如本法師答：見彌勒菩薩，隨從下生三會(huì)中，自得圣果，何須求生凈土耶？

問:

彌勒菩薩,一生補(bǔ)處,即待成佛,上品十善得生彼處,見彌勒菩薩,隨從下生三會(huì)之中,自然而得圣果,何須求生西方凈土耶?

如本法師答:

隨各人因緣性向所趣,皆得往生彼佛凈土,若論彌陀佛凈土與彌勒菩薩凈土殊勝區(qū)別,可略分六點(diǎn)差異,若詳細(xì)分析,則細(xì)說(shuō)不盡:

一、阿彌陀佛(梵語(yǔ)Amitabuddha)是十法界最尊之果位;彌勒菩薩(梵語(yǔ)Maitreya)是等覺菩薩,是一生補(bǔ)處法身大士,將來(lái)繼承釋迦佛之補(bǔ)處菩薩,其果位在佛之下,此乃佛弟子人人所共識(shí)也,這是第一殊勝處。

二、阿彌陀佛之凈土是佛的凈土,是出三界之凈土,是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿,四十八大愿所成之大乘不共法之凈土;彌勒菩薩之凈土是三界內(nèi)(欲界第四天兜率天內(nèi)院凈土),尚未出三界(若親近彌勒菩薩學(xué)法亦可得道),換句話說(shuō):阿彌陀佛之凈土已出三界,彌勒菩薩之凈土尚未出三界,此乃佛弟子所認(rèn)知的,是為第二殊勝處。

三、阿彌陀佛的凈土是法藏比丘因地時(shí),由世自在王佛用神通將二百十億十方世界凈土全部變現(xiàn)給法藏比丘睹見,法藏比丘用五劫時(shí)間思惟攝取二百十億十方凈土最莊嚴(yán)殊勝微妙之處一一攝取,因而發(fā)出四十八大愿,欲成就最莊嚴(yán)微妙的凈土,透過無(wú)量阿僧祇劫修行而圓滿,如今正是西方極樂世界(梵語(yǔ)Sukhavati)是也;彌勒菩薩之兜率凈土,其莊嚴(yán)殊勝微妙,遠(yuǎn)遜色極樂凈土無(wú)量百千倍也,何以見得!諸位同參道友可參酌凈土三經(jīng),與彌勒上生經(jīng)、下生經(jīng),即可分明曉了,實(shí)為佛弟子所明白的,這是第三殊勝莊嚴(yán)處。

四、佛弟子一旦往生西方極樂世界,不但可親見彌陀慈父,親聽法音,同證無(wú)上菩提,也可見十方諸佛無(wú)所障礙,也就是往生西方凈土可見阿彌陀佛,更加可見十方諸佛,一即無(wú)量,無(wú)量即一,非但見十方諸佛,更加可周游十方世界參訪無(wú)量世界之凈土無(wú)所障礙,也就是到了極樂世界,亦可到十方凈土世界,一即無(wú)量,無(wú)量即一,這是彌勒凈土所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及之處,此觀點(diǎn)為佛弟子所清楚的,此乃第四殊勝莊嚴(yán)處。

五、修阿彌陀佛凈土者,若一旦往生極樂,即可一生補(bǔ)處,直至成佛,隨其本愿修短自在,換句話說(shuō),一往生彌陀凈土,一生即可成佛,不一定愿東愿西漂浮不定,凈土三經(jīng)裹悉皆談及;彌勒凈土之行者,若往生兜率凈土后,亦將下生人間親近彌勒菩薩一趟,即再生一次死一次(證成果位,有次第,不完全四果羅漢,亦有初果、二果、三果等不齊),如此兜率凈土因緣焉能與彌陀凈土較量,懸殊巨大,那就要看看諸君仁者要一生成佛,或再來(lái)人間一趟(生死一回)方證一、二、三、四果等不齊之選擇哩!若欲取得一生成佛之莊嚴(yán)殊勝,本愿修短自在,理應(yīng)抉擇彌陀凈土也,若欲取得再來(lái)人間一趟(生死一回)方證一二、三、四果等不齊者,即選擇彌勒凈土也,此點(diǎn)是佛弟子心知肚明的另一層境界,這個(gè)問題是阿彌陀佛凈土殊勝莊嚴(yán)遠(yuǎn)勝?gòu)浝諆敉林�第五處�?/p>

六、彌陀凈土自印度(梵語(yǔ)Indu)傳至中國(guó)、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣,世界各國(guó)的大乘佛教,若談及凈土,往往占有95%皆談及彌陀凈土,自古至今皆如此一般,所謂:家家彌陀佛,戶戶觀世音。已深入民情,深根蒂固,已成事實(shí)。彌勒凈土自古至今亦有人提倡,往生者大有人在,約占5%許。

由此綜觀六點(diǎn)略為分析,彌陀凈土在佛四眾弟子心目中已成為理事無(wú)諍的寫照,彌陀凈土既為如此莊嚴(yán)殊勝微妙,焉有不求生蓮池而喪失一生補(bǔ)處成佛之機(jī)緣,更何況到了極樂凈土要來(lái)人間,即可來(lái)去自如,隨其本愿欲往兜率凈土,即如壯士屈臂頃,剎那即至;但往生兜率凈土后,亦須再一次念佛(梵語(yǔ)buddhanus mrti)求生極樂凈土一次,如是二度念佛修行功夫方可如愿以償(到極樂凈土);若往生極樂凈土一次就完成佛子心愿,因?yàn)榈搅藰O樂凈土,欲往何方凈土,一一皆可如愿自在,若欲往生兜率凈土更是輕而易舉便至,如前面所說(shuō),一到極樂便即可一即無(wú)量,無(wú)量即一也。愿諸君智慧(梵語(yǔ)jnana)抉擇,莫因無(wú)知決策有誤,導(dǎo)致菩提證悟之遲速,可不慎哉!(如本法師著《佛學(xué)問答》)