印光法師開(kāi)示如何對(duì)治妄想

　　不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知,非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見(jiàn)光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。(《印光法師文鈔續(xù)編·復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)》)

　　若能攝心,則妄念當(dāng)漸漸輕微。( 《增廣印光法師文鈔·復(fù)徐彥如、軼如二居士書(shū)》)

　　攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng),無(wú)論出聲、默念,皆須念從心起、聲從口出、音從耳入(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量施于一聲佛號(hào),雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者尚未談及,以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識(shí)此法之妙,蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō),愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚。(《增廣印光法師文鈔·復(fù)高邵麟居士書(shū)四》)

　　念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽(tīng)得清楚。從朝至暮念,從朝至暮聽(tīng)。比貪多貪快,而含糊不清,功效懸殊也。(《印光法師文鈔續(xù)編·復(fù)唐能誠(chéng)居士書(shū)》)

　　問(wèn):心業(yè)未凈,于往生有無(wú)妨礙?

　　答:功課宜專不宜繁,專易攝心,繁難歸一。往生在信愿真切,倘無(wú)真信切愿,縱心能清凈,亦難往生,不可不知。(《印光法師文鈔三編·答俞大錫居士問(wèn)》)

　　今于念佛時(shí),即作已死未往生想。于念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外,除一句佛號(hào)外,無(wú)有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(《印光法師文鈔三編·復(fù)朱仲華居士書(shū)二》)

　　妄想起時(shí),只一個(gè)不理,便不會(huì)妄上生妄。譬如小人撒賴,若主人不理,彼即無(wú)勢(shì)可乘。若用剛法抵制,彼亦以剛法從事;若以柔法安慰,彼必謂主人怕他,又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見(jiàn)不聞,彼既無(wú)勢(shì)可乘,只得逡巡而去。(《印光法師文鈔三編·復(fù)溫光熹居士書(shū)一》)