虛擬世界是否存在真實(shí)罪業(yè)

　　視點(diǎn):

　　臺(tái)灣佛教法師稱玩游戲殺人是罪業(yè)

　　佛弟子網(wǎng)絡(luò)‘偷菜’,該不該?

　　虛擬“殺人游戲”被訴教人說(shuō)謊引發(fā)爭(zhēng)議

　　編者的話:最近網(wǎng)上掀起了一番爭(zhēng)論,吸引了許多人,尤其是學(xué)佛人的關(guān)注,就是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中殺人、偷竊,是否存在罪業(yè)和果報(bào)?

　　網(wǎng)絡(luò)游戲無(wú)疑已成了現(xiàn)在人們緩解學(xué)習(xí)工作壓力的一大工具,不僅僅使許多普通人沉迷其中,還吸引了許多學(xué)佛之人,但這些網(wǎng)絡(luò)游戲卻時(shí)常充斥著暴力殺人偷盜等內(nèi)容。如果在現(xiàn)實(shí)中,大家毫無(wú)疑問(wèn)不會(huì)去做,但面對(duì)虛擬世界中的虛擬行為,很多人卻不這么認(rèn)為。有的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲讓人在心態(tài)上和殺人、偷盜是一樣的,因此造成了罪業(yè),會(huì)有果報(bào)。有人反駁,無(wú)論是殺人還是偷盜,所面對(duì)的都只是一些二進(jìn)制代碼,一、不能造成事實(shí),二、人們?cè)谛膽B(tài)上也是出于娛樂(lè)心理,起到一個(gè)解壓的作用?只要不上癮,就沒(méi)有那么嚴(yán)重。

　　這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎許多學(xué)佛人的切身生活,所存在的爭(zhēng)議也很具有普遍性,為此,佛教在線特別邀集法師、學(xué)者、網(wǎng)友,對(duì)這一問(wèn)題從各自的角度進(jìn)行探討,希望給大家以啟示。

　　徐文明教授:虛擬世界罪非虛

　　最近看到一些報(bào)道,道是有的人沉迷于網(wǎng)上“種菜”,甚至為此耽擱了正事,讓家人深受其害,對(duì)此行為頗為不解�，F(xiàn)代科技一方面造福于人類,一方面又使人受害,網(wǎng)絡(luò)也是如此。科技本身是中性的,關(guān)鍵在于人類是否能夠善用之,善用則善,惡用則惡。對(duì)于那些缺乏自我控制力的人來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)和各種游戲只有負(fù)面的價(jià)值,最好不碰,否則就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

　　在虛擬世界和游戲中殺人偷盜,或許有的人認(rèn)為這只是一種游戲,并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的損失,既然沒(méi)有造成事實(shí)上的惡果,就不存在真實(shí)的罪因。其實(shí)這種想法是很不全面的,孰不知游戲之中,同樣存在殺心盜心,此心一起,便有無(wú)量無(wú)邊之罪。雖然世俗的法律對(duì)此無(wú)法約束,但作為一個(gè)有責(zé)任心、有道德感的人,決不能允許自己隨意產(chǎn)生惡念。如果習(xí)慣了殺人游戲,就有可能真將殺人當(dāng)成游戲,虛擬的行為就很容易變成真實(shí)的行為,到時(shí)候鑄成大錯(cuò),害人害己,悔之晚矣。

　　說(shuō)到根本,一個(gè)有責(zé)任心的人在現(xiàn)實(shí)世界中都忙不過(guò)來(lái),哪里有時(shí)間到所謂的虛擬世界去玩游戲。無(wú)論何種游戲都是玩物喪志,都應(yīng)遠(yuǎn)離。同時(shí)制造傳播各種游戲的人都應(yīng)好好反省,停止這種無(wú)聊而且有害的游戲,真正做一些對(duì)社會(huì)和他人有利的事。

　　也許有人會(huì)說(shuō),游戲會(huì)讓人放松,減輕壓力,其實(shí)減壓有多種方式,尤其對(duì)于學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),參禪打坐、念佛誦經(jīng)都可以減壓,多親近自然,置身山水,也能達(dá)到目的。學(xué)佛者的任何娛樂(lè)都不能與佛法相違背,不能縱欲,修行之中自有無(wú)窮樂(lè)趣,何必再額外尋求娛樂(lè)!另外學(xué)佛者當(dāng)求實(shí)相、追求真現(xiàn)實(shí),此婆娑世界本是虛幻,還嫌其不夠虛幻,另外更求更加虛幻的世界,這與修行是南轅北轍。

　　遠(yuǎn)離幻境,追求真實(shí),拒絕所有游戲,決不虛度光陰,才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的人應(yīng)有的人生態(tài)度;嚴(yán)格要求自己,絲毫不得放任,是修行者應(yīng)有的作風(fēng)。越是初學(xué)者,越應(yīng)該多加約束,因?yàn)樗麄兊淖钥啬芰�還不夠強(qiáng),必須有他律,孔子也說(shuō)七十歲后才能做到從心所欲。約束和戒律是對(duì)我們的保護(hù),面對(duì)六賊的侵?jǐn)_,必須有重重防護(hù)才行。因此應(yīng)當(dāng)從世法和佛法上共同努力,禁止不良游戲,實(shí)踐真實(shí)人生。

　　李利安教授:虛擬犯罪 真實(shí)墮落;內(nèi)心熏染 后果堪憂

　　最近網(wǎng)上就虛擬世界中的殺人偷竊游戲是否有罪并產(chǎn)生果報(bào)掀起了一番爭(zhēng)論,吸引了許多人,尤其是學(xué)佛人的關(guān)注,我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題值得大家關(guān)注。

　　隨著信息技術(shù)的日新月異,網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的不斷普及,網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代人聯(lián)系和開(kāi)展工作、體驗(yàn)和感受生活、發(fā)泄和傳遞感情、釋放和醞釀情緒的無(wú)限舞臺(tái)。不但很多重要工作需要網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成,而且很多快樂(lè)、悠閑、積極的生活智慧和生活風(fēng)格也靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)熏陶,靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí),很多低級(jí)趣味和消極墮落的情緒和很多真實(shí)的罪惡也都借助網(wǎng)絡(luò)得以實(shí)行�？梢�(jiàn),在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界中,既存在著正義和積極向上,也存在著邪惡和低級(jí)墮落。而在邪惡之中,又有真實(shí)的邪惡,也有虛擬的邪惡。

　　真實(shí)的邪惡就是網(wǎng)絡(luò)犯罪,包括黑客攻擊、盜取銀行密碼、騙錢騙色、盜竊和泄露國(guó)家機(jī)密、毀謗他人等等。虛擬的邪惡就是借助某種游戲或者其他并不直接涉及真實(shí)社會(huì)環(huán)境、真實(shí)人物和真實(shí)事項(xiàng)的各種“犯罪行為”,如虛擬環(huán)境中的殺人、盜竊、奸淫、欺詐、誹謗、辱罵等。真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)犯罪屬于刑法所界定并懲處的范疇,而虛擬的犯罪在性質(zhì)界定、社會(huì)影響、防范途徑等方面均存在爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為,虛擬犯罪沒(méi)有觸犯刑律,只是一種游戲而已,不值得大驚小怪。但有很多人對(duì)此心懷憂慮。對(duì)于虛擬犯罪,我的看法是:

　　第一,虛擬犯罪不是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果,而是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題不斷積累、人類精神情趣低級(jí)墮落的結(jié)果。虛擬中的犯罪往往表達(dá)了游戲者本人對(duì)社會(huì)問(wèn)題的抱怨、對(duì)自身處境的憤懣,對(duì)各種壓力的抗?fàn)?對(duì)諸多怨恨的發(fā)泄,還有對(duì)狂放心理的體驗(yàn),對(duì)肆意妄為行為的模仿,以及對(duì)犯罪途徑的熟悉和對(duì)犯罪手段的掌握,所以從本質(zhì)上講,虛擬犯罪是現(xiàn)代社會(huì)民主缺失、法制不健全、權(quán)力腐敗、貧富分化、學(xué)業(yè)迷茫、就業(yè)困難、工作壓力、人事矛盾、個(gè)性孤獨(dú)、人性壓抑、欲壑難填、道德松懈等一系列社會(huì)問(wèn)題的變態(tài)的反映。就像馬克思談宗教時(shí)所說(shuō)的,宗教是顛倒世界中的顛倒的世界觀。虛擬犯罪的根源與宗教一樣,是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題和人心問(wèn)題。

　　第二,虛擬犯罪的直接原因來(lái)自于虛擬犯罪游戲者的精神空虛。這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈的社會(huì),需要每一個(gè)人鼓舞斗志、干勁十足地投入到學(xué)習(xí)和工作中去;這是一個(gè)瞬息變化的社會(huì),每時(shí)每刻都在發(fā)生著前所未有的事件,每時(shí)每刻人類都在前進(jìn),需要每個(gè)社會(huì)人緊跟時(shí)代的步伐,及時(shí)把握世界的最新發(fā)展;這是一個(gè)依然存在著諸多問(wèn)題的世界,不合理的事情隨處可見(jiàn),貪污腐化隨處蔓延,困難隨處存在,需要我們關(guān)注和呼吁;這是一個(gè)充滿智慧火花的世界,新的知識(shí)、新的技術(shù)、新的思想以及那些充滿靈性光輝的智慧流溢在人間大地的各個(gè)角落,需要我們?nèi)シ窒砣ンw驗(yàn)。對(duì)于一個(gè)有志向有抱負(fù)的人來(lái)說(shuō),哪有時(shí)間在這種無(wú)聊的游戲中虛度!即使是那些以此為娛樂(lè)手段、以此為解壓途徑、以此為解憂之方、以此為發(fā)泄之法的人來(lái)講,也是找錯(cuò)了途徑。長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)犯罪游戲,無(wú)論對(duì)任何人來(lái)講,都是一種墮落的行為。

　　第三,虛擬犯罪體現(xiàn)了虛擬犯罪游戲者的犯罪心理,從世俗法律的角度看雖然沒(méi)有違法,但從佛法的角度來(lái)看則屬于“意業(yè)”范疇的嚴(yán)重犯罪,不但是佛教戒律要嚴(yán)格制止的惡業(yè),也是必然產(chǎn)生惡果的惡因,在現(xiàn)實(shí)的個(gè)體命運(yùn)發(fā)展當(dāng)中具有真實(shí)不虛的負(fù)面力量,必將對(duì)其未來(lái)產(chǎn)生直接的影響。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為,人的行為分身、口、意三種,其中身業(yè)就是外在的行為,口業(yè)就是所說(shuō)的話,意業(yè)就是心中所思所想。在三業(yè)之中,意業(yè)深藏于內(nèi)心,具有策源性、根本性、熏染性、長(zhǎng)期性和難以對(duì)治性,不但對(duì)身口二業(yè)有重要影響,而且本身就是一種非常重要的行為,是佛教特別強(qiáng)調(diào)要對(duì)治的對(duì)象。這種看法是十分科學(xué)的,是符合事實(shí)的,所以不但佛教信仰者要防止虛擬世界中的精神犯罪,而且一般民眾也應(yīng)該制止這種犯罪心理的滋生和熏染,以保證身心的清凈與和諧。

　　第四,虛擬犯罪實(shí)施執(zhí)行過(guò)程中的方法以及實(shí)施和完成之后的心態(tài)都與真實(shí)的犯罪有高度的一致性,很容易形成各種負(fù)面的心理積淀,長(zhǎng)期陶醉其中,必然在心理深處形成一定程度的認(rèn)同和習(xí)慣,逐漸養(yǎng)成一種犯罪的思維模式,其中比較嚴(yán)重的是:認(rèn)可和趨同于犯罪的理由;熏染和養(yǎng)成犯罪的心理;習(xí)慣和熟悉犯罪的行為;了解和把握犯罪的過(guò)程與方法。當(dāng)從身體從虛擬世界走出來(lái)以后,心理并不可能在短時(shí)間內(nèi)徹底脫離虛擬世界,身心的沖突和環(huán)境轉(zhuǎn)換的模糊可能導(dǎo)致虛擬環(huán)境下的心理在真實(shí)世界中的繼續(xù)延伸,從而使其具有了違法犯罪的潛在可能,稍不注意就可能走向偏失,形成現(xiàn)實(shí)的犯罪。所以,虛擬犯罪熏染人心,對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)和健康生活極為不利,沉溺其中,后果堪憂。

　　第五,佛弟子應(yīng)該更加注重三業(yè)中的意業(yè),使自己的內(nèi)心不斷遠(yuǎn)離外境的污染,努力保持精神的清凈。就像我看待素食問(wèn)題一樣,我認(rèn)為素食葷作、素食葷吃可能導(dǎo)致素心向葷、凈心趨濁,不利于養(yǎng)成戒殺護(hù)生的慈悲之心。在面對(duì)虛擬世界的犯罪游戲方面,佛弟子同樣要深惡之,痛絕之。佛弟子的解壓方式在于佛教的戒定慧三學(xué),尤其是佛教的智慧,能使人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)的壓力等一系列問(wèn)題時(shí),獲得一種包容,一種放下,一種安詳,一種快樂(lè)。在這種精神環(huán)境下,佛法給我們提供了很多娛樂(lè)身心的方法,可以確�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人獲得喜樂(lè)的生活。

　　門肅法師:果報(bào)是否一樣,有待討論

　　首先它是一個(gè)游戲,并不是真實(shí)要傷害他人。

　　其二、游戲中進(jìn)行的“偷菜”等,它畢竟是游戲,游戲中“偷菜”與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的偷東西果報(bào)是否一樣,有待討論。

　　其三、從佛教徒這個(gè)角度而談,建議最好不要玩這類游戲,理由是佛教提倡“心地法門”,一切唯心,心凈則國(guó)土凈,息妄修心,雖然只是個(gè)游戲,但這起念也是我們這顆妄心浮動(dòng)。

　　行愿法師:虛擬犯罪不可為 自凈其意利社會(huì)

　　近來(lái),網(wǎng)上流行“殺人、偷菜”的游戲,人們就“虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲中殺人、偷竊等行為是否存在罪業(yè)和果報(bào)?”這個(gè)問(wèn)題掀起了一番爭(zhēng)論,吸引大眾的關(guān)注,我覺(jué)得有必要來(lái)討論一下。

　　二十一世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代,人們充分地享受著網(wǎng)絡(luò)帶給大眾在生活、工作、娛樂(lè)等諸多方面的便利。俗話說(shuō):有利必有弊。便利的網(wǎng)絡(luò)既成就人們工作效率的不斷提高,同時(shí),也成就某些人不斷的犯罪,例如:網(wǎng)上盜竊、病毒入侵、毀謗他人等犯罪行為嚴(yán)重威脅到人們的正常工作和生活。如今,網(wǎng)上流行的虛擬殺人、偷竊游戲讓不少人沉溺其中,樂(lè)此不疲,因而丟掉工作,甚至影響正常家庭生活。

　　在網(wǎng)絡(luò)上,虛擬世界中的犯罪行為是不是造業(yè)?是否存在罪業(yè)和果報(bào)?如果存在是否和現(xiàn)實(shí)生活中的相同?針對(duì)虛擬犯罪與現(xiàn)實(shí)世界的差異,我們可以挖掘虛擬犯罪的根源——意識(shí)問(wèn)題,從人們的意根下手,這個(gè)問(wèn)題的解答就顯而易見(jiàn)。

　　首先,我們需要了解自己的身心狀況,為什么有的人在內(nèi)心喜歡偷盜、殺人的游戲?這是源于人內(nèi)心種種的不凈和惡習(xí)。依佛法說(shuō):我們的身心是由身、口、意三業(yè)組成,互相依存。每一個(gè)人做任何事情都必須先經(jīng)過(guò)意識(shí)——大腦思考后,才說(shuō)出口,發(fā)為行動(dòng),這就是人的身心結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們?cè)谝庾R(shí)里不斷熏習(xí),種下殺人、偷盜的壞種子,并且不斷地在虛擬世界中上演這種損害自己身心健康的游戲,那么,這種惡劣的心靈污染日積月累遲早會(huì)形成一種強(qiáng)大的惡習(xí)推動(dòng)力。當(dāng)某一天,在現(xiàn)實(shí)中遇到不順利、不如意時(shí),這種殺人的怨恨心態(tài)就馬上現(xiàn)行,造成不必要的自傷和社會(huì)傷害。

　　前幾天,一位善信告訴我:她的一位好友玩虛擬“偷菜”游戲上了癮。一天,她們?nèi)ソ加?看到農(nóng)民的蔬菜非常好,這位習(xí)慣玩虛擬“偷菜”游戲的人就忍不住偷農(nóng)民的菜。結(jié)果,偷得太多,被人發(fā)現(xiàn)后抓住差點(diǎn)挨打,最后,賠錢才算了結(jié)。這個(gè)偷菜的人以前品質(zhì)不錯(cuò),就是因?yàn)橥嫣摂M“偷菜”游戲上癮,分不出虛擬與現(xiàn)實(shí),結(jié)果,遇到可以偷的菜就情不自禁下手偷盜,這就是偷盜惡習(xí)的表現(xiàn)。至于殺人的游戲,亦是如此。君不見(jiàn)一些少年罪犯因?yàn)殚L(zhǎng)期玩虛擬殺人游戲,模仿殺人,結(jié)果,在現(xiàn)實(shí)生活中,遇到不順時(shí),瞋心大發(fā)就持刀殺人,手段之殘忍是人們意想不到的。這種種的犯罪行為哪一個(gè)不是從意識(shí)——“虛擬殺人、偷盜游戲”潛移默化熏陶而來(lái)?

　　第二,虛擬犯罪中的偷盜、殺人或者自殺等游戲都是模擬現(xiàn)實(shí)生活情景的犯罪,是人們貪、瞋、癡的表現(xiàn),也是人們?cè)趯?shí)際生活中心理不健康、充滿污垢、心地邪惡、不清凈的具體呈現(xiàn)。盡管,人們是通過(guò)玩網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲來(lái)發(fā)泄自己意識(shí)中的污垢,沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中殺人、偷盜,但是,從一個(gè)人心靈的健康來(lái)說(shuō),這已經(jīng)是一種病態(tài)心理,值得關(guān)注。而且,網(wǎng)絡(luò)虛擬犯罪是不斷對(duì)自己的意識(shí)進(jìn)行惡習(xí)熏陶,總有一天,藏于心靈中的垃圾會(huì)遇到外緣而爆發(fā)出來(lái),從而對(duì)自己與他人造成不必要的傷害。

　　所謂熏陶,就是“近香者香,近臭者臭。”同樣的人生,為什么我們不親近心靈芳香之人、做心靈芳香之事,而選擇造惡,讓自己的意業(yè)不凈而損傷自己呢?這種虛擬殺人、偷盜的游戲于現(xiàn)實(shí)的人生是有百害而無(wú)一利,又何必為之啊?

　　不錯(cuò),虛擬犯罪與現(xiàn)實(shí)生活是存在著差異,但是,從人們心靈健康清凈方面來(lái)說(shuō),虛擬殺人是意業(yè)不凈,已經(jīng)造成人們內(nèi)心的染污。只要人們?cè)趦?nèi)心存著諸多惡習(xí)種子,在強(qiáng)大惡習(xí)心理的推動(dòng)下,遲早遇到外緣,種子就會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。那時(shí),后悔已經(jīng)來(lái)不及�！洞蟀�涅槃經(jīng)》說(shuō):“人生難得,佛法難聞,如盲龜值浮孔。”珍惜人生的時(shí)光,善用人生,自利利他豈不是更好?何必把大好的光陰浪費(fèi)在虛擬“積惡習(xí)、造惡意”持續(xù)染污自心的游戲中,毀掉自己的光明前途呢?

　　第三,對(duì)于電子游戲一類,本人從來(lái)沒(méi)有興趣,更沒(méi)有時(shí)間。我們應(yīng)該活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中,作自己的本份事,既能自利又能利他。當(dāng)然,俗世中人都有選擇娛樂(lè)的自由。不過(guò),從人們身心健康出發(fā),倘若是比較注重心靈健康的人,即使是玩樂(lè),也會(huì)作一些道德道義的抉擇,至少不會(huì)選擇專門模擬殺人、偷盜的惡游戲。佛教的七佛通偈說(shuō):“諸惡莫作,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教。”這就告訴我們,自己內(nèi)心的清凈至為重要,一切行動(dòng)源于內(nèi)心,只有自己的心靈清凈了,才能自利利他,利于社會(huì)人群。值得注意的是:我們的心靈需要小心的呵護(hù),常常與善友相聚,與善法相應(yīng),并“從善如流”,這樣的人生才是善業(yè)善報(bào)。正如《維摩詰經(jīng)》中說(shuō):“隨其心凈則國(guó)土凈”。

　　那么,如何才能自凈其意?依佛法說(shuō):親近善知識(shí),受持三歸、五戒,以戒、定、慧三增上學(xué)次第如法修行,就能趨向善行,離苦得樂(lè)。而且,佛教有八萬(wàn)四千法門,諸多善知識(shí),因緣際會(huì)遇到善知識(shí)指點(diǎn)迷津,任何一個(gè)法門都極其殊勝,都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。這些法門帶給我們身心的喜悅殊勝于世間的一切娛樂(lè),也就是說(shuō):佛弟子修學(xué)以自凈其意為重心,沒(méi)有必要沉溺于與生死解脫無(wú)關(guān)的網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲中,耽誤自己的修行,畢竟人生有限,光陰珍貴。只有對(duì)自己的生命抱持負(fù)責(zé)的態(tài)度,進(jìn)而才能對(duì)社會(huì)他人有利。何況,娛樂(lè)的方式很多,為什么一定要選擇殺人、偷盜的網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲呢?

　　最后,摘抄印順導(dǎo)師的《凈業(yè)頌》供養(yǎng)諸位有緣讀到此文的人:

　　“心凈眾生凈,心凈國(guó)土凈,佛門無(wú)量義,一以凈為本。

　　戒以凈身口,定以凈塵欲,慧以凈知見(jiàn),三學(xué)次第凈。

　　貪凈三昧火,瞋凈悲愿風(fēng),癡凈般若火,性地本來(lái)凈。

　　無(wú)邊染業(yè)凈,一切凈行集,即此凈心行,莊嚴(yán)極樂(lè)國(guó)。”

　　愿一切眾生離苦得樂(lè),清凈自在!

　　愿一切眾生趨向光明,法喜充滿!

　　澳洲法界佛學(xué)會(huì) 釋行愿

　　2009年12月3日于泰國(guó)

　　能愿法師:玩開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)中在佛教中不存在偷竊行為

　　在佛教偷盜的惡業(yè)中。成立的方面包括五個(gè)方面。1,什么是偷盜。2,偷盜的動(dòng)機(jī)。3,偷盜的方式。4,偷盜的輕重。5,偷盜的果報(bào)。

　　什么叫偷竊!當(dāng)然是指公認(rèn)的一種犯罪行為,也就是別人不予我們不取。偷為什么是犯戒呢?那就是因?yàn)樗�是罪惡的行�?一切罪惡的行為,都是我們應(yīng)該戒掉的。那么罪惡的行為,怎么劃定呢?一個(gè)是國(guó)家法律不允許,比如你偷人家錢包,那么警察就要抓你。再者是道德的約束,有些東西雖然法律上沒(méi)法規(guī)定清楚,那大多數(shù)人認(rèn)為他是犯罪的,那么他就是有錯(cuò)誤的。

　　開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)中,不成就偷竊行為的逐一證明:

　　一、一個(gè)偷東西的人,他是不會(huì)去顧及別人的感受,他會(huì)用最大的貪心去滿足自己,但是在這里不可能,你想偷誰(shuí)的菜,你不可能想要偷走多少就偷多少,他只有很低的概率,你去了頂多拿走一兩顆,但如果是一個(gè)偷東西的人,我就一股腦兒全搬走了,我花那么大勁,一家偷一點(diǎn)干嘛!如果我們?cè)谏�活的小�?也是挨家偷一點(diǎn)的話,你說(shuō)那是什么情況。我覺(jué)得那就更不像是偷了,還有點(diǎn)像挨家挨戶乞討。

　　二、一個(gè)偷東西的,他的信息是顯示在對(duì)方那里的。難不成偷東西的人還有留名字的習(xí)慣,所以這也不叫偷。

　　三、一個(gè)比如偷者與被偷者兩人同時(shí)在線。那偷的人發(fā)現(xiàn)有小偷來(lái),肯定是要驅(qū)趕的。你說(shuō)生活中還有看著小偷偷東西的人嗎?

　　四、每個(gè)人都要有門戶的,沒(méi)有門戶的我們只能說(shuō)他是無(wú)主物。比如垃圾場(chǎng)的東西,那里沒(méi)有上鎖的,誰(shuí)也可以去那撿垃圾啊

　　五、這里是公平的,此時(shí)我去你家拿點(diǎn)這個(gè),彼時(shí)你也會(huì)來(lái)我這里拿點(diǎn)那個(gè)只是看誰(shuí)時(shí)間比較多,但基本是公平的 但生活中的小偷去你家偷完?yáng)|西,他會(huì)說(shuō)改天請(qǐng)你到我家來(lái)偷一點(diǎn)!你覺(jué)得這些還是偷嗎? 網(wǎng)友觀點(diǎn)集萃:

　　·過(guò)分的玩一些暴力、兇殺的游戲,會(huì)在八識(shí)田中種下惡劣的種子。雖然暫時(shí)還未造業(yè),但卻為將來(lái)的造業(yè)打下了基礎(chǔ)。應(yīng)謹(jǐn)慎行之。

　　·游戲中殺人同樣是造了意上的殺業(yè),甚不好。修行人若要玩類似游戲,就要如同誅法一樣,誅之是相,發(fā)心慈悲。

　　·暴力游戲特別是CS,大量的血腥和殺戮畫(huà)面會(huì)在阿賴耶識(shí)(第八識(shí))種下惡的種子。

　　·這個(gè)虛擬殺人到底是什么意思?是指單機(jī)游戲還是聯(lián)機(jī)游戲還是MMORPG?是殺掉CPU控制的人物還是玩家控制的人物? 如果是網(wǎng)絡(luò)游戲無(wú)故殺人,我百分之二百贊成有業(yè)報(bào)。但如果說(shuō)我玩單機(jī)游戲殺一些根本現(xiàn)實(shí)中不存在的魔鬼也有業(yè)報(bào)那就有點(diǎn)讓人摸不著頭腦,因?yàn)楝F(xiàn)在的游戲畫(huà)面只是精美的畫(huà)面,如果你非要玩模擬得非常真實(shí)的3D游戲。

　　·我們常聽(tīng)到佛教里提到“身外之物”。那么,何為“身外之物”呢?很多人單純的將佛教中“身外之物”理解成錢財(cái)名利,其實(shí)不然,佛教主張人只有意識(shí)是"本元",也就是說(shuō)人只有思想意識(shí)是自己的。除此之外的東西身體都是“身外之物”,甚至連身體只是意識(shí)寄托的一個(gè)軀殼而已。為什么要先明確這點(diǎn)呢?這是為了幫助各位看官理解佛教對(duì)殺生的標(biāo)準(zhǔn),佛教判斷是否殺生的標(biāo)準(zhǔn)最重要的是---有沒(méi)有“惡念”。比如圣嚴(yán)法師所著的《學(xué)佛群疑》中有這么一段故事:比丘們的浴室、浴池由于多日未用,滿生小蟲(chóng),負(fù)責(zé)清理的比丘,不知如何處理,佛說(shuō):“除盡污水,清潔浴室。”比丘說(shuō):“會(huì)傷蟲(chóng)!”佛說(shuō):“不為傷蟲(chóng),是為清理浴室。”于是比丘釋然。從這個(gè)角度看,佛教對(duì)殺生的定義倒比較接近法律對(duì)謀殺罪的定義,最重要的標(biāo)準(zhǔn)是兇手的主觀意識(shí),如果主觀上并非是想殺人,那么就只能算是過(guò)失。因此佛教中主張,過(guò)失殺生乃前世所犯的業(yè)反映到現(xiàn)世的結(jié)果。這里說(shuō)回到“在游戲中殺人是罪業(yè)的。”這句話,在網(wǎng)絡(luò)游戲中的PK行為,你所PK的對(duì)象是由人操控的。按佛教的看法來(lái)說(shuō),你所殺死的虛擬角色,實(shí)際上是操控這個(gè)虛擬角色的玩家的意識(shí)寄托,他和現(xiàn)實(shí)生活中人類的軀體起到的是同樣的作用。而當(dāng)你動(dòng)了惡意,決定去PK對(duì)方的時(shí)候,你便有了惡念,因此PK行為便如同現(xiàn)實(shí)中的殺人一般了,是犯了十惡中的殺生。那么,就有問(wèn)題了,在CS這樣的競(jìng)技游戲中,擊殺對(duì)手算不算殺生呢?答案是否定的,因?yàn)楦?jìng)技游戲是一種比賽,其選手都是在進(jìn)行不帶惡念的對(duì)抗行為,因此不算是造殺業(yè)。放到魔獸世界劍網(wǎng)3這樣的游戲來(lái)說(shuō),在戰(zhàn)場(chǎng),競(jìng)技場(chǎng)中PK便不算是罪業(yè)。但對(duì)于野外場(chǎng)景的惡意PK,便算作殺生。所以,凈空法師的意思實(shí)際上是說(shuō)“惡意PK行為是一種罪業(yè),因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)被惡念迷惑了。” 那么,還有一個(gè)問(wèn)題,對(duì)于虛擬游戲中NPC的攻擊行為,算不算殺生呢?答案還是否定的。殺生一個(gè)基準(zhǔn)就是對(duì)象必須是知生死有七情六識(shí)有記憶、有思想的。而游戲中的NPC,不過(guò)是0和1的組成,沒(méi)有情識(shí)也沒(méi)有思想。因此攻擊他們是不算殺生的。其實(shí)宗教信仰和虛擬世界碰早早已有之,早再05年就有佛教人士討論過(guò)虛擬世界中行為是否算是罪業(yè)的問(wèn)題。本文不過(guò)是為了讓大家不會(huì)誤解佛教思想,文中多有謬誤之處,還請(qǐng)諒解。 別處看來(lái)的,我認(rèn)為還是蠻有道理的。

　　·關(guān)于虛擬世界中所作所為的業(yè)果,個(gè)人也認(rèn)為主要當(dāng)屬于意業(yè)范疇,但如PK等惡意殺戮由玩家扮演的虛擬角色,可以上升到殺業(yè)范疇。現(xiàn)在有人還說(shuō)如QQ農(nóng)場(chǎng)里面除蟲(chóng)也犯了殺業(yè),個(gè)人認(rèn)為此說(shuō)過(guò)于嚴(yán)重了,因?yàn)樵谵r(nóng)場(chǎng)里除蟲(chóng),通常的玩家并沒(méi)有產(chǎn)生殺意,而實(shí)際“殺”的蟲(chóng)也并非生命,所以斷無(wú)產(chǎn)生殺生業(yè)果之可能。凈空法師對(duì)于游戲中殺生一事的答復(fù),本意肯定是好的,但是此解說(shuō)更適合佛子去領(lǐng)會(huì)和理解,并不適合拿來(lái)供尚未接觸佛學(xué)的普通世人來(lái)品評(píng),否則只能產(chǎn)生消極的影響。

　　·別以為虛擬的人,殺了沒(méi)什么,每在虛擬世界里殺一人,心中就完成了一次殺業(yè),心動(dòng)佛知(整個(gè)世界息息相連,心念一動(dòng),周圍的環(huán)境馬上就有感應(yīng)),一樣的屬于殺人既遂之罪。

　　·玩游戲?qū)π睦碜饔煤艽?有一位心理醫(yī)生曾有過(guò)憤怒,壓力時(shí)就跟朋友玩“無(wú)雙”,幫助抵消你的壓力與憤怒,作家想要有想象力就玩玩夢(mèng)幻游戲,靈感就來(lái)了,制作游戲的人只是為了分享他自己的故事,將他的世界分享出去。我覺(jué)得這位法師的道滿是有漏洞的。

　　·如果在虛擬游戲中殺人要下地獄的話,那么那些出品>書(shū)籍的人也要下地獄咯,因?yàn)閮?nèi)容提及很多虛構(gòu)的案例。你做了什么跟什么,然后就要下18層地獄什么的。這個(gè)情況正好與online game虛擬世界一樣。書(shū)籍內(nèi)容是有作者寫出來(lái)及構(gòu)思,ONLINE GAME 角色的特性也是由玩家一手栽培出來(lái)的。那么兩者的共同點(diǎn)就是把罪孽創(chuàng)造出來(lái)。意思說(shuō)同樣要下地獄??

　　·現(xiàn)在很多游戲都是教人如何殺人。這樣的話,慢慢的潛移默化下去怎么得了。若自殺生、若教他殺生、若隨喜殺生,都是殺生的殺業(yè)。唉!尤其是看了很多自以為是的人的輕佻的言論,還是為他們擔(dān)心。

　　·游戲其實(shí)是現(xiàn)實(shí)人性在虛擬世界的延伸。在現(xiàn)實(shí)世界中,人們受到各種主客觀條件的約束,使得自己的欲念無(wú)法得到滿足,而游戲不過(guò)是創(chuàng)造了一個(gè)不受約束的虛擬空間來(lái)讓這些被壓抑的人性得到舒展。所以,在虛擬的游戲世界中所展現(xiàn)出來(lái)的人性同現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有區(qū)別。那些喜歡在游戲中殺戮的人,一旦在現(xiàn)實(shí)世界中遇到一個(gè)場(chǎng)景,令他們得以擺脫法律甚至道德的約束,他們也一定會(huì)進(jìn)行殺戮……佛教講究用修行來(lái)擺脫或者壓制各種欲念,尤其是人性中惡的一面所導(dǎo)致的惡念。而現(xiàn)在的游戲理念卻源自西方,講究的是人性在世俗中伸展,在宗教中寬恕,同佛教的理念有本質(zhì)區(qū)別。

　　·請(qǐng)大家不要用唯物主義的世界觀和方法論去品評(píng)宗教話題。

　　宗教是唯心主義范疇,要知道,唯物主義和唯心主義的視角完全不同,唯物主義講的是客觀證據(jù),唯心主義講的是主觀動(dòng)機(jī)。放到游戲的話題上,那就是,對(duì)宗教信徒來(lái)說(shuō),如果你把游戲里的虛擬人物當(dāng)成了人,那就是造業(yè),如果你只把它們當(dāng)成一堆加加減減的數(shù)字,就不是殺業(yè)。

　　同樣的行為,因?yàn)閯?dòng)機(jī)不同,影響和評(píng)價(jià)完全不同,這對(duì)于唯物主義者來(lái)說(shuō)很難理解,對(duì)唯心主義者來(lái)說(shuō)天經(jīng)地義。

　　·《開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)》這個(gè)游戲的出發(fā)點(diǎn),不是希望能借由此游戲,來(lái)彼此相互看對(duì)方的空間,這是游戲商的立場(chǎng)。至于我們,都在對(duì)號(hào)入座。因?yàn)?若是站在佛教戒律立場(chǎng),就算偷盜,因?yàn)闆](méi)經(jīng)對(duì)方同意;但是,若怕被偷,為何還用出誰(shuí)可以摘菜的圖示?因?yàn)榻栌烧��?大家就會(huì)去找好友,會(huì)積極彼此間的互動(dòng)。若是用偷盜角度想,你就不去摘就好,因?yàn)槟愕男慕�立�?ldquo;偷”的上面。但對(duì)方不會(huì)如此想,因?yàn)樗�想交朋�?增加互動(dòng)。所以,你要一句話就套全面的情況嗎?戒律,重要的是講“心”戒,若你怕犯,就不要玩這游戲。因?yàn)槟銜?huì)有“偷”的陰影存在,但不是全面了解整個(gè)狀況。你認(rèn)為的,他并不認(rèn)為。所以,你說(shuō)你偷了,他說(shuō)他是分享。你要如何看待這樣的情況?

　　中國(guó)佛學(xué)院 理凈法師:就“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”是否有罪業(yè)?和現(xiàn)在生活是否相同?談點(diǎn)自己的看法

　　“網(wǎng)絡(luò)游戲”本身是虛擬的世界,應(yīng)當(dāng)與我們的現(xiàn)在生活有很大不同,在網(wǎng)絡(luò)游戲中的一些行為可以說(shuō)是不受道德和現(xiàn)實(shí)生活的約束,是一種個(gè)人自由的空間,也是一種人們心理釋放的空間,本不存在道德和罪業(yè)的問(wèn)題。但如果從佛教理論和倫理道德的角度而言,我認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”仍然有一定的業(yè)因,但不一定會(huì)有業(yè)報(bào)。因?yàn)?ldquo;業(yè)因”是從心生,既然你游戲中有殺人的心念,那就有殺業(yè)因;而“業(yè)報(bào)”是由因緣聚集形成的結(jié)果,雖然有殺業(yè)之心念,但條件不具備沒(méi)有形成殺人結(jié)果,所以不存在“業(yè)報(bào)”。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“方便贊嘆殺,見(jiàn)作隨喜,乃至咒殺,殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)乃至一切有命者,不得故殺。”《四分律》云:“自手?jǐn)嗳嗣?持刀與人,嘆譽(yù)死、快勸死,用此惡話為寧死不生,作如是心,是比丘不共住。”

　　從以上佛教兩部律,大乘律和小乘律都明確說(shuō)明無(wú)論是自己親手殺,還是贊嘆殺,甚至心里生起的殺念,都是違犯佛教的戒律,都同樣要受到因果的報(bào)應(yīng)。當(dāng)然從佛教教理而言,雖然有犯戒但不一定就有果報(bào),只有犯戒沒(méi)有結(jié)戒,是可以懺悔。因?yàn)橹挥?ldquo;殺因”或“殺念”,條件沒(méi)有具足,并沒(méi)形殺生之結(jié)果,所以是不受果報(bào)。但必須要懺悔,是因?yàn)榇藲⒛畈怀?若條件具備就成殺業(yè)。佛教是一種心靈的教育,是凈化人們心靈的工具,是人們行為道德的規(guī)范。不僅要在行為上時(shí)刻管住自己的言行舉止,而且在心理和思想上也要嚴(yán)格約束自己的起心動(dòng)念。儒家講“君子甚獨(dú)”,是說(shuō)真正的君子應(yīng)當(dāng)在沒(méi)有別人時(shí)也要嚴(yán)格要求自己的行為舉止。佛教以菩薩的行為作為佛弟子修學(xué)的典范,而菩薩最重要的就是“慈悲心”。慈悲心者,不僅不能在行為上傷害眾生,同時(shí)也不能起傷害眾生的心念。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心、方便救護(hù)一切眾生,而反自恣心、快意心殺生者,是菩薩波羅夷罪。”無(wú)論是小乘戒“不共住”,還是大乘“波羅夷”都是犯根本戒,在佛教戒律中都是最重的戒。

　　今天的“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”雖然沒(méi)形成殺人的條件,但已經(jīng)促使玩游戲者產(chǎn)生了殺人的心念,如果在現(xiàn)實(shí)生活中受到某些因素的促使,那在網(wǎng)絡(luò)游戲中殺人的心念就會(huì)付諸于行動(dòng),變成真正的殺人行為。我們應(yīng)當(dāng)知道殺人者,在殺人之前必須要人周密的計(jì)劃,這種計(jì)劃就來(lái)源于小說(shuō)、電視、網(wǎng)絡(luò)等虛擬的世界。所以,“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”同樣可以說(shuō)是殺業(yè)的動(dòng)因,是不應(yīng)當(dāng)推行和鼓勵(lì)使用,從事與這種職業(yè)的人或常玩這種游戲的佛教徒應(yīng)當(dāng)懺悔。“網(wǎng)絡(luò)游戲”容易是玩者迷失自性,失去自控力和上精心,使人容易沉迷于虛擬的游戲之中,對(duì)人們的身心健康造成很大傷害,是一件害人害己的行為,開(kāi)發(fā)和提供這種游戲服務(wù)的人,也同樣是犯罪的動(dòng)因,以迷惑他人的心志來(lái)獲得暴利,這本身就是一種損人利己的行為。作為一個(gè)佛弟子我認(rèn)為更不能沉迷于虛擬的游戲之中。再說(shuō)如果要玩游戲來(lái)釋放或休閑,可以開(kāi)發(fā)一些具有佛教文化的凈化道德的游戲,如“成佛”或“行菩薩道”等積極向上有利于身心健康的游戲。

　　古人云“近朱者赤,近墨者黑”,說(shuō)明人的意志力非常軟弱,非常容易受到周違環(huán)境的誘惑,如果一個(gè)人常期沉迷于玩“殺人游戲”,那他很容易在心理上變的越來(lái)越不平衡,形成一種嚴(yán)重的心理缺陷,在現(xiàn)實(shí)生活就有可能形成殺人的動(dòng)機(jī),這時(shí)候就不是“虛擬游戲”的殺人了。政府已經(jīng)明確對(duì)一些不良網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行取締和關(guān)閉,就是因?yàn)檫@種虛擬的網(wǎng)絡(luò)會(huì)對(duì)人們的心理造成很大傷害,這種不良影響會(huì)對(duì)社會(huì)安定和道德倫理造成破壞。作為一個(gè)佛教徒我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用正常的方式和理念來(lái)引導(dǎo)自己,而不應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種“以毒攻毒,以暴治暴”的行為來(lái)釋放自己。阿羅漢因?yàn)槿肟沼^時(shí)不見(jiàn)有眾生,而不知度眾生為佛所呵斥;而菩薩證空不住空,雖證空而常度眾生,是為真佛子。網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的世界,可如果使用者執(zhí)著不舍,就會(huì)在心理上變成實(shí)有,和現(xiàn)實(shí)生活具有同樣的作用和行為。我在這里借此呼吁社會(huì)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)游戲的不健康性和對(duì)青少年的傷害性,勸導(dǎo)和引導(dǎo)青少年遠(yuǎn)離游戲,更多在現(xiàn)實(shí)生活中去做一些有利身心健康的活動(dòng)和事宜。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑膫�害不亞于毒品�?duì)人們的傷害,應(yīng)當(dāng)盡早引起人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的合法管理和使用。

　　所以,“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”雖然不同于現(xiàn)實(shí)生活中的殺人,但對(duì)一個(gè)人心理上的傷害和心靈上的誘惑同樣不可忽略。“網(wǎng)絡(luò)”作為一種信息的傳播和語(yǔ)言的交流工具,對(duì)人們的心理和行為都有不同程度的誘導(dǎo),使玩游戲者不知不覺(jué)將游戲與生活混合為一體。如果就“游戲”本身而言,并不存在犯罪的問(wèn)題,當(dāng)然“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”也不存罪業(yè)。但如果因?yàn)?ldquo;游戲殺人”使人迷失理智,導(dǎo)致心理上的缺陷,在現(xiàn)實(shí)生活中殺人如同游戲者,那就變成犯罪因素。如佛教戒律“飲酒”并不存在犯罪,可因?yàn)轱嬀颇苁谷嗣允Ю碇侨シ附?所以也就成為“五戒”之一。又如古人言“我雖不殺伯仁,伯仁因我而死”,在法律上雖然不成立殺人罪,但在道德上去永遠(yuǎn)受到譴責(zé)。因此,“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”無(wú)論從佛教教理,還是倫理道德都能使人成為犯罪的前因,我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)?ldquo;網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界”而忽略了其隱藏的危害性。我認(rèn)為阻止人們沉迷于游戲,不是因?yàn)橛螒驓⑷送瑯佑凶?或者與現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)罪的理由,而是要正確認(rèn)識(shí)到游戲?qū)θ藗兊男睦斫】档钠茐男?以正確的理念來(lái)引導(dǎo)人們擁有健康的心理,建立良好的道德觀和人生觀,使得社會(huì)和家庭更加和諧!