圣嚴(yán)法師答：佛教是不孝順父母的嗎

　　圣嚴(yán)法師答:的確,我國(guó)有些人士,喜歡如此地批評(píng)佛教,因?yàn)樗麄円?jiàn)到佛教的僧尼,不能像俗人一樣地所謂‘敦倫’,他們?cè)谄�狹的家族觀念及宗法思想之下,認(rèn)為出家是大不孝的行為。‘不孝有三無(wú)后為大’(孟子),雖不是儒家的主要思想,然而,直到現(xiàn)代,仍有一些偏激的儒家學(xué)者,批評(píng)佛教是反孝的宗教。

　　其實(shí),佛教對(duì)于孝順父母的教訓(xùn),在大小乘的經(jīng)律之中,可謂多得不勝枚舉,只要多看幾部佛經(jīng),就會(huì)明白,佛教不但不是反孝的,乃是極端崇孝的。比如佛在大乘本生心地觀經(jīng)中說(shuō):‘父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中說(shuō)不能盡。’所以說(shuō):‘經(jīng)于一劫,每日三時(shí)割自身肉以養(yǎng)父母,而未能報(bào)一日之恩。’又說(shuō):‘是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母,若人供佛福等無(wú)異,應(yīng)當(dāng)如是報(bào)父母恩。’增含卷十一以供養(yǎng)父母準(zhǔn)同一生補(bǔ)處的大菩薩。在五分律卷二十二中,也有一個(gè)故事:當(dāng)時(shí)佛的一位羅漢弟子,名叫畢陵伽婆蹉,因他的父母貧窮,想以衣食供養(yǎng),但又不敢,所以請(qǐng)示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子們開示:‘若人百年之中,右肩擔(dān)父左肩擔(dān)母,于上大小便利;極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母;若不供養(yǎng)得重罪。’增含卷十一也有類似的教訓(xùn)。又在中阿含鞞婆陵耆經(jīng)中說(shuō):有一位迦葉佛時(shí)的貧苦工人,叫做難提波羅,他受了佛的教化,完全實(shí)行出家的生活方式,但他為了奉養(yǎng)他雙目失明的老年父母,所以寧可做陶器來(lái)維持生活而不去出家。

　　事實(shí)上,佛教的修持,雖以出世離欲的出家生活為可貴,但也不并強(qiáng)制人來(lái)出家,甚至在戒律之中有明文規(guī)定,父母不允許的,便不能出家;如果父母貧窮而無(wú)人奉養(yǎng)時(shí),出了家的兒女,仍應(yīng)盡心奉養(yǎng),否則便得重罪。根本尼陀那卷四也說(shuō):

　　‘假令出家,于父母處,應(yīng)須供給。’這豈能說(shuō)佛教是反孝的?當(dāng)然,如果思想偏狹而復(fù)幼稚的人們,一定要說(shuō)唯有婚嫁生殖才算孝道,那就無(wú)話可說(shuō)了──說(shuō)也難怪,今世一般的俗人,除了養(yǎng)育各自的子女,已經(jīng)很少能夠孝養(yǎng)各自的父母了。這也許就是迷信‘無(wú)后為大’的結(jié)果罷!

　　至于佛教所講孝道的觀念,實(shí)在不是迷信‘無(wú)后為大’的人們所能了解。佛教以為人在生死流轉(zhuǎn)之中,今天固然有父母,過(guò)去未來(lái)的無(wú)量生死之中,也有無(wú)量無(wú)數(shù)的父母,孝養(yǎng)今生的父母,也要救濟(jì)過(guò)去未來(lái)的父母。在菩薩的眼中,‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生’(梵網(wǎng)經(jīng)),所以菩薩道的實(shí)行者,廣度眾生,等于孝敬父母。當(dāng)然,佛教不像被孟子批評(píng)的墨者那樣──視人之父若己父是無(wú)父也。佛教是從現(xiàn)生的父母為主而推及過(guò)去未來(lái)的三世父母。所以佛教對(duì)于廣度眾生,是報(bào)父母之恩的擴(kuò)大,那叫做報(bào)眾生恩,是由父母而推及眾生的。所以,作為一個(gè)佛教徒,首先要孝養(yǎng)父母,然后再去布施放生及供養(yǎng)三寶。

　　世俗的習(xí)慣,人逢自己的生日,便大大地歡樂(lè)吃喝一番,稱為慶生,或稱為祝壽。其實(shí),這是不正確的想法。以佛教的觀念來(lái)說(shuō),自己的生日,正是母親的難日,應(yīng)該把懷念母難的情緒提高,應(yīng)該于母難的日子特別懷念父母的生育教養(yǎng)之恩,應(yīng)該加上十倍百倍地恩孝父母,而不是盡情歡樂(lè)地為自己慶生。如果父母已經(jīng)過(guò)世,那就盡其所能,布施放生,供養(yǎng)三寶,以此功德,回向父母之靈,自身也能得到植福延壽的實(shí)效。否則大張?bào)巯�而造成雞鴨豬羊等的殺劫,那不是祝壽而是折福!