于煩惱中證入自性，這種說(shuō)法是否有其合理性？

　　問(wèn)：末學(xué)有一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)慈悲開(kāi)示。真如自性，如如不動(dòng)，離四句，絕百非，言語(yǔ)道斷，為什么我們修行卻更強(qiáng)調(diào)斷惡修善，強(qiáng)調(diào)行善順乎自性，行惡違逆自性？而有些法門強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)飲苦食毒的方法，于煩惱中證入自性。這種說(shuō)法是否有其合理性，請(qǐng)慈悲開(kāi)示。

　　大安法師答：現(xiàn)在有些學(xué)佛人，剛學(xué)一點(diǎn)，就喜歡談玄說(shuō)妙。佛經(jīng)里面是理事雙備，有時(shí)候是從理上講，有時(shí)是從事上講，理和事兩方面都要兼顧。

　　在理上講，我們都是有如如不動(dòng)的真如自性，所謂我們每天念“妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世稀有”，這確實(shí)就是禪宗講的向上一路，指歸本分的，這里面是離開(kāi)事、有無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)，世間的語(yǔ)言都是用不上的，這叫做言語(yǔ)道斷，心行處滅，不染一塵的一種境界。這種境界一切眾生本具。但是我們一念無(wú)明妄動(dòng)，在心意識(shí)層面，我們?nèi)�體都在無(wú)明的心意識(shí)里面，我們對(duì)真如自性是貼近不了的。

　　佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》講：“如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起。”我們眾生只要舉心動(dòng)念，五欲六塵的念頭就起來(lái)了。不像佛，真如自性，念念都跟一切種智相應(yīng)，我們是念念都跟無(wú)明煩惱相應(yīng)的，所以我們要了解，雖然具有如如不動(dòng)的自性，但是我們的內(nèi)心的五蘊(yùn)，行蘊(yùn)的妄念就像激流水，就像湍急的旋流、漩渦，是這么個(gè)情況。所以在這樣一個(gè)情況，我們要從事相上下手，怎么從事相上下手呢？就是要持戒。持戒是從事相上下手的，規(guī)范自己的身業(yè)，口業(yè)。先制身，然后再制心，來(lái)規(guī)范清靜自己的意業(yè)，行為上不要談玄說(shuō)妙。

　　今天中午有一位同修來(lái)我這里說(shuō)請(qǐng)法，我說(shuō)請(qǐng)什么法，回答說(shuō)持戒。我讓他持戒，修行從持戒開(kāi)始。他還問(wèn)是持有相戒，還是持無(wú)相戒？我回答：你能持無(wú)相戒么？所以我們持戒要從有相戒下手，談玄說(shuō)妙不是我們現(xiàn)在的水平。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》講很多人就是 “口口談空，步步行有”，口里面都是談“空”的，步里面都是行在“有”里面，都在造惡業(yè)，所以我們一定要從規(guī)范自己煩惱重重的身業(yè)和口業(yè)開(kāi)始。身，不殺生，不偷盜，不邪淫；口，不妄語(yǔ)，不綺語(yǔ)，不兩舌，不惡口，首先要從這里做起。所以我們一定要強(qiáng)調(diào)斷一切惡，修一切善。

　　行一切善，是我們自性本具的法的規(guī)則，我們的煩惱就違逆了這種清靜的自性，就會(huì)顛倒行事，迷惑顛倒。在這種情況下，有的法門強(qiáng)調(diào)飲苦食毒，可能是用一種特別的方式。就像是治病，有的是用正常的藥物治病，有的病得很重，像奇癥、絕癥，有時(shí)候可能下毒藥。砒霜可以毒死人，但砒霜有時(shí)候也可以把人治活，以毒攻毒，這是各種不相同的手法。所以不是說(shuō)法是否有合理性，而是原則、理念，與道相應(yīng)，但是讓大家證悟到真如自性，不二的體性當(dāng)中的方法，那是非常多變的。

　　像禪宗種種手法，比如丹霞禪師劈佛燒佛，歸宗禪師斬蛇，這些都是非常別具一格的，就是格外的一種方法來(lái)斷除對(duì)方的執(zhí)著，但是不應(yīng)該把這種格外的方法當(dāng)做一個(gè)常法去推廣。所以用一種飲苦食毒的方法，是不是能斷除煩惱，證入自性，這種格外拈提的方法，無(wú)論禪宗、密宗，或者其他法門，可能會(huì)有這些，但一定不能把它當(dāng)作一種普遍的常法去理解。