什么是法性宗、法相宗？兩者有哪些異同？

問題：

　　理不辯不明，通過辯論能夠厘清道理。佛教歷史上，祖師們根據(jù)不同立意而闡釋佛法，形成不同宗派。而在宗派的發(fā)展過程中，也有很多精彩的辯論，比如性宗與相宗的辯論。那何為性宗、相宗？兩者之間有哪些異同？今天的學佛人又該如何看待這些爭論呢？

曙提法師：

　　性相二宗，完整的表述是法性宗和法相宗。從法性一味立意，稱為法性宗，一般認為華嚴、三論、天臺等，俱屬性宗，思想源頭自龍樹中觀；從萬相差別立意，稱為法相宗，一般認為唯識、俱舍，都屬相宗，思想源頭自無著世親之瑜伽師地論等。

　　二宗的差異很多，爭論也由來已久。想學習的同學，可以去學習下華嚴宗總結(jié)的“性相十異”，從十個方面闡述了性相二宗的不同。這主要是因為唐代中期華嚴、唯識二宗并盛，引發(fā)雙方的論辯。后《起信論》傳入，對二宗融通調(diào)和有了充分的依據(jù)。

　　明末高僧憨山大師，曾作《性相通說》，對性相不二有非常超勝的論述！

　　他認為：“佛說一大藏教，只是說破三界唯心，萬法唯識。及佛滅后，弘法菩薩解釋教義，依唯心立性宗，依唯識立相宗。”

　　二宗各爭高下，但不要忘了一個總則，都是佛說，非同內(nèi)外道爭。

　　他又引《起信論》說：“唯馬鳴大師作《起信論》，會相歸性，以顯一心迷悟差別，依一心法立二種門：謂心真如門，心生滅門。良以寂滅一心，不屬迷悟，體絕圣凡；今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分。故以二門為圣凡之本。故立真如門，顯不迷之體；立生滅門，顯一心有隨緣染凈之用。”指出心的本體寂滅，不可言說。但從教化眾生的角度，眾生要從凡到圣，必有根性差別，所以依一心而立二門。

　　二宗根本在隨順眾生立意不同。性宗屬真如門，盡管眾生界千差萬別，但不離一心，體本不迷；相宗屬生滅門，雖具一心，但心有隨緣染凈之用。

　　又如《華嚴經(jīng)隨疏演義鈔》云：“通會二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心。”即性而相、即相而性，二者本是一體，不可分割。

　　后人不知根本，所以妄在名相上起紛爭，憨山大師嘆道：“嗟今學者，但只分別名相，不達即相即性歸源之旨，致使圣教不明。”

　　憨山大師能這樣說，說明二宗之爭不是那么簡單的事情，事實上從教下論，佛教史上真正融通性相的法師也是屈指可數(shù)的！為什么？有些問題不是嘴皮子上能解決的，修證境界不可無視！

　　順便說點題外話：其實學佛人中自古以來便不乏好事者，宗派祖師到底是什么本意，他其實根本不明白，但只為一腔護持本宗的熱情（還有純屬看熱鬧不怕事大），便胡亂上陣叫罵，結(jié)果反而越弄越復雜。

　　我們今天的修道人，包括很多名滿互聯(lián)網(wǎng)的大師，無論修證，連古人半根毫毛都比不上，便妄舉自宗，說別宗的不好，然后帶著一大批不明真相的群眾搖旗吶喊………

　　我們有志于學天臺的，一定要善會祖師菩薩的用心：僅僅通過比較，本宗比他宗好，只是相待妙；能融通諸宗，會歸成佛之妙，是點石成金之絕待妙，才是天臺之純圓獨妙！

　　所以，性宗也好相宗也罷，我們無論學哪宗，只需選擇篤定，便驀直修去，因為都是佛說，不同內(nèi)外道根本之爭，且都不妨礙解脫成佛。不要輕易卷入有些“古人沒明白、今人更糊涂”的問題，空費一生修行時光在上下唇間，好不可惜？

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：同覺