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曙提法師：什么是法性宗、法相宗？?jī)烧哂心男┊愅? src=佛教歷史上，祖師們根據(jù)不同立意而闡釋佛法，形成不同宗派。而在宗派的發(fā)展過(guò)程中，也有很多精彩的辯論，比如性宗與相宗的辯論。那何為性宗、相宗？?jī)烧咧g有哪些異同？今天的學(xué)佛人又該如何看待這些爭(zhēng)論呢？

曙提法師：

　　性相二宗，完整的表述是法性宗和法相宗。從法性一味立意，稱為法性宗，一般認(rèn)為華嚴(yán)、三論、天臺(tái)等，俱屬性宗，思想源頭自龍樹(shù)中觀；從萬(wàn)相差別立意，稱為法相宗，一般認(rèn)為唯識(shí)、俱舍，都屬相宗，思想源頭自無(wú)著世親之瑜伽師地論等。

　　二宗的差異很多，爭(zhēng)論也由來(lái)已久。想學(xué)習(xí)的同學(xué)，可以去學(xué)習(xí)下華嚴(yán)宗總結(jié)的“性相十異”，從十個(gè)方面闡述了性相二宗的不同。這主要是因?yàn)樘拼衅谌A嚴(yán)、唯識(shí)二宗并盛，引發(fā)雙方的論辯。后《起信論》傳入，對(duì)二宗融通調(diào)和有了充分的依據(jù)。

　　明末高僧憨山大師，曾作《性相通說(shuō)》，對(duì)性相不二有非常超勝的論述！

　　他認(rèn)為：“佛說(shuō)一大藏教，只是說(shuō)破三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。及佛滅后，弘法菩薩解釋教義，依唯心立性宗，依唯識(shí)立相宗。”

　　二宗各爭(zhēng)高下，但不要忘了一個(gè)總則，都是佛說(shuō)，非同內(nèi)外道爭(zhēng)。

　　他又引《起信論》說(shuō)：“唯馬鳴大師作《起信論》，會(huì)相歸性，以顯一心迷悟差別，依一心法立二種門(mén)：謂心真如門(mén)，心生滅門(mén)。良以寂滅一心，不屬迷悟，體絕圣凡；今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分。故以二門(mén)為圣凡之本。故立真如門(mén)，顯不迷之體；立生滅門(mén)，顯一心有隨緣染凈之用。”指出心的本體寂滅，不可言說(shuō)。但從教化眾生的角度，眾生要從凡到圣，必有根性差別，所以依一心而立二門(mén)。

　　二宗根本在隨順眾生立意不同。性宗屬真如門(mén)，盡管眾生界千差萬(wàn)別，但不離一心，體本不迷；相宗屬生滅門(mén)，雖具一心，但心有隨緣染凈之用。

　　又如《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》云：“通會(huì)二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無(wú)礙真佛心。”即性而相、即相而性，二者本是一體，不可分割。

　　后人不知根本，所以妄在名相上起紛爭(zhēng)，憨山大師嘆道：“嗟今學(xué)者，但只分別名相，不達(dá)即相即性歸源之旨，致使圣教不明。”

　　憨山大師能這樣說(shuō)，說(shuō)明二宗之爭(zhēng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，事實(shí)上從教下論，佛教史上真正融通性相的法師也是屈指可數(shù)的！為什么？有些問(wèn)題不是嘴皮子上能解決的，修證境界不可無(wú)視！

　　順便說(shuō)點(diǎn)題外話：其實(shí)學(xué)佛人中自古以來(lái)便不乏好事者，宗派祖師到底是什么本意，他其實(shí)根本不明白，但只為一腔護(hù)持本宗的熱情（還有純屬看熱鬧不怕事大），便胡亂上陣叫罵，結(jié)果反而越弄越復(fù)雜。

　　我們今天的修道人，包括很多名滿互聯(lián)網(wǎng)的大師，無(wú)論修證，連古人半根毫毛都比不上，便妄舉自宗，說(shuō)別宗的不好，然后帶著一大批不明真相的群眾搖旗吶喊………

　　我們有志于學(xué)天臺(tái)的，一定要善會(huì)祖師菩薩的用心：僅僅通過(guò)比較，本宗比他宗好，只是相待妙；能融通諸宗，會(huì)歸成佛之妙，是點(diǎn)石成金之絕待妙，才是天臺(tái)之純圓獨(dú)妙！

　　所以，性宗也好相宗也罷，我們無(wú)論學(xué)哪宗，只需選擇篤定，便驀直修去，因?yàn)槎际欠鹫f(shuō)，不同內(nèi)外道根本之爭(zhēng)，且都不妨礙解脫成佛。不要輕易卷入有些“古人沒(méi)明白、今人更糊涂”的問(wèn)題，空費(fèi)一生修行時(shí)光在上下唇間，好不可惜？

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