月溪禪師答：法師所講大乘用功，與參話頭有何差別？

　　問:法師所講大乘用功,與參話頭有何差別? (南京法一和尚)

　　月溪禪師答:本無差別,如參念佛是誰,就先明白,念佛的念是從見聞覺知起來的,假如不起念,亦是見聞覺知,非是佛性,識取自己本來面目本來不起念,如如不動,念佛不念佛與此人了不相干,二六時(shí)中,向身內(nèi)識取本來佛性,識來識去,因緣時(shí)至,囫的一聲,無始無明一破,豁然貫通。如參本來面目在那里,宜先明白,起念是見聞覺知,不起念亦是見聞覺知,空無所有是無始無明,本來面目如如不動,向無始無明識取,識來識去,因緣時(shí)至,囫的一聲,無始無明一破,豁然貫通。如參萬法歸一,一歸何處,宜先明白,所謂萬念從見聞覺知起,三界唯心,萬法唯識,心指見聞覺知,識指認(rèn)識;本來面目如如不動,亦不起念;見聞覺知,將萬念歸一念,向無始無明識取本來面目,識來識去,時(shí)機(jī)一到,囫的一聲,豁然貫通。如參父母未生前,如何是本來面目,宜先明白,父母未生以前是中陰身,一念不覺入母胎,父母未生以前非佛性,明白中陰身受生死,因未見佛性故,如何能見佛性?父母未生以前是中陰身,父母既生以后是見聞覺知的腦筋,明白本來面目,識取后,永久不入輪回胎胞;此人應(yīng)被無始無明窠臼遮障,我們就從無始無明識取,因緣時(shí)至,囫的一聲,無始無明一破,豁然貫通,本來面目即出現(xiàn)。最上乘禪者,佛法在本來自性上說,本是無言無說、無佛可成、無眾生可度、無生死可了、無涅槃可證,但有言說,都無實(shí)義,故釋迦佛說法四十九年中,未曾說著一字,最上乘法是唯證與證乃能知之,是過來人的話,既證到后,宇宙山河、世間萬物,都在佛性光明之下,說一譬喻,未見性前,上明下暗,本來佛性譬如太陽,無始無明譬如烏云,太陽本有光明不能發(fā)現(xiàn),因被烏云遮障,我們用功打破無明窠臼,譬如大風(fēng)吹散烏云,烏云一散,太陽光明遍滿宇宙,充塞十方,太陽喻如佛性,宇宙萬物在佛性中,故古人云:什么是佛?石頭瓦塊、露柱燈籠、翠竹黃花、青山綠水,無一不是佛性。故釋迦牟尼佛于靈山會上拈花示眾,迦葉微笑,佛云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛。”最上乘法,如兩個(gè)同鄉(xiāng)人見面時(shí)所說鄉(xiāng)土風(fēng)光,唯他二人如甜如蜜,旁人聽之如聾如啞,最上乘法,唯過來人與過來人所講乃知。