因緣所生法和非因緣所生法有什么區(qū)別？

　　因緣所生法其實就是有為法，非因緣所生法就是無為法。有為，就是我們刻意去造作的，那肯定就有因有緣也會有果。那無為法是不需要造作，它自然而然就會來臨。

　　打個比喻講：我們今天要啟建一個法會，它需要發(fā)心的人，做隨喜功德的人，發(fā)心好以后，我們時間到了，就來參加。但是你這個走向消散，就不需要造作。也就是我們這個法會它生起是需要造作的，離散是不需要造作。你自然而然法會參加完以后就結(jié)束了。

　　就像我們?nèi)艘粯拥�，我們�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命當中要做的一些事情是需要有因有緣去緣起的，但是這個時間的流失，我們面對死亡是無為的，它是必然會來臨的。所以我們從這里就要悟到一切的因緣所生法，它都是緣生緣滅的。

　　佛法當中也講到緣起性空，這里講到的“性空”就是無為法，“緣起”就是有為法。這是我們佛教當中非常重要的內(nèi)涵。

　　緣生是“相”，性空是“性”。也有一個名詞，叫明心見性。明心，就是明因緣所生法；見性，就是見到平等性、見到空性、見到無分別性。有為法就是因緣所生法，凡夫是用欲望推動，由于他內(nèi)在的貪嗔癡，讓他來造作一些因緣；圣者就用愿力來造作因緣所生法。

　　打個比喻講：明天我們休息，那有些人就想到到外面去吃喝玩樂。這個因緣也生起來了，你如果去殺生了吃了，那你就會感召這樣的果報；有些人去賭博了，他也會感召不同的果報；有些人去玩了，他也會感召不同的果報，這一種是欲望推動的因緣所生。還有一種人他是菩薩，他覺得剛好明天休息，我就借這個因緣去聽經(jīng)聞法，或者去放生、去參加法會、去參加共修、誦經(jīng)，那他這也是因緣所生法。

　　前面凡夫的因緣所生法，生命是走向墮落的，后面這個因緣所生法，他是在修道。修道的結(jié)果是什么呢？會走向涅槃，就是會走向解脫，走向了脫生死。但是前面那種人，他就是攪動了生死的業(yè)力，讓他生死的力量更加熾盛。

　　因緣所生法，我們也可以把它理解為“有”；非因緣所生法，就把它理解為“空”，空有不二。所以佛法到底是講有還是講空呢？其實佛法是要講有。你面對不同的“有”的態(tài)度不同，就會決定你的檔次。

　　凡夫認為這個“有”，他是覺得實實在在的有，他死抓著不放，他排斥空，他不愿意面對消亡。這是凡夫?qū)?ldquo;有”的認識。

　　解脫者對有的認識，他覺得只要有“有”，只要有生它就一定會有滅，只要有增它就一定會有減。所以解脫者對這個生有，他就是排斥的。他覺得生命只要有，他就一定會死，他對這個有是厭惡的，所以他排斥有而安住空，這個對有是比較消極的。

　　菩薩也講“有”，我們積功累德，修六度萬行，可以成就萬德莊嚴，可以成就佛果。他這個“有”不會執(zhí)著，他知道這個“有”都是因緣所生法，他會接納它有生有滅，接納它有增有減，也接納它有垢有凈，但是他會利用好這個“有”。如果沒有外在這個“有”，那我們?nèi)绾稳ズ敕ɡ�生呢�?/p>

　　所以，菩薩會把他的錢捐贈來建房子，塑佛像。因為他塑了這個佛像，就一定會有人來膜拜，他建了這個三寶的道場，就一定有人會來聽經(jīng)聞法。所以他這個有是成就了自利利他的功德。他經(jīng)過布施供養(yǎng)，讓自己福德增長，他經(jīng)過創(chuàng)建這個道場，讓更多人來聽經(jīng)聞法，弘法利生，他就滋養(yǎng)了他的智慧。他是自利利他，自覺覺他，菩薩他能善用這些有。所以菩薩講的“有”叫妙有，也可以講宛然有。

　　如果在座的聞到佛法，師父不幫大家做這個皈依的儀式，沒有這個“有”你心中的功德怎么生起呢？如果我們沒有去參加游學，那你思想怎么改變呢？如果我們沒有來參加這個法會，那你這個感悟是哪里來的呢？如果沒有來參加這個生活禪，那你這個體悟是哪里來的呢？一切都是從“有”當中，去讓我們感悟到這種性空的道理。所以我們要用好當下的每一個“有”，而不是去排斥有，也不是去執(zhí)著有，那樣的話你就很棒！

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