覺知每一念

　　清楚地覺知每一個(gè)起心動(dòng)念，這就是我們平常在祖師的語(yǔ)錄、禪宗的書籍上面所看到的當(dāng)下一念。禪宗的功夫，一定是要落實(shí)在當(dāng)下一念上。我們學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)打坐，總想求玄求妙，總想佛菩薩加持，其實(shí)，所有的玄妙都在這當(dāng)下這一念上。我們仔細(xì)地體會(huì)，當(dāng)下這一念，可能具有無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，也可能具有無(wú)窮無(wú)盡的智慧。無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難從當(dāng)下這一念開始，無(wú)窮無(wú)盡的智慧也還是從當(dāng)下這一念開始。人生的幸�？鞓�(lè)，憂悲苦惱都從當(dāng)下這一念開始。真正的快樂(lè)在哪里？清醒地掌握、覺知了當(dāng)下這一念，并且使之保持下去，幸福、快樂(lè)就在其中，佛國(guó)就在其中，西方極樂(lè)世界也在其中。

　　當(dāng)下這一念要說(shuō)玄，是玄之又玄；要說(shuō)簡(jiǎn)單，是簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，就看我們自己怎么用心。行香的時(shí)候，不要放過(guò)自己的念頭，從禪堂走到齋堂，也不要放過(guò)自己的念頭，堂內(nèi)堂外都是道場(chǎng)，都是禪堂。吃飯的時(shí)候，清楚地覺知到我們的牙齒和蔬菜、米粒接觸的滋味是什么，和那些熱的、涼的食物接觸的滋味是什么。這一切都不要放過(guò)，都要清楚地覺知。知道是什么，并不等于去分別，去執(zhí)著，去計(jì)較，僅僅就是知道而已，知道了就行了，不要再起第二念，這是一種直覺。如果起了第二念，那就是在打妄想，不起第二念，就不是打妄想，區(qū)別極為微妙，只是覺知就行了，只要看住它就行了。

　　我們的六根接觸六塵，同樣念念要覺知，不起分別。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵：色、聲、香、味、觸、法。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸冷暖澀滑，意根接觸種種法塵。我們只是去接觸它，不要起分別，看到聽到嘗到就行了。不管是人是物，看見了人不要分別他是張三，還是李四，保持根塵接觸的當(dāng)下那一瞬間的狀態(tài)就可以了。

　　根塵接觸的當(dāng)下那一瞬間的那種狀態(tài)，也就是根與塵那種原初的狀態(tài)，沒有加意念，沒有加分別，一加上分別了，就成了打妄想，接著而來(lái)的，就會(huì)有煩惱了。因?yàn)橐环謩e，就產(chǎn)生了感受，苦的、樂(lè)的、不苦不樂(lè)的，有了感受就會(huì)有取舍，有取舍就有執(zhí)著，有執(zhí)著就有煩惱。讓覺知自己當(dāng)下這一念，運(yùn)用在任何境界上，都不被境界所轉(zhuǎn)化。這是用功的一個(gè)玄之又玄，簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)的法門。能夠把握這個(gè)法門了，就很簡(jiǎn)單，把握不住，這個(gè)當(dāng)下一念，不可捉摸，所以就會(huì)覺得它很玄。實(shí)際上，當(dāng)下這一念是現(xiàn)現(xiàn)成成的，不用去捉摸它，一捉摸就是第二念，就不是當(dāng)下這一念。所以說(shuō)，要經(jīng)過(guò)一個(gè)比較長(zhǎng)期的訓(xùn)練，才有可能運(yùn)用這個(gè)方法，才有可能保持這種心態(tài)。

　　（文字節(jié)選自凈慧長(zhǎng)老“凈慧禪話”《柏林禪話》。題目為編者所加。）