成剛法師答：末法年代是怎么回事？

　　成剛法師答:末法年代是怎么回事?

　　問(wèn):末法年代是怎么回事?

　　師父:佛說(shuō)正法五百年,正法就是有教,有修,有證。在佛那時(shí)代,無(wú)論出家還是在家的佛門(mén)弟子,因?yàn)槎际抢��?妄想習(xí)氣非常輕薄,就像經(jīng)過(guò)歷劫生生世世的修行,到此生此世,果已接近成熟,到瓜熟蒂落之時(shí)了,就像春天種瓜,到秋天瓜自然成就,不摘自然就掉了。佛那時(shí)代,在家、出家的四眾弟子都是大智利根的人,所以那時(shí)有教,有三藏十二部教典,凡是皈依三寶的佛門(mén)弟子,都能夠真實(shí)修行,依法修行,都能夠證圣。有教、有修、有證,所以叫正法。具有佛法氣氛。佛這樣說(shuō),也是指大多數(shù),就像百分之九十五到百分之九十九以上,個(gè)別的也有不證的,也有不修的。所以,正法就是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),有教,有三藏十二部教典;有修,弟子們能夠依法修行;有證,就是能徹底地?cái)喑?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死惑業(yè),能夠證圣,能夠出離生死,究竟成佛,或者得證小乘阿羅漢果,或者證辟支佛果,或者證圣位菩薩,或者得成無(wú)上菩提,究竟成佛。這就是正法。

　　佛說(shuō)像法一千年,像法的標(biāo)準(zhǔn):有教,有佛的三藏十二部教典;有修,也能修諸禪定,世間的四禪八定,出世間的第九次第定,也能真實(shí)修行。有教有修,也能夠成就種種禪定,但是一般達(dá)不到證圣的目的。有教有修無(wú)證;成佛證圣的少,一般能夠成就世間的禪定,四禪八定。當(dāng)然也有證圣的,但和正法時(shí)期比較來(lái)說(shuō),不是所有的人都能證圣。

　　正法時(shí)期,像有的比丘尼,過(guò)去她不懂得佛法,但經(jīng)過(guò)佛的幾次開(kāi)示,她就能頓悟、頓斷,馬上就徹底識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,能夠明心見(jiàn)性。悟了以后馬上就能斷除生死惑業(yè),馬上證圣,吐火吞水,飛在空中做種種變化,證阿羅漢道。為什么呢?她就是上根利智,就是瓜熟蒂落了,此生此世應(yīng)該成就了。在佛那時(shí)代,都是這樣,都有佛法氣氛。

　　在像法時(shí)期,就是有教、有修、無(wú)證,雖然能成就種種禪定,但是達(dá)到證圣的人很少。那么我們末法時(shí)期,有教,有佛的三藏十二部教典,本自具足,但是無(wú)修,無(wú)證,看起來(lái)好像在修行,其實(shí)還沒(méi)離開(kāi)貪、嗔、癡性,總是憎、愛(ài)兩種虛妄心行交替心中,不能真正地降伏其心,只能修點(diǎn)福德,像修廟,做諸善事,布施啊,從事相上修諸善法,不能成就自己心上的智慧之性,能修福不能修慧。修慧就是降伏其心,斷除自己的生死惑業(yè),發(fā)明本具之佛性,就是成就法身慧命。末法時(shí)期因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的妄想習(xí)氣、生死習(xí)氣重,雖然想修行,但是種種障礙、系縛和逼迫,佛法實(shí)行不上去,念佛也念不到一心,守戒也守不到嚴(yán)處,禪定也不能成就,所以沒(méi)有佛法氣氛,是有教、無(wú)修、無(wú)證。

　　現(xiàn)在我們能修點(diǎn)福德,做點(diǎn)善事,但是避免不了貪、嗔、癡性。佛是�；�雙修,�；蹆勺阕鹇�,既修福也修慧,雖然做一切善事,心無(wú)所住著,能夠即相離相,就像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的道理似的。所以末法時(shí)期是有教,無(wú)修,無(wú)證。這個(gè)無(wú)修、無(wú)證,就是說(shuō)大多數(shù),甚至百分之九十九都不能證圣,所以我們的本師大慈大悲,特開(kāi)凈土法門(mén),無(wú)問(wèn)自說(shuō)。大集經(jīng)說(shuō):末法時(shí)期,億億人修行,沒(méi)有一人堪仗自力得道,唯依念佛得度生死。所以這是一個(gè)方便法門(mén)、特殊法門(mén),所以我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。仗自己的心力,也仗佛的愿力;仗自己的心力,就是我們不念到一心,有妄想隔礙,阿彌陀佛想接引我們,那么不能感應(yīng)道交。所以這就是靠自己的心力,必須一心念阿彌陀佛,念到一心,那么極樂(lè)世界佛的莊嚴(yán)相好琉璃世界也由這一心變現(xiàn),我們才能在蓮花上化生,佛才能垂慈接引。這就靠佛的愿力。佛的愿力和我們自己的心力是不二的。如果光靠佛的愿力,我們不一心念阿彌陀佛,那么我們永遠(yuǎn)上不了極樂(lè)世界。因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明妄想隔礙,把我們和阿彌陀佛極樂(lè)世界隔得十萬(wàn)八千里,對(duì)面不相逢。所以我們要一心念阿彌陀佛。極樂(lè)世界也是在我們的心上成就。佛念不到一心,那么佛也沒(méi)有辦法垂慈接引,因?yàn)橛袩o(wú)明妄想障礙,這也是靠我們的心力。我們只有一心念阿彌陀佛,克服了這一切無(wú)明妄想的障礙,把它歇滅,那阿彌陀佛才能念到一心。這靠我們自己去努力,在心上成就,心上達(dá)到一心了,那么識(shí)變,唯心所現(xiàn),極樂(lè)世界依正二報(bào)現(xiàn)在面前了,我們才能在蓮花化生,佛才能夠垂慈接引。這就是佛的愿力。佛的愿力和我們的心力、自力是不二的,離開(kāi)佛的愿力也沒(méi)有我們的心力可得;離開(kāi)我們的心力也沒(méi)有佛的愿力可得。所以應(yīng)當(dāng)這樣去成就凈土法門(mén)。

　　末法時(shí)期,如果我們能夠真正地通達(dá)佛的三藏十二部教典,依之發(fā)起真實(shí)的修行;能夠徹底地覺(jué)悟、凈化,就有佛法氣氛,那么是個(gè)人的超越,誰(shuí)能覺(jué)悟,誰(shuí)能凈化,誰(shuí)能超越,具有佛法氣氛,那么也可以成佛,就超越了末法。這個(gè)法末不末,就在于我們每個(gè)人能不能覺(jué)悟、規(guī)范、凈化自己;如果我們能徹底覺(jué)悟、規(guī)范、凈化自己,能夠達(dá)到證圣的程度,那么我們就具有佛法氣氛,我們就不是末法。末就是后,后尾為末。我們具有佛法氣氛了,就是正法。如果我們大家都能夠覺(jué)悟起來(lái),很好地凈化自己的心,那么末法也就是正法了。末和正是在心上,在于我們心上覺(jué)悟到什么程度,能夠凈化到什么程度,不能一概而論。誰(shuí)覺(jué)悟,誰(shuí)凈化,誰(shuí)超越,誰(shuí)就是正法;誰(shuí)迷悶,誰(shuí)濁惡染污,誰(shuí)就是末法,沒(méi)有佛法氣氛。當(dāng)然,末法時(shí)期眾生的生死習(xí)氣非常嚴(yán)重,達(dá)不到證圣的那種程度,所以佛稱(chēng)為末法時(shí)期。末法一萬(wàn)年。

　　末,就指心迷惑濁惡染污說(shuō)的。心覺(jué)悟、凈化了,就是正法,就能開(kāi)佛知見(jiàn)。指心說(shuō)的,在于我們的覺(jué)悟、凈化程度。

　　佛法更不是其它,就是依據(jù)佛法我們正確地認(rèn)識(shí)宇宙人生,用世俗話說(shuō),就是有一個(gè)正確的人生觀,能夠按照事情的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物。這就是覺(jué)悟的意思。正確地認(rèn)識(shí)宇宙人生,才能夠正確地對(duì)待。用佛法正確地認(rèn)識(shí)了,我們就要按照佛指引的正確道路去實(shí)行,規(guī)范、凈化自己的身、口、意,就是心里想的,口里說(shuō)的,身體造作的,去掉濁惡染污的部分,這樣我們就能殊勝起來(lái),與佛法相應(yīng)。如果我們自己心不覺(jué)悟,不去規(guī)范、凈化自己的身心,不斷除自己身、口、意惡的氣氛,那么想得佛法利益是不可能的。不從求中得。我們的貪嗔癡性、危害性、愚癡暗昧性,還不能把它相應(yīng)地減損斷除,老是想求得,不從求中得。求本身也是一種妄想,一種罪業(yè)。就像世間似的,我們要想贏利,得到錢(qián)財(cái),趕走貧困,使生活幸福起來(lái),就得實(shí)實(shí)在在地去做一種事業(yè)�；蛘叻N田,把田種好;或者做工,把工做好;或者經(jīng)商,把商經(jīng)營(yíng)管理好,這是贏利的道路,得到錢(qián)財(cái)?shù)姆奖戕k法。如果這些都不實(shí)行,不去很好地做事業(yè),就想得到錢(qián)財(cái),錢(qián)財(cái)不從空中掉,也不從地上長(zhǎng),這都是障礙、系縛、逼迫,反而苦。就是要通過(guò)我們的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)使我們富裕起來(lái),生活幸福起來(lái)。佛法也是這樣,通過(guò)我們實(shí)際的修學(xué),減損我們的生死習(xí)氣、妄想執(zhí)著,這樣我們的智慧之性才能增長(zhǎng),善根增長(zhǎng)。這樣我們就自然出苦得樂(lè)了。

　　學(xué)佛不能學(xué)自私,太自私了不好。心要容納一切,心大意大包羅天下,寬人寬己,應(yīng)當(dāng)發(fā)慈悲心。

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