坦尼沙羅尊者答：西方式的佛法，是否有可能? 從東方角度看，常以之為不如法。什么時(shí)候會(huì)有一乘，擁有足夠的生命力，助禪修者滅

坦尼沙羅尊者答:正如不存在一種純粹泰國(guó)式或中國(guó)式的佛法,對(duì)于是否會(huì)有一種純粹西方式的佛法,我表示懷疑。例如,泰系佛教當(dāng)中就有廣泛多樣的修法。我選擇林居傳統(tǒng)是因?yàn)?與其它形式的泰國(guó)佛教相比,它的絕大部分行持就是禪修,儀軌形式較少。(就上座部總體來(lái)說(shuō),不存在傳心印/灌頂[Dharma transmission]的傳統(tǒng),這意味著它不以上師為中心,這一點(diǎn)與藏傳或禪宗教派中可見(jiàn)的形式不同。) 因此,你所主張的西方式佛教的特色,在一些亞洲佛教傳統(tǒng)中本來(lái)就存在著,并且已顯示其有效性。

你的主張當(dāng)中未受檢驗(yàn)的,是懷疑論那部分。“懷疑論者的佛教” [Agnostic Buddhism]這個(gè)詞實(shí)際上是一個(gè)悖論,因?yàn)?ldquo;佛陀”的意思之一是“覺(jué)悟者”。佛陀覺(jué)悟了什么? 他覺(jué)悟了因果律,也就是動(dòng)機(jī)[意志]在造作體驗(yàn)當(dāng)中的作用——簡(jiǎn)單說(shuō),即是業(yè)力原理。你若想從修持中獲得最大利益,那么在修持早期、初嘗覺(jué)醒之前,必須把這項(xiàng)原理作為工作假設(shè)。業(yè)力原理解釋了修心的理由——動(dòng)機(jī)[業(yè)]來(lái)自心,因果律確定了動(dòng)機(jī)的可訓(xùn)練性——并且,它讓你把注意力集中在動(dòng)機(jī)本身,也就是作為修練焦點(diǎn)的心元素。不把這些原理當(dāng)成工作假設(shè)來(lái)接受,你的禪修很容易被雜 念帶偏。

接受業(yè)力教導(dǎo)的基本假設(shè),以之為信念,并沒(méi)有什么真正難點(diǎn),也沒(méi)有什么反西方之處,因?yàn)榻邮苓@些假設(shè)所需的信念,并非是公然違背邏輯推理的那種。它們完全合乎情理,不過(guò)除非加以檢驗(yàn),你并不真正了解它們。所謂業(yè)是真實(shí)的,我們對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),我們的行為必有其果報(bào),那些果報(bào)由行為所包含的動(dòng)機(jī)所決定,我們可以從過(guò)去的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí),使自己的行為更趨善巧: 這些都是我們自己在生活中多多少少遵循的原則。佛陀只不過(guò)建議我們?cè)谝磺幸�、語(yǔ)、行當(dāng)中一貫奉行而已。對(duì)這個(gè)原理的信念要求你承擔(dān)責(zé)任,同時(shí)也 賦予你改變人生軌跡的力量——這股力量可以一直把你帶到苦的終結(jié)。

具有西方特色的佛法途徑將會(huì)逐漸發(fā)展出來(lái),其中一些將行之有效,這一點(diǎn)我不懷疑。不過(guò),懷疑論者的那部分——特別是不愿一試上文中我對(duì)Cassandra建議的實(shí)驗(yàn)的那種懷疑論——是走不了多遠(yuǎn)的。

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