如何對(duì)治色欲？

如何對(duì)治色欲？

　　色欲一事，乃舉世人之通病。學(xué)道之人，本為出離生死，茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門(mén)，雖則帶業(yè)往生，然若淫習(xí)固結(jié)，則便與佛隔，難于感應(yīng)道交矣。

　　欲絕此禍，莫如見(jiàn)一切女人，皆作親想、怨想、不凈想；當(dāng)常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn)，專(zhuān)心念佛名號(hào)，朝暮佛前，竭誠(chéng)盡敬，懇到懺悔無(wú)始宿業(yè)。如是久之，當(dāng)有不思議利益，得于不知不覺(jué)中。

　　色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來(lái)多少出格豪杰，固足為圣為賢，只由打不破此關(guān)，反為下愚不肖，兼復(fù)永墮惡道者，蓋難勝數(shù)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學(xué)道之人，本為出離生死，茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門(mén)，雖則帶業(yè)往生，然若淫習(xí)固結(jié)，則便與佛隔，難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍，莫如見(jiàn)一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見(jiàn)老者作母想，長(zhǎng)者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制于欲，欲無(wú)由發(fā)矣。怨想者，凡見(jiàn)美女，便起愛(ài)心。由此愛(ài)心，便墮惡道。長(zhǎng)劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動(dòng)人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見(jiàn)矣。骨肉膿血，屎尿毛發(fā)，淋漓狼藉，了無(wú)一物可令人愛(ài)。但以薄皮所蒙，則妄生愛(ài)戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶，皮內(nèi)所容，比糞更穢。何得愛(ài)其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉？茍不戰(zhàn)兢乾惕，痛除此習(xí)，則唯見(jiàn)其資質(zhì)美麗，致愛(ài)箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒(méi)后不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲于見(jiàn)境不起染心，須于未見(jiàn)境時(shí)，常作上三種想，則見(jiàn)境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見(jiàn)境，意地仍復(fù)纏綿，終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專(zhuān)心念佛名號(hào)。朝暮佛前，竭誠(chéng)盡敬，懇到懺悔無(wú)始宿業(yè)，如是久之，當(dāng)有不思議利益，得于不知不覺(jué)中。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁(yè) 復(fù)甬江某居士書(shū)）

　　聰明人，最易犯者唯色欲，當(dāng)常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn)。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴(yán)處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：“事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。”若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實(shí)則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說(shuō)放心無(wú)慮之話(huà)云，詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”未到此時(shí)，尚存戰(zhàn)兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷八第173頁(yè) 復(fù)徐書(shū)鏞居士書(shū)）