圣嚴法師答：立地成佛是真的嗎？

　　圣嚴法師答:是的,“放下屠刀,立地成佛”,是佛教的教訓,正像世俗所說“浪子回頭金不換”的教訓一樣。

　　不過,浪子回頭的可貴,是在能夠改邪歸正,既然改邪歸正之后,必須要積極地重建他的人生,才能達到“回頭”的目的,才有“金不換”的價值可言。因此,佛教所說的“放下屠刀,立地成佛”,也只是從正面的自性──佛性上作的肯定,不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。

　　所以,在天臺宗的圓教的佛,共有六種,稱為六即:

　　六即:

　　一、理即佛:是指眾生本來具有的理體覺性─佛性 ──────┐

　　(惟具佛性)│

　　├外凡

　　│

　　二、名字即佛:是指聞知自己有此佛性之后,能夠豁然而悟 ──┘

　　(惟解佛性)

　　三、觀行即佛:是指念念自觀其心,隨喜、讀誦、說法 ─┐

　　降伏煩惱─弟子五品位├外品┐

　　兼行六度、正行六度┘│

　　│

　　├內(nèi)凡┐

　　││

　　四、相似即佛:是指修持的功用已深。││

　　已至六根清凈位──十信位──內(nèi)品┘│

　　│

　　十往位┐│圓教

　　五、分證即佛:是指已入圣位,分分破除無明, 十行位│├

　　分分實證覺性─佛性─十回向├圣因│八位

　　十地位││

　　等覺興┘│

　　六、究竟即佛:是指無明斷盡,功德圓滿,│

　　圓證覺性─無上正等正覺─妙覺位─圣果─────┘

　　以上所舉的六種佛,第一種是指一切的眾生,所以佛說“一切眾生,皆有佛性”──大地眾生均有如來智慧德相,就是指的“理即佛”。第二種是指已經(jīng)聽了佛法的人,知道自己本有佛性,本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法,已能降伏(不是斷除)煩惱的人。第四種是指已經(jīng)六根清凈快要進入圣位的人。第五種是指初地以上的圣位菩薩。到了第六種,才是真正的成佛,才是佛果的圓滿,才是無上正遍知覺。

　　由此可見,“立地成佛”的佛,大概是指第一種的“理佛”或第二種的“名字佛”,而不是第六種的“究竟佛”。因為從“放下屠刀”的時候起,已是佛性圓成的起步點,稱為“立地成佛”,等于是說“回頭是岸”。事實上,放下屠刀并非馬上就是佛,苦海回頭也并不立即就在岸上啊!

　　懂了這一層道理,對于禪宗的開悟,也可以觸類旁通了。許多人以為“即心即佛”、“明心是佛”、“無心是佛”、“見到未出娘胎前的本來面目”等等,都是成佛的意思,并且以為一旦開悟,“黑漆桶兜底打穿”,便是成佛了。

　　其實,開悟并不即是成佛,乃至也并不即是見道,比如宋朝的高峰原妙禪師,自稱他一生用功,大悟一十八次,小悟不知其數(shù)�？梢�,開悟并非成佛,如說開悟即是成佛,乃是成的“理佛”乃至“相似佛”,而絕不是“究竟佛”。充其量,禪宗的開悟,相近于“得法眼凈”──見道──小乘的初果,大乘的初地而已,所以禪宗破了三關(guān)──本參、重關(guān)、牢關(guān)之后,才是走出生死之流的邊沿。如果以天臺圓教的“六種即佛”來衡量,禪宗破了第三的牢關(guān),也僅同于第四“相似即佛”位。正因如此,禪宗的祖師,當他們參到一個“入處”──黑漆桶兜底打穿之后,往往倒要隱于水邊林下,去“長養(yǎng)圣胎”了,因為他們尚未進入圣階,充其量,是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫屆滿。

　　從這一點看來,一些只知盲修瞎參的禪客們,可以把神智清一清了,因為,他們縱然已經(jīng)破了三關(guān),也不過是賢位的凡夫而已。