的。至部派佛教時(shí),大眾部、分別論者等主張“心性本凈”;有部等則立“心性凈、不凈”等各種說法。大乘佛教是主張“心性本凈說”的,在各個(gè)時(shí)期的大乘經(jīng)論中也多所提及“心性本凈,客塵煩惱所染”,此外,并與如來藏、佛性、菩提心、真如、法性心、空性、凈識(shí)、阿摩羅識(shí)、唯識(shí)實(shí)性、圓成實(shí)性、心體等思想交替,錯(cuò)綜復(fù)雜。佛教傳入中國后,心性說也隨著佛經(jīng)的翻譯而傳入我國,到了南北朝時(shí)代,傳習(xí)這些譯典的人,對(duì)“心性”進(jìn)行了各種解說,如涅槃師主張《大涅槃經(jīng)》 的佛性說、地論師主張《十地經(jīng)論》的如來藏說、攝論師主張《攝大乘論》的藏識(shí)說、楞伽師主張《楞伽經(jīng)》會(huì)通如來藏和藏識(shí)之說等等。對(duì)“心性”的理解,在印度和中國是有一定區(qū)別的,“心性說”是一個(gè)比較復(fù)雜的問題,也是佛教理論中最為重要的問題之一。本文所要探討的即是天臺(tái)宗慧思大師禪法思想中的心性說。