請(qǐng)解釋第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)？

　　請(qǐng)解釋第六識(shí)，第七識(shí)，第八識(shí)，讓我們了解？

　　明證法師開(kāi)示：有一本書(shū)叫《百法明門論》，其實(shí)比《心經(jīng)》也不會(huì)長(zhǎng)多少，好像還不如《心經(jīng)》長(zhǎng)，是世親菩薩根據(jù)《瑜伽師地論》寫的，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩的論，在唯識(shí)宗叫根本論，《瑜伽師地論》把一切法，歸納為六百六十種法，《百法》把六百六十法又歸納為一百個(gè)法，分成五組，第一組叫八大心王，心王法，一共有八個(gè)；第二組叫心所有法，簡(jiǎn)稱心所法，一共有五十個(gè)；第三組，色法有十一個(gè)；第四組，心不相應(yīng)行法，一共有二十四個(gè)；第五組，無(wú)為法，有六個(gè)，加起來(lái)一百個(gè)法。第一組，八大心王，心王法，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，第七叫末那識(shí)，第八叫阿賴耶識(shí)。一心按照功能的不同分為八個(gè)識(shí)，八個(gè)識(shí)合在一起其實(shí)就是一心，我們背《心經(jīng)》的時(shí)候，講眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，后面眼識(shí)乃至意識(shí)，這叫前六識(shí)，其中意識(shí)就是第六識(shí)，第六識(shí)就叫意識(shí)，第七識(shí)其實(shí)是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最后一個(gè)根，意根，也就是說(shuō)意根就是第七識(shí)，第七識(shí)就是末那識(shí)，這三個(gè)名詞在說(shuō)一件事情，從根的分類上來(lái)說(shuō)，這個(gè)第七識(shí)末那識(shí)，叫意根，從識(shí)來(lái)說(shuō)，他是第七識(shí)末那識(shí)，像我們?nèi)�，一位男子，�?duì)他媽媽來(lái)說(shuō)，他是兒子，對(duì)他兒子來(lái)說(shuō)，他是父親，就是看對(duì)誰(shuí)而言，一件事情從不同的角度上來(lái)說(shuō)，就有不同的名言安立。第六的這個(gè)意識(shí)，我們是比較容易了解的，這就是我們生活當(dāng)中大量地用的這個(gè)心，知冷，知熱，知好，知壞，知美，知丑，知男，知女，知高低前后左右上下，這都是第六識(shí)的功能，前五識(shí)，其實(shí)我們不算太了解，不過(guò)前五識(shí)動(dòng)作的時(shí)候，一定會(huì)有第六識(shí)參與，第六識(shí)和它們?cè)谝黄穑�和合運(yùn)作，這種情況下的意識(shí)叫五俱意識(shí)，意思就是和前五識(shí)一起運(yùn)作的意識(shí)。

　　好比說(shuō)眼睛看一本書(shū)，但是知道這是一本書(shū)的卻是第六識(shí)，眼睛只是看到，眼睛像是攝像機(jī)，或是一架照相機(jī)，它并不管照到的是什么東西，知道這個(gè)顏色的是眼識(shí)，照相機(jī)不知道它照到的是什么內(nèi)容，知道那個(gè)照片里邊照到內(nèi)容的是后面的人，跟這個(gè)道理是一樣的，那么知道這個(gè)顏色的是眼識(shí)，但他還不知道這是一本書(shū)，知道這是一本書(shū)的是意識(shí)，所以，他們?cè)谝黄疬M(jìn)行分別和合起作用，眼識(shí)和意識(shí)的關(guān)系如此，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，也是一樣的道理。耳識(shí)是能夠分辨聲音好，還是不好，我們平常說(shuō)，這個(gè)聲音真好聽(tīng)，哇，那個(gè)聲音太刺耳了，就是耳識(shí)的分辨，他分辨得很粗，至于說(shuō)這個(gè)好的聲音，好比說(shuō)是黃梅戲的調(diào)子呢，還是京劇呢，耳識(shí)就不知道了，耳識(shí)只知道這個(gè)聲音比較好聽(tīng)，京劇里敲鑼打鼓的噪音，比較煩，他會(huì)有這種總相的分別，也就是一個(gè)是悅音，一個(gè)是噪音，這個(gè)他能分別，至于說(shuō)是什么調(diào)子，好比說(shuō)唱歌，這是哪一支曲子，這完全不是耳識(shí)所能分別的，而要靠第六識(shí)分別，也就是說(shuō)第六識(shí)不單能夠知道前五識(shí)所分別的總相，而且能夠知道，前五識(shí)所不能分別的不能了知的別相，兩個(gè)他都能知道，為什么，因?yàn)榈诹�識(shí)，他可以整合前五識(shí)，前五識(shí)的信息都會(huì)給第六識(shí)，所以他可以進(jìn)行綜合分析判斷，另外，前五識(shí)只有現(xiàn)量，面對(duì)面的時(shí)候他才能了解，他不知道過(guò)去的事情，而第六識(shí)可以了解，前五塵謝落的這些影子成為種子存在八識(shí)心田中，到時(shí)候可以出來(lái)，和現(xiàn)在這個(gè)境界進(jìn)行對(duì)比，依靠比量就知道了，比如說(shuō)這一個(gè)杯子，這個(gè)杯子不是普通的玻璃杯，也不是磁杯，而是鋼杯，我往上一拿的時(shí)候，大家第八識(shí)以往儲(chǔ)存的關(guān)于各種杯子的信息，就會(huì)一起出來(lái)，意識(shí)馬上就判定，它不是一只平常所見(jiàn)到的杯，而是一個(gè)比較特殊的杯，馬上就明白了，這就是第六識(shí)的功能，僅僅眼識(shí)就不知道，眼識(shí)只知道這個(gè)杯的顏色而已，其他的就不知道了。

　　我們這樣大概地介紹了，五俱意識(shí)的情況，意識(shí)，除了五俱意識(shí)以外還有一種，叫獨(dú)頭意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)的意思就是他不和前五識(shí)一起各合運(yùn)作，他可以單獨(dú)存在，單獨(dú)運(yùn)作，這里邊大致又分為四種情況，第一種意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)，就是散亂意識(shí)，什么叫散亂意識(shí)，好比說(shuō)我們平常坐到那里胡思亂想，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，在那里入了自己夢(mèng)幻泡影的境界，那個(gè)時(shí)候，和前五識(shí)沒(méi)什么關(guān)系，因?yàn)榧词贡犞�眼睛也啥也沒(méi)看見(jiàn)，這就叫散亂意識(shí)；第二，夢(mèng)中意識(shí)這個(gè)大家都了，做夢(mèng)，不管你夢(mèng)到的是什么，前五識(shí)都不存在，都是第六識(shí)的境界，都是以往經(jīng)歷過(guò)的事情，再一次在腦海里邊現(xiàn)出來(lái)的影像，即使在夢(mèng)里邊如何，如何地逼真，它也不過(guò)是夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有任何實(shí)性，在夢(mèng)中，人的意識(shí)不清醒，所以，分不清是在夢(mèng)中，還是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這是第二種叫夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)，第三種呢，是定中獨(dú)頭意識(shí)，我們打坐，坐在那里閉著眼睛，進(jìn)入了禪定的境界，入定了，定中一定有意識(shí)，唯除兩種定沒(méi)有意識(shí)，稍微旁開(kāi)來(lái)一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，馬上就回來(lái)，第一種，無(wú)想定，第二種，滅受想定，也叫滅盡定，這兩種定里邊沒(méi)有第六意識(shí)，其他的都有，為什么這兩種沒(méi)有呢，因?yàn)闊o(wú)想定是修到了四禪境界以后，外道不了解涅槃的真相，誤認(rèn)為他這個(gè)身體可以涅槃，只要把第六識(shí)滅掉就可以了，于是他發(fā)生了一個(gè)誤會(huì)，由于他有四禪的定力，他真的就把第六識(shí)滅掉了，可是，并不同有進(jìn)入無(wú)余涅槃，因?yàn)樗�弄錯(cuò)了，這一條岔道，叫做無(wú)想定，第二種是滅盡定，在滅盡定當(dāng)中不單滅掉了，全部的第六識(shí)，而且把第七識(shí)的兩個(gè)心所，受心所和想心所也滅掉了，因此也叫做滅受想定，當(dāng)然沒(méi)有第六識(shí)，除了這兩個(gè)定以外，乃至非想非非想天，也就是三界最高的那一種定，仍然有第六識(shí)。

　　所以其他禪定當(dāng)中的境界，其實(shí)都不可能超出第六識(shí)的境界，這是第三種獨(dú)頭意識(shí)，叫定中獨(dú)頭意識(shí)，第四種，叫病中獨(dú)頭意識(shí)，一個(gè)人精神不正常了，站到那里自言自語(yǔ)，好像跟什么人在對(duì)話，是完全沉浸在自己病態(tài)當(dāng)中的一種境界，其實(shí)沒(méi)有另一個(gè)真實(shí)的人，站在那里和他對(duì)話，但是他認(rèn)為有因?yàn)樗�在病中，不正常了，他自己幻覺(jué)，看到有個(gè)人在和他對(duì)話，在和他吵架，我們見(jiàn)到有一些人，屬于這個(gè)類型的精神病，這叫病中獨(dú)頭意識(shí)，但前提是在發(fā)病的時(shí)候，如果他沒(méi)有發(fā)病在正常的時(shí)候當(dāng)然不是，那么除了這四種情況，還有沒(méi)有別的呢，其實(shí)還有，不過(guò)，我們大的分類是這四種，比如說(shuō)，有人注射了迷幻藥以后，迷幻的境界也是第六識(shí)的境界，再比如說(shuō)，對(duì)一個(gè)人進(jìn)行催眠，被催眠的境界也還是第六識(shí)的境界，我們就不說(shuō)那么多，不說(shuō)那么詳細(xì)了，這是第六識(shí)所具有的兩種大的狀態(tài)，一種和前五識(shí)，或者其中一種，或者四種在一起的，或者五種都在一起的，這叫五俱意識(shí)，俱就是一個(gè)單立人一個(gè)具體的具，就是在一起的意思，第二種是獨(dú)頭意識(shí)，就是第六識(shí)可以單獨(dú)運(yùn)作的，這種情況，以上我們介紹了第六識(shí)的情況。

　　那么第七識(shí)或者叫意根，他到底是什么，既然叫意根，他就是意識(shí)的根，比如說(shuō)，我有眼睛，眼睛叫眼根，由于眼根觸色塵，外面的東西叫色塵，眼根接觸色塵后，然后這個(gè)形象會(huì)跑到眼睛背后的視網(wǎng)膜上，落下一個(gè)影像，就像照相機(jī)后面的那個(gè)，顯示影像的部分一樣，眼球也有這個(gè)功能，視網(wǎng)膜上的視覺(jué)形象通過(guò)視覺(jué)傳導(dǎo)神經(jīng)，傳到大腦里邊，再合成一個(gè)形象，我們看到的僅僅是大腦里邊的那個(gè)形象，視網(wǎng)膜上的形象我們自己也看不到，現(xiàn)在我舉杯大家看到了，其實(shí)你是看到了你自己大腦里邊出現(xiàn)的影像，這個(gè)杯不會(huì)跑到你的眼睛里，更不會(huì)跑到你的大腦里，這是誰(shuí)都知道的，所以，你看到的僅僅是，第二重或者第三重影像而已，不單看到這個(gè)杯子是如此，你看到一切事物都是這樣，只是影像，沒(méi)有真實(shí)，可是，這個(gè)影像跟外面是一致的。

　　所以，我們誤解為這旨真實(shí)的，就像鏡子里有一朵花，如果這個(gè)人不小心的話，他誤認(rèn)為它是真花，他會(huì)伸手去抓，結(jié)果手碰到玻璃才知道，這是鏡中花，它不是真花，真花應(yīng)該在外面，什么地方擺著，他弄誤會(huì)了，眼識(shí)是如此，第六識(shí)呢，意根觸法塵生意識(shí)，和眼根觸色塵生眼識(shí)的道理是一樣的，法塵有法塵的種子，變成現(xiàn)行以后就是第六識(shí)了解的境界，這叫法塵境界，法塵境界靠誰(shuí)來(lái)觸呢，在沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)還沒(méi)有生起的時(shí)候，就要靠意根來(lái)觸這個(gè)法塵，和前面的五根、五塵、五識(shí)，根觸塵生識(shí)的道理，是一樣的，所以必須要有一個(gè)意根，觸法塵然后才能生意識(shí)。

　　比如說(shuō)我們睡著了不做夢(mèng)，第六識(shí)或者說(shuō)前六識(shí)也都沒(méi)有了，那個(gè)時(shí)候繼續(xù)在工作的識(shí)，只有兩個(gè)，就是第七識(shí)和第八識(shí)，他們不需要睡覺(jué)，因?yàn)樗麄儾皇强咳馍泶嬖诘�，即使肉身毀掉以后，這兩個(gè)識(shí)仍然在，一直都在，所以，他們會(huì)繼續(xù)工作，因此才能夠保證我們?nèi)怏w在睡覺(jué)的時(shí)候，仍然完好無(wú)損，或者說(shuō)，體內(nèi)還在進(jìn)行一系列的運(yùn)作，但是人睡了，什么都不知道了，前六識(shí)斷了，但第七識(shí)，第八識(shí)沒(méi)有斷，那個(gè)第七識(shí)就是意根，他遍緣一切境界，一直在做監(jiān)督的工作，人睡著了，這是第七識(shí)靠著肉體的，眼、耳、鼻、舌、身五根，仍然在監(jiān)督外邊的一切境界，萬(wàn)一著火了，人睡著了什么也不知道，但是人會(huì)突然驚醒，為什么，因?yàn)橛谢鸸猓�火光�?huì)映到眼睛里，雖然眼睛是閉著的，但是那個(gè)光亮還是會(huì)透過(guò)眼皮，還是可以反映出來(lái)，另外可能有吵雜的聲音，有熱，都被第七識(shí)了知了，但第七識(shí)不知道，這具體是怎么回事，喂……第六識(shí)，趕快醒來(lái)看看是怎么回事，他就把第六識(shí)叫醒了，你不能繼續(xù)睡了，趕快起來(lái)，這時(shí)候第六識(shí)又產(chǎn)生了，第六識(shí)一看，大事不好，著火了，趕快逃命，第六識(shí)和第七識(shí)他們要互相配合，這是舉夢(mèng)中被驚醒的一個(gè)例子。

　　其實(shí)白天也是這樣的，我們本來(lái)在這里聽(tīng)講，聽(tīng)得很好，突然外邊放一聲炮，一響，大家的頭一下都轉(zhuǎn)過(guò)去了，什么聲音，因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)象，先被第七識(shí)捕捉到以后，第七識(shí)，他不能夠詳細(xì)地了解，因?yàn)樗�遍緣一切法，攀緣得太廣泛了，所以，就不能夠單對(duì)一個(gè)法，進(jìn)行很細(xì)致的了解，第六識(shí)的功能就是可以專門針對(duì)一個(gè)問(wèn)題，分別得很詳細(xì)好比我面前這朵花，可以跟眼識(shí)配合了解得非常詳細(xì)具體，第七識(shí)不行，第七識(shí)雖然也看到了，但并不能具體了達(dá)，所有境界他只能夠大概知道，卻不能夠很詳細(xì)很具體地知道，這是第七識(shí)和第六識(shí)的一方面的區(qū)別，另一方面，第六識(shí)，他的主要功能是分別，剛才說(shuō)過(guò)，他能進(jìn)行周詳?shù)姆謩e，可以在某一個(gè)點(diǎn)上進(jìn)行，最詳細(xì)的分別都沒(méi)有問(wèn)題，第六識(shí)做完了事情，做得已經(jīng)成了習(xí)慣的事情，變成習(xí)慣以后，就由第七識(shí)來(lái)管了，這是二者的另一區(qū)別，好比說(shuō)，我們一開(kāi)始學(xué)車的人，很緊張，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，這個(gè)方向盤怎么掌握，這個(gè)離合器怎么踩，這個(gè)檔怎么掛，外面又要看燈，打轉(zhuǎn)向燈，很多地方需要協(xié)同配合，他的注意力，一會(huì)兒注意這個(gè)地方，一會(huì)兒注意那個(gè)地方，是跳動(dòng)的，第七識(shí)不然他彌漫地監(jiān)督一切情況，但是一旦協(xié)同已經(jīng)完成，學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)束，已經(jīng)很自如的時(shí)候，第六識(shí)，就可以再做別的事情了，司機(jī)可以跟旁邊的人說(shuō)話，可以打電話，可以聽(tīng)音樂(lè)都沒(méi)關(guān)系了，因?yàn)樗�的運(yùn)作已經(jīng)熟練了，變成了一種既定的程序，可以自動(dòng)地反應(yīng)，那么就交給第七識(shí)了，因此凡是有關(guān)習(xí)慣的事情，是第七識(shí)來(lái)管理的，而學(xué)習(xí)新的東西呢，是第六識(shí)完成的，這是二者的第三個(gè)區(qū)別，所以，我們?cè)谧瞿骋患�事情的時(shí)候，過(guò)去的習(xí)慣就會(huì)強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)進(jìn)行干擾，因?yàn)椋�那個(gè)習(xí)慣是第七識(shí)監(jiān)控的，他一定要出來(lái)干擾，讓你知道讓第六識(shí)進(jìn)行分別，好比我們打坐念佛，我們本來(lái)念佛念得好好的，突然想起來(lái)，該做什么事情了，因?yàn)榈谄咦R(shí)是按照程序進(jìn)行活動(dòng)的，這個(gè)時(shí)候你就該回家了，該才買菜去了，這個(gè)境界就出現(xiàn)了干擾你念佛修定，他一次一次強(qiáng)烈地出現(xiàn)。

　　小偷被警察抓住為什么，因?yàn)樗�按照�?xí)慣做事，小偷的眼睛，好比說(shuō)掏腰包的，那他的眼睛上了車以后，他就看人家的口袋在哪里，看人家的包包，他的眼光落在這些地方，所以警察上車一看就知道誰(shuí)是小偷了，我們不看，我們不操這個(gè)心，警察他專干這種事情，當(dāng)然一看就知道了，各有各的專業(yè)特長(zhǎng)，小偷也是專業(yè)，他不看別的，專看你的錢放在什么地方，他已經(jīng)習(xí)慣了，所以被警察發(fā)現(xiàn)了，那個(gè)習(xí)慣就是第七識(shí)在起作用，有一個(gè)小偷去撬門，弄鎖，那個(gè)鎖是一個(gè)新鎖，他怎么弄也弄不開(kāi)，他在那里全神貫注警察走過(guò)來(lái)，在那里等了半天，要抓他，可是小偷沒(méi)有完成，門沒(méi)打開(kāi)，沒(méi)進(jìn)去不能抓，他在那里等著他，最后這個(gè)警察等得不耐煩了，你這么笨，開(kāi)了半天沒(méi)開(kāi)開(kāi)，拍拍他，老兄，躲開(kāi)，不要干擾我，我在工作，警察說(shuō)，我是警察，這顯示第七識(shí)會(huì)，很頑固地按照習(xí)慣做事情，第六識(shí)和他進(jìn)行配合，全然不顧別的境界了，因?yàn)榈谄咦R(shí)，他不知道是不是警察，他不知道，第六識(shí)回過(guò)神來(lái)以后，他 才會(huì)了解這是警察，這是我們從另外幾個(gè)方面來(lái)告訴大家，第六識(shí)和第七識(shí)有些什么不同。下面給大家介紹第八識(shí)，第七識(shí)是連結(jié)第八識(shí)和前六識(shí)的橋梁，好像我們的脖子一樣，他有一個(gè)連系，第八識(shí)最重要的功能，是含藏一切種子，什么叫種子，種子就是我們?cè)熳鬟^(guò)身口意三業(yè)以后，留下來(lái)的那些勢(shì)力，能夠繼續(xù)發(fā)生，類似的身口意三業(yè)的那些功能，我們用一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)，叫種子，這些種子遇緣就可以變成現(xiàn)行，好比說(shuō)我們到中午要吃飯了，到中午就餓了，那沒(méi)到中午的時(shí)候我們看到食物，我們也不怎么起反應(yīng)，可是肚子餓的時(shí)候看到食物就起反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)是什么，你會(huì)不由自主的分泌唾液，你會(huì)流口水，流口水不好看你就悄悄的把它咽下去，小孩子不懂，不懂要避會(huì)人，就在那里當(dāng)人的面吞咽口水。

　　另外，第八識(shí)他能夠住持我們的身體，第八識(shí)如果離開(kāi)我們的身體馬上就是死尸，人死的時(shí)候就是因?yàn)榈诎俗R(shí)離開(kāi)身體了，這個(gè)身體不能用了，他走了，同時(shí)走的當(dāng)然還有第七識(shí)，我們?cè)诘臅r(shí)候只要還活著，第八識(shí)就時(shí)時(shí)刻刻，都住持著我們的身體，使我們的身體是一個(gè)活的有機(jī)體，而不是一個(gè)死尸，所以，我們會(huì)喘氣，我們會(huì)喝東西，我們會(huì)吃東西，我們會(huì)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)榈诎俗R(shí)還沒(méi)有和我們的身體分離，所以，第八識(shí)是生命的根本，他從來(lái)都不間斷的，他也不累，一直在工作，第八識(shí)大公無(wú)私，第八識(shí)沒(méi)有分別，他不管你是男的，女的，你要做好事，壞事，他都隨緣，你說(shuō)偷東西他都跟你一起偷，你說(shuō)上吊，跟你一起上，你說(shuō)跳河，可以，你說(shuō)要成佛，沒(méi)意見(jiàn)，怎么樣都行，第八識(shí)具有隨緣性，不動(dòng)隨緣就是說(shuō)第八識(shí)，不生不滅也是指第八識(shí)，很多詞都在說(shuō)第八識(shí)，第八識(shí)本來(lái)就解脫，因?yàn)樗麤](méi)有煩惱，煩惱沒(méi)有，怎么需要解脫煩惱呢，所以，他本在解脫，本在涅槃，另外，第八識(shí)做的事情太多了，多到無(wú)量無(wú)邊，第六識(shí)就做一點(diǎn)點(diǎn)而已，好比說(shuō)我們吃了東西以后要消化，身體里邊各個(gè)系統(tǒng)都在協(xié)調(diào)運(yùn)作，這是哪個(gè)識(shí)管呢，第八識(shí)和第七識(shí)在管而已，因?yàn)榈谄咦R(shí)遍緣一切法，當(dāng)然身體里邊的法他也緣，可是第六識(shí)只是分別外面的法，這個(gè)人好看，那個(gè)人好丑，這個(gè)食物好吃，那個(gè)不好吃，他會(huì)分別這些，他會(huì)很煩惱，看到了好的就高興，看到的不好就生氣，他煩惱，第八識(shí)才不管，他不分別，所以，他沒(méi)有煩惱，本來(lái)就解脫，不需要解脫了，他進(jìn)行那么多的工作，沒(méi)有智慧能完成嗎。

　　所以，他一定有無(wú)量無(wú)邊的智慧，這就是說(shuō)本具的智慧，叫本覺(jué)，所以第八識(shí)的覺(jué)，第八識(shí)的智慧叫本覺(jué)，即本具的阿耨多羅三藐三菩提，開(kāi)了悟的人悟后起修，就是第六識(shí)要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)依靠第八識(shí)向第八識(shí)學(xué)習(xí)，第八識(shí)隨緣，第八識(shí)不生氣，第八識(shí)什么都任勞任怨，沒(méi)有任何怨言，日夜不停地無(wú)我地工作，所以，我們學(xué)佛其實(shí)在很大的程度上，就是向第八識(shí)學(xué)習(xí)，其實(shí)最后成佛也就是讓妄心前七識(shí)，能夠和第八識(shí)保持一致，完全一致，完全沒(méi)有煩惱，完全具足圓滿的大智慧那就成佛了，所以，第八識(shí)，對(duì)我們修學(xué)大乘佛法的人來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要，人在睡夢(mèng)當(dāng)中，第七識(shí)，第八識(shí)繼續(xù)工作，人在死的時(shí)候第七識(shí)，第八識(shí)照樣工作，因?yàn)橐�產(chǎn)生一個(gè)中陰身，而前六識(shí)都斷了，不喘氣了，人死了，可是中陰身還沒(méi)有產(chǎn)生，大約需要八個(gè)小時(shí)，完成中陰身產(chǎn)生過(guò)程這是一般的情況，特殊的情況另說(shuō)，有了中陰身以后，中陰身才能去投胎，投胎才有下一世，這件事情也需要第七識(shí)和第八識(shí)來(lái)完成，第七識(shí)比較主導(dǎo)的，第八識(shí)很被動(dòng)，他是完全隨緣的，所以，第八識(shí)工作必須要有第七識(shí)配合，如果沒(méi)有第七識(shí)，第八識(shí)什么都不干，他非常聽(tīng)話，你讓他干什么，他都沒(méi)有意見(jiàn)，本事很大，什么都能干，但是沒(méi)人指揮他就不干，那么不干的，是哪一種情況呢，唯有一種情況，那就是無(wú)余涅槃，這個(gè)涅槃是小乘的阿羅漢和辟支佛，修到一定程度以后，把這個(gè)身體舍了不要了，進(jìn)入的一種解脫的狀態(tài)，叫無(wú)余涅槃，只有這一種情況，第七識(shí)被滅掉了，即使在滅受想定也就是滅盡定當(dāng)中，第七識(shí)也只滅掉受想兩個(gè)心所而已，還有其他三個(gè)心所在運(yùn)作并沒(méi)有全部消失，但是如果修學(xué)大乘佛法這種情況也沒(méi)有，因?yàn)榉鸩蛔?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子進(jìn)入無(wú)余涅槃，為什么？因?yàn)檫M(jìn)入無(wú)余涅槃以后，你就不會(huì)，你也不能再來(lái)到這個(gè)世間上來(lái)，你就無(wú)法再跟隨佛陀進(jìn)行學(xué)習(xí)了，就不能成佛了，只是個(gè)人解脫而已，這就是小乘的法，大乘法不入無(wú)余涅槃，所以不斷地轉(zhuǎn)世，不怕煩惱，不怕生死，繼續(xù)一次又一次來(lái)到世間，和眾生在一起，這樣才能夠度眾生，這樣才能夠弘揚(yáng)佛法，這樣才能夠鍛煉自己學(xué)習(xí)智慧，這樣才能夠最終成佛，所以，第七識(shí)和第八識(shí)有這樣微妙的關(guān)系。

　　摘自明證法師《臺(tái)中五方講堂問(wèn)題回答1》