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什么是法性宗、法相宗??jī)烧哂心男┊愅?/h1>
佛教歷史上,祖師們根據(jù)不同立意而闡釋佛法,形成不同宗派。而在宗派的發(fā)展過(guò)程中,也有很多精彩的辯論,比如性宗與相宗的辯論。那何為性宗、相宗??jī)烧咧g有哪些異同?今天的學(xué)佛人又該如何看待這些爭(zhēng)論呢?
曙提法師:
性相二宗,完整的表述是法性宗和法相宗。從法性一味立意,稱為法性宗,一般認(rèn)為華嚴(yán)、三論、天臺(tái)等,俱屬性宗,思想源頭自龍樹(shù)中觀;從萬(wàn)相差別立意,稱為法相宗,一般認(rèn)為唯識(shí)、俱舍,都屬相宗,思想源頭自無(wú)著世親之瑜伽師地論等。
二宗的差異很多,爭(zhēng)論也由來(lái)已久。想學(xué)習(xí)的同學(xué),可以去學(xué)習(xí)下華嚴(yán)宗總結(jié)的“性相十異”,從十個(gè)方面闡述了性相二宗的不同。這主要是因?yàn)樘拼衅谌A嚴(yán)、唯識(shí)二宗并盛,引發(fā)雙方的論辯。后《起信論》傳入,對(duì)二宗融通調(diào)和有了充分的依據(jù)。
明末高僧憨山大師,曾作《性相通說(shuō)》,對(duì)性相不二有非常超勝的論述!
他認(rèn)為:“佛說(shuō)一大藏教,只是說(shuō)破三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。及佛滅后,弘法菩薩解釋教義,依唯心立性宗,依唯識(shí)立相宗。”
二宗各爭(zhēng)高下,但不要忘了一個(gè)總則,都是佛說(shuō),非同內(nèi)外道爭(zhēng)。
他又引《起信論》說(shuō):“唯馬鳴大師作《起信論》,會(huì)相歸性,以顯一心迷悟差別,依一心法立二種門(mén):謂心真如門(mén),心生滅門(mén)。良以寂滅一心,不屬迷悟,體絕圣凡;今有圣凡二路者,是由一心真妄迷悟之分。故以二門(mén)為圣凡之本。故立真如門(mén),顯不迷之體;立生滅門(mén),顯一心有隨緣染凈之用。”指出心的本體寂滅,不可言說(shuō)。但從教化眾生的角度,眾生要從凡到圣,必有根性差別,所以依一心而立二門(mén)。
二宗根本在隨順眾生立意不同。性宗屬真如門(mén),盡管眾生界千差萬(wàn)別,但不離一心,體本不迷;相宗屬生滅門(mén),雖具一心,但心有隨緣染凈之用。
又如《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》云:“通會(huì)二宗,即真之有,是法相宗;即有之真,是法性宗。兩不相離,方成無(wú)礙真佛心。”即性而相、即相而性,二者本是一體,不可分割。
后人不知根本,所以妄在名相上起紛爭(zhēng),憨山大師嘆道:“嗟今學(xué)者,但只分別名相,不達(dá)即相即性歸源之旨,致使圣教不明。”
憨山大師能這樣說(shuō),說(shuō)明二宗之爭(zhēng)不是那么簡(jiǎn)單的事情,事實(shí)上從教下論,佛教史上真正融通性相的法師也是屈指可數(shù)的!為什么?有些問(wèn)題不是嘴皮子上能解決的,修證境界不可無(wú)視!
順便說(shuō)點(diǎn)題外話:其實(shí)學(xué)佛人中自古以來(lái)便不乏好事者,宗派祖師到底是什么本意,他其實(shí)根本不明白,但只為一腔護(hù)持本宗的熱情(還有純屬看熱鬧不怕事大),便胡亂上陣叫罵,結(jié)果反而越弄越復(fù)雜。
我們今天的修道人,包括很多名滿互聯(lián)網(wǎng)的大師,無(wú)論修證,連古人半根毫毛都比不上,便妄舉自宗,說(shuō)別宗的不好,然后帶著一大批不明真相的群眾搖旗吶喊………
我們有志于學(xué)天臺(tái)的,一定要善會(huì)祖師菩薩的用心:僅僅通過(guò)比較,本宗比他宗好,只是相待妙;能融通諸宗,會(huì)歸成佛之妙,是點(diǎn)石成金之絕待妙,才是天臺(tái)之純圓獨(dú)妙!
所以,性宗也好相宗也罷,我們無(wú)論學(xué)哪宗,只需選擇篤定,便驀直修去,因?yàn)槎际欠鹫f(shuō),不同內(nèi)外道根本之爭(zhēng),且都不妨礙解脫成佛。不要輕易卷入有些“古人沒(méi)明白、今人更糊涂”的問(wèn)題,空費(fèi)一生修行時(shí)光在上下唇間,好不可惜?
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):同覺(jué)
佛教歷史上,祖師們根據(jù)不同立意而闡釋佛法,形成不同宗派。而在宗派的發(fā)展過(guò)程中,也有很多精彩的辯論,比如性宗與相宗的辯論。那何為性宗、相宗??jī)烧咧g有哪些異同?今天的學(xué)佛人又該如何看待這些爭(zhēng)論呢?
曙提法師:
性相二宗,完整的表述是法性宗和法相宗。從法性一味立意,稱為法性宗,一般認(rèn)為華嚴(yán)、三論、天臺(tái)等,俱屬性宗,思想源頭自龍樹(shù)中觀;從萬(wàn)相差別立意,稱為法相宗,一般認(rèn)為唯識(shí)、俱舍,都屬相宗,思想源頭自無(wú)著世親之瑜伽師地論等。
二宗的差異很多,爭(zhēng)論也由來(lái)已久。想學(xué)習(xí)的同學(xué),可以去學(xué)習(xí)下華嚴(yán)宗總結(jié)的“性相十異”,從十個(gè)方面闡述了性相二宗的不同。這主要是因?yàn)樘拼衅谌A嚴(yán)、唯識(shí)二宗并盛,引發(fā)雙方的論辯。后《起信論》傳入,對(duì)二宗融通調(diào)和有了充分的依據(jù)。
明末高僧憨山大師,曾作《性相通說(shuō)》,對(duì)性相不二有非常超勝的論述!
他認(rèn)為:“佛說(shuō)一大藏教,只是說(shuō)破三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。及佛滅后,弘法菩薩解釋教義,依唯心立性宗,依唯識(shí)立相宗。”
二宗各爭(zhēng)高下,但不要忘了一個(gè)總則,都是佛說(shuō),非同內(nèi)外道爭(zhēng)。
他又引《起信論》說(shuō):“唯馬鳴大師作《起信論》,會(huì)相歸性,以顯一心迷悟差別,依一心法立二種門(mén):謂心真如門(mén),心生滅門(mén)。良以寂滅一心,不屬迷悟,體絕圣凡;今有圣凡二路者,是由一心真妄迷悟之分。故以二門(mén)為圣凡之本。故立真如門(mén),顯不迷之體;立生滅門(mén),顯一心有隨緣染凈之用。”指出心的本體寂滅,不可言說(shuō)。但從教化眾生的角度,眾生要從凡到圣,必有根性差別,所以依一心而立二門(mén)。
二宗根本在隨順眾生立意不同。性宗屬真如門(mén),盡管眾生界千差萬(wàn)別,但不離一心,體本不迷;相宗屬生滅門(mén),雖具一心,但心有隨緣染凈之用。
又如《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》云:“通會(huì)二宗,即真之有,是法相宗;即有之真,是法性宗。兩不相離,方成無(wú)礙真佛心。”即性而相、即相而性,二者本是一體,不可分割。
后人不知根本,所以妄在名相上起紛爭(zhēng),憨山大師嘆道:“嗟今學(xué)者,但只分別名相,不達(dá)即相即性歸源之旨,致使圣教不明。”
憨山大師能這樣說(shuō),說(shuō)明二宗之爭(zhēng)不是那么簡(jiǎn)單的事情,事實(shí)上從教下論,佛教史上真正融通性相的法師也是屈指可數(shù)的!為什么?有些問(wèn)題不是嘴皮子上能解決的,修證境界不可無(wú)視!
順便說(shuō)點(diǎn)題外話:其實(shí)學(xué)佛人中自古以來(lái)便不乏好事者,宗派祖師到底是什么本意,他其實(shí)根本不明白,但只為一腔護(hù)持本宗的熱情(還有純屬看熱鬧不怕事大),便胡亂上陣叫罵,結(jié)果反而越弄越復(fù)雜。
我們今天的修道人,包括很多名滿互聯(lián)網(wǎng)的大師,無(wú)論修證,連古人半根毫毛都比不上,便妄舉自宗,說(shuō)別宗的不好,然后帶著一大批不明真相的群眾搖旗吶喊………
我們有志于學(xué)天臺(tái)的,一定要善會(huì)祖師菩薩的用心:僅僅通過(guò)比較,本宗比他宗好,只是相待妙;能融通諸宗,會(huì)歸成佛之妙,是點(diǎn)石成金之絕待妙,才是天臺(tái)之純圓獨(dú)妙!
所以,性宗也好相宗也罷,我們無(wú)論學(xué)哪宗,只需選擇篤定,便驀直修去,因?yàn)槎际欠鹫f(shuō),不同內(nèi)外道根本之爭(zhēng),且都不妨礙解脫成佛。不要輕易卷入有些“古人沒(méi)明白、今人更糊涂”的問(wèn)題,空費(fèi)一生修行時(shí)光在上下唇間,好不可惜?
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- 持大悲咒有何禁忌?
- 精進(jìn)念佛后家庭和事業(yè)為何會(huì)出現(xiàn)很多逆緣?
- 玄若法師答:為什么夜里持大悲咒會(huì)害怕?
- 元音老人:成佛的訣竅
- 楞嚴(yán)經(jīng)大致是在說(shuō)什么?如何修楞嚴(yán)法門(mén)?
- 不孝有三是哪三個(gè)?不孝有三的含義是什么?
- 大悲咒問(wèn)答
- 印光大師問(wèn)答
- 佛咒問(wèn)答
- 在夫妻臥室睡著后念佛,有罪嗎?
- 大安法師:家中佛堂的佛像應(yīng)如何擺放?
- 在家居士能看楞嚴(yán)經(jīng)或法華經(jīng)嗎?晚上能念地藏經(jīng)嗎?
- 地藏經(jīng)問(wèn)答
- 妙量法師答:大悲咒當(dāng)手機(jī)鈴聲如法嗎?
- 心經(jīng)問(wèn)答
- 大安法師問(wèn)答
- 心里整天默誦楞嚴(yán)咒,方式對(duì)不對(duì)?
- 楞嚴(yán)咒問(wèn)答
- 帕奧禪師答:天生有陰陽(yáng)眼的人是否前生曾修行禪法?
- 南懷瑾問(wèn)答
- 明一法師答:晚上能不能上香?為什么拜佛會(huì)哭?這是流淚佛?
- 星云大師問(wèn)答
- 誦一部地藏經(jīng)能一起回向給在世去世的親人嗎?
- 念佛后,孩子的成績(jī)反而下降,是怎么回事?
- 金剛經(jīng)問(wèn)答
- 舊財(cái)神像可以隨便丟掉嗎?該怎么處理?
- 養(yǎng)純白的貓是不是不吉祥?
- 佛前供水時(shí)需要打開(kāi)供水杯的蓋子嗎?
- 因果問(wèn)答
- 念佛問(wèn)答
- 念大悲咒后感到胸中一朵蓮花盛開(kāi),這種感應(yīng)好嗎?
- 阿彌陀佛像可以佩戴嗎?有什么禁忌和需要注意的嗎?
- 星云法師答:運(yùn)氣不好時(shí)如何轉(zhuǎn)運(yùn)?
- 良因法師答:散念《心經(jīng)》將近一年,改念《地藏經(jīng)》可以嗎?
- 念完阿彌陀佛圣號(hào)后,是否需要回向?
- 怎么判斷人死后是否去了西方?去極樂(lè)世界有何標(biāo)準(zhǔn)?
- 印光大師:如何得金剛經(jīng)的真實(shí)利益?
- 給老父母、丈夫等念《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、往生咒可以嗎?
- 大安法師答:家中爬蟲(chóng)成災(zāi)怎么辦?
- 元音老人答:《金剛經(jīng)》說(shuō):‘無(wú)人相,無(wú)我相’。誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)聞?
- 回向給阿耨多羅三藐三菩提是什么意思?
- 念誦觀世音菩薩圣號(hào)時(shí)如何觀想?用觀想菩薩形象嗎?
- 佛教為什么有這么多法門(mén),有區(qū)別嗎?
- 看恐怖電影時(shí),明知所演皆是幻相,為何還是恐懼?
- “上報(bào)四重恩”的“重”怎么讀?
- 違五戒不殺生的愿,是不是破了不殺戒、不妄語(yǔ)二戒?
- 安樂(lè)八法的正命跟八正道的正命,是不一樣的嗎?
- 信愿念佛是專(zhuān)修,怎樣持咒念經(jīng)?
- 來(lái)生生到佛前是什么意思?
- 戒體是不持續(xù)的嗎?
- 如果一切法由心想生,那外境也是自己的心想出的嗎?
- 念佛號(hào)有沒(méi)有方向?
- 菩薩戒從善知識(shí)獲得,需要反復(fù)在佛像前自受嗎?為什么?
- 佛教的正命是什么意思,如何理解?
- 念佛修行到什么程度才可以往生?往生的條件是什么?
- 往生西方必須要一心不亂,發(fā)菩提心才能往生嗎?
- 如何看待善知識(shí),要如何依止世間的善知識(shí)?
- 往生一定要培植甚深的善根、積累廣大的福德嗎?
- 學(xué)佛人可以化妝嗎,學(xué)佛后化妝打扮是否如法?
- 發(fā)不起度眾生的菩提心,只想先往生,這樣能往生嗎?
- 佛菩薩圣誕時(shí),在家供佛需像寺院一樣按儀軌做嗎?
- 何者是“心”?是六識(shí)嗎?如何定義、理解和界定?
- 在特殊佛教日做供養(yǎng),功德有差別嗎?
- 為什么拋妻棄子的男人不遭報(bào)應(yīng),反而過(guò)得很好?
- 可以重復(fù)受戒嗎?
- 學(xué)佛學(xué)偏了,是因?yàn)闆](méi)有真的深信嗎?
- 受五戒后犯了不飲酒戒和不邪淫戒,該怎么辦?
- 什么是“仰信” 、“通身靠倒”、 “作得生想”,如何運(yùn)用到念佛中?
- 如何可以讓愿力大過(guò)業(yè)力?
- 在家居士是可以自己審罪還是該請(qǐng)師父?
- 為什么度他人容易,度自己的家人卻很難?
- 小孩念佛怎樣回向?要回向嗎?
- 怎樣讓年輕人接受并歡喜聽(tīng)經(jīng)聞法?
- 寺院為犯煞星順星是否如法?佛弟子能否順星?
- 為什么一念經(jīng)就有很多妄想,如何對(duì)治?
- 念經(jīng)過(guò)程中,可不可以有法喜?
- 為什么要知母、念恩、報(bào)恩,對(duì)眾生有意義嗎?
- 親人去世后,皈依證怎么處理?
- 遇到假和尚化緣該怎么辦?
- 幻化出來(lái)的眾生有貪愛(ài)嗎?
- 大悲咒問(wèn)答
- 印光大師問(wèn)答
- 佛咒問(wèn)答
- 地藏經(jīng)問(wèn)答
- 心經(jīng)問(wèn)答
- 大安法師問(wèn)答
- 楞嚴(yán)咒問(wèn)答
- 南懷瑾問(wèn)答
- 星云大師問(wèn)答
- 金剛經(jīng)問(wèn)答
- 因果問(wèn)答
- 念佛問(wèn)答
- 虛云法師問(wèn)答
- 元音老人問(wèn)答
- 風(fēng)水問(wèn)答
- 楞嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答
- 夫妻問(wèn)答
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