佛使比丘答：現(xiàn)在我們想想“四惡道”是什么意思？

　　現(xiàn)在我們想想“四惡道”是什么意思?

　　佛使比丘答:

　　第一是地獄。地獄的意思是焦慮(泰文字義為“灼熱的心”),當人經(jīng)歷像被火燒烤一樣的焦慮時,當下就化生為地獄眾生,這是“心靈的投生”。身體雖然仍居留人道,但焦慮一生起,心就墜入地獄,如因怕犯錯,或因怕被處罰,或因擔(dān)憂威望受損,或由于其他種種原因而產(chǎn)生焦慮,這就是地獄。

　　第二是畜生。人一生起不應(yīng)該有的愚癡,就會投生為畜生;例如:不知法和涅槃值得追求,愚癡到不敢接觸或親近佛教,甚至認為若對佛法、佛教感興趣,是種既落伍又怪異的行為,不但小孩這么想,父母親也這樣,他們盡可能遠離“法”和宗教,這就是愚癡。不管那一種愚癡,只要一生起且被它控制,就等于化生為畜生,它也是“心靈的投生”,這是第二惡道。

　　第三惡道是餓鬼,是一種長期饑餓的狀態(tài)。因為所供應(yīng)的物品始終無法滿足他的欲望,這是指長期的心靈饑渴,而不是身體的挨餓。例如有人想獲取一千元人民幣,隨后剛得到一千元人民幣,馬上就想獲取一萬元人民幣;才得到一萬元人民幣,又馬上想獲取十萬元人民幣;剛得到十萬元人民幣,就想獲取百萬元人民幣或一億元人民幣。這是個一直追逐但從未滿足欲望的例子,它有長期饑餓的情形。腹大如山,口細如針,是餓鬼的表征,因為所吸取的從未滿足他的饑餓感,所以一直是個餓鬼。

　　與餓鬼恰好相反的是另一種人:他得到十沙丹[注一],就滿足只得十沙丹;得二十沙丹,就滿足只得二十沙丹。但千萬別以為這么容易知足,就會墜入衰途,不再追求;因為他有智慧,知道什么該做,且用適當?shù)姆椒ㄒ来稳プ?他總是對所獲得的感到滿足,不但享受追求的快樂而且知足。這樣就沒有長期的饑餓,也就不是餓鬼,以煩惱追求事物的才是餓鬼;依智慧而追求,沒有煩惱貪染,就不是餓鬼,只是做該做的事。

　　因此,希求滅苦的“欲”不是煩惱貪染。別把“欲”說成愛欲或貪染而誤導(dǎo)別人,愛欲或貪染必定是來自愚癡的“欲”;甚至求證涅槃的“欲”,如果是由于愚癡——瘋狂盲目地追求,而全然無知地修習(xí)內(nèi)觀,就是煩惱貪染,這無知將導(dǎo)致痛苦,因為它充滿執(zhí)著。反之,如果有人想證涅槃,他如實觀照苦和滅苦之道,且正確、直接、認真地學(xué)習(xí)內(nèi)觀,這種想證涅槃的“欲”就不是煩惱貪染,也不是苦。所以,“欲”不全然是煩惱貪染,全看它源自何處,如果源于無明或煩惱,那追求無厭的現(xiàn)象就會像長期饑餓,這樣處在長期饑餓的狀態(tài),我們稱它為化生的餓鬼。

　　最后的惡道是阿修羅。首先解釋“阿修羅”(asura)這個詞:“修羅”(sura)意思是“勇敢”,“阿”(a)意思是“不”,“阿修羅”的意思即是“不勇敢”或“膽怯懦弱”。請大家注意:人一旦沒來由地膽怯,就化生為阿修羅。例如懼怕無害的小蜥蜴、千足蟲或蚯蚓,是不應(yīng)該的,是一種痛苦;若人常有不必要的恐懼,或憂慮過多而生恐懼,就生為阿修羅。

　　每個人都怕死,但我們會恐懼死亡是由于自己把真實情況以十萬倍、百萬倍夸大而成的,這種恐懼一直折磨人。人正因為害怕墜地獄,而成為阿修羅;于是就真的每天墜四惡道,日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年。如果我們現(xiàn)在行為正當,不墜入這種四惡道,我們就能確保死后不會墜入刻畫在寺院墻上的四惡道。

　　這是告訴我們,如果知道佛陀所說的戒禁取結(jié)是怎么一回事,有何用意,就不會再迷信寺院墻上的四惡道了。這種造成混淆的四惡道的迷信說法,是不能契入正道的;由于不知四惡道的真相,使我們每天一再地墜入惡道。

　　佛教徒最可悲的事是——錯誤地詮釋佛陀的教導(dǎo),并使用愚癡的方法修行。不必到別處尋找戒禁取結(jié),相信寺院墻上的四惡道就是一種戒禁取結(jié),。在經(jīng)典中曾提到有人模仿牛和狗的行為,佛陀時代印度很盛行那種修行方式,那就是戒禁取結(jié),最近不再有了,但正像他們一樣愚蠢且更不值得的行為確實存在,必須要斷除所有的戒禁取結(jié)才能入涅槃流。

　　斷除身見結(jié)、疑結(jié)、戒禁取結(jié)就入涅槃流、得法眼凈——見法和斷除見惑、愚癡。

　　請記住!我們凡夫總有某種程度的愚癡與迷惑——身見、疑、戒禁取,我們必須向上提升,超越這三種愚癡以入涅槃流。從這點開始,有個斜坡能便捷地滑向涅槃,就像大石頭沿著山坡滾下。

　　如果你要熟識涅槃、涅槃流并修證涅槃,你就必須了解:斷除欲貪和瞋恨之前,必須斷除這三種迷惑和愚癡,而貪、瞋是更微細的結(jié)使。

　　徹底斷除這三種愚癡——自我中心(身見)、對確定生命目標猶疑不定(疑)、由來已久的習(xí)慣性迷信(戒禁取),就入涅槃流。

　　斷除三結(jié),對世界上每個人不但有價值,而且有功用,這三種愚癡是不受歡迎的,人只要成功地斷除它們就成為圣人。在這之前他是個傻瓜,是迷惑的人,是低劣的層次就提升為圣人,接著一定會證得涅槃,它們的距離不會太遙遠。

　　當?shù)竭_凡夫最高、最好的境界,除了朝向成為須陀洹的途徑之外,沒其他途徑了,即是進入涅槃流,然后繼續(xù)前進流入涅槃,而這就是斷除三結(jié),抵達涅槃流。

　　這種不去執(zhí)取“自我”與迷惑的修行,即是如實照見一切是不值得執(zhí)著的,因為了知一切都不值得執(zhí)取,就能斷除猶疑不定、盲目執(zhí)取和自我中心等惡習(xí)。所以,此刻我們就得開始在最適合自己的層次內(nèi),作意“不執(zhí)著”。如果你考試不及格,不必哭,決心再出發(fā)且盡已所能;如果你已通過考試,也不必得意忘形,你該明了這很平常,這樣就意味著你已稍微了解“不執(zhí)著”。

　　當應(yīng)考時,你應(yīng)該忘記自己。好好注意!開始答題時,你應(yīng)該忘記自己,忘記“我”將通過考試或考不及格�？荚嚽�,你可以預(yù)想如何按照計劃進行以通過考試;但只要你一開始寫,就必須忘記那一切,只有專注(定)分析問題找出答案,空掉通過或失敗的“我”、“我所有”,心就會立刻輕快清凈,快速記起、思考敏捷,所以專注(定)應(yīng)考會得到好成績。應(yīng)考時,若應(yīng)用“空心”或“不執(zhí)著”的方法,你會得到好成績。

　　不知利用這技巧的人常會擔(dān)憂失敗,他們太緊張而無法回憶學(xué)過的內(nèi)容,無法寫出正確而有條理的答案,結(jié)果他們徹底失敗。

　　另一種人被“我是卓越的,我必定會通過”的想法沖昏了頭,被這種執(zhí)著沖昏頭的學(xué)生也必定考不好,因為他缺乏“空心”。

　　有“空心”的人,內(nèi)心沒有“我”、“我所有”介入,所以不會恐慌或過度自信,只有維持專注(定)——自然的力量,完全忘記“自我”而能順利通過考試。就“不執(zhí)著”、“空心”的成果而言,這是初步的、最基本的例子。

　　現(xiàn)在愚蠢和迷惑的人一聽到寺院講堂提到“空”(sunnata)這個字,就解釋成“虛空”或“什么都沒有”,那是某些團體唯物論的觀點所作的錯誤詮釋。佛陀所說的“空”是:我們執(zhí)著為永久實體或“自我”的一切都不存在,雖然,每件事物都仍完整地存在著,如果我們執(zhí)著,就苦;如果不執(zhí)著,就不苦了。

　　世間是“空”的,因為沒有什么可以被執(zhí)取,我們必須以無執(zhí)無著的心應(yīng)對這“空”的世界。如果我們想要些什么,須以無執(zhí)無著的心追求,這樣我們會得到想要的東西,而不會使它成為痛苦的來源。

　　光是誤解“空”這個字,就是大迷信(戒禁取結(jié)),它不但會中斷人的思考,而且是抵達涅槃流的大障礙。所以讓我們正確地、徹底地了解“空”義和其他佛陀所用的字,因為沒有任何東西可被當成“自我”,所以他說世間是“空”。佛陀曾回答莫伽(Mogha)國王的問題說:“時常觀察世間為‘空’,時常觀察世間所包含的一切為‘空’。”觀一切為“空”,心會自動放下執(zhí)著,而不再生起貪、瞋、癡,若能成功地止息貪、瞋、癡,就能成為阿羅漢,如果未成功,必須繼續(xù)嘗試,雖然仍是一般凡夫,將只剩下一點點痛苦。只要有“空心”,就不會產(chǎn)生痛苦,雖然失去正念時又會痛苦,但如果我們能好好守護心,持續(xù)地增長、擴充內(nèi)心的“空”,就能體悟涅槃流,進入佛教的核心。

　　[注一]一百沙丹(satang)等于一元人民幣。