答王達(dá)五問（三則）

答王達(dá)五問

　　問一：因果法則與懺悔，是不是矛盾的？染業(yè)可以懺悔嗎，那就是有因不一定有果；不能懺悔嗎，那懺悔又有何益？

　　答一：懺悔有兩面的意義：一面是消滅往昔的舊業(yè)，一面是止息以后的新業(yè)。引句成語，就是“畢故不造新”。往昔的諸業(yè)大多是可以懺悔的，但業(yè)因甚強(qiáng)而已成熟者，是不可轉(zhuǎn)的定業(yè)。然悔的本身，也是一種因果，新的惡業(yè)不生，新的善業(yè)即生長(zhǎng)；而往昔的惡業(yè)也因善業(yè)的生長(zhǎng)，由慢慢的減退以至消滅。善猶水也，惡猶火也，以水制火，火焉得不滅？種豆得豆，種瓜得瓜，這是一定的因果法則。但是瓜、豆種下之后，如果又加以催毀，維有播種的因，卻不能生出以后的果。這就是因果法則與懺悔并不矛盾的明證。至已經(jīng)成熟而強(qiáng)有力的業(yè)何以不能懺悔的道理，就是緩不濟(jì)急；這與弦上之箭一經(jīng)射出無法收回是一樣的。以上是說的事懺悔，除此還有一種理懺悔，六祖謂“本來無一物，何處惹塵埃”？可為理懺的說明。惟本來無一物是空寂而清凈的諸法實(shí)相，非登地菩薩不能體證，在初學(xué)尚未證得的凡夫，只可把住念頭時(shí)時(shí)覺照。禪宗用功大抵如是，理懺即使未能實(shí)證，也可以使定業(yè)重報(bào)輕受。

　　問二：小乘發(fā)心但求自了，也能果證羅漢解脫生死，那學(xué)佛何必以大乘是尚？再反轉(zhuǎn)來說，大乘利人即是自他俱利，而其證果還可超出羅漢以上，但求自了的小乘人，又何必不發(fā)大乘心？

　　答：小乘羅漢還有法執(zhí)所知障，他的解脫只解脫了三界六道的分段生死，沒有解脫菩薩的變易生死，不能稱為究竟，所以學(xué)佛的人都應(yīng)該發(fā)大乘菩薩心，修大乘菩薩行。但求自了是不合算的，所以本唯大乘�？墒�、這是大乘菩薩的看法，在小乘人因?yàn)?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器的關(guān)系，他是不能覺得的。佛應(yīng)小乘人的根機(jī)，使先得自了，所以便又有了小乘。

　　問三：凈土仗他力可以帶業(yè)往生，不再退轉(zhuǎn)，皆習(xí)凈土者所常道；不知凈土所謂一心不亂，何嘗不仗自力？業(yè)未滅盡，又何能往生就不退轉(zhuǎn)？往生既不退轉(zhuǎn)，是學(xué)佛了生死之目的已達(dá)，那么見佛聞法還求甚么？

　　答：第三問題，凈土的確不能離自力，因?yàn)楸仨氉孕牧私?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門，深信切愿，又加以若多若少持念佛名，習(xí)行眾善的心力，才能與阿彌陀佛的本愿力感應(yīng)，才能臨命終時(shí)仗佛力接引帶業(yè)往生。佛說十方虛空有無量世界，凈穢不一，所以西方凈土也的確是有的，并非誑說。往生以后，但受諸樂無有眾苦，相處的伴侶又都是不退轉(zhuǎn)的菩薩，更加見佛聞法，那有新染能生？那有舊染不滅？怎么會(huì)退轉(zhuǎn)呢？所謂仗他力，明白的說，未往生以前及正當(dāng)往生時(shí)，要仗自力感他力，往生以后依仗他力增自力。不退轉(zhuǎn)的意思，是說帶去的業(yè)在佛土凈緣增上力中，定可以消滅至盡，故可不退。見佛聞法，正是增上凈緣，怎么能說往生以后再無聞法的必要？（王達(dá)五記）（見�？�二十七卷九期）