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明賢法師:佛教與科學(xué)沒有兼并的必要

明賢法師:佛教與科學(xué)沒有兼并的必要

  末學(xué)問頂禮法師,感恩法師!末學(xué)只想問如何把佛教與科學(xué)的棱角進(jìn)行消磨的問題。眾所周知,佛教發(fā)源于古印度,而且受古印度影響很大。這樣的話,使佛教跟科學(xué)會(huì)有一定矛盾的,比如地水火風(fēng)四大種性,比如因果輪回,那些東西到現(xiàn)在科學(xué)都沒有辦法證明。然后,末學(xué)認(rèn)為《起世經(jīng)》里的四大部洲,以及里面說人類的壽命現(xiàn)在是在不斷縮短的。

  另外,這些東西末學(xué)都覺得很有問題。假如說四大部洲是沒有的,或者只是佛陀的方便說法,那么六欲天甚至佛教的一切世界觀都有可能成為方便說法。那么方便說法跟佛陀所謂的真相就沒有辦法分別了。所以,末學(xué)認(rèn)為假如佛教能跟科學(xué)進(jìn)行很好的圓融,就可以度化更多的人,讓更多信奉科學(xué)的人同樣能夠信奉佛教。法師您怎么看?

  明賢法師:世界觀的話題,我們彼此都饒有興趣。有一本書叫作《佛教世界觀》,你可以搜索一下,這就是談佛教的世界觀與當(dāng)代科學(xué)意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)性的一個(gè)主題。

  佛教的世界觀里存在一些概念,就像你剛才所說的地火水風(fēng)、四大部洲。這些概念的存在,以我個(gè)人對(duì)于佛教這么多年的理解,我認(rèn)為有兩大原則:

  第一大原則,佛教沒有必要跟科學(xué)論完全一致,這是不可能一致的。第二大原則,既不必要用科學(xué)去統(tǒng)一了佛教的世界觀,也不必要用佛教的世界觀去徹底解讀了科學(xué)的這一切看法。

  為什么呢?這兩個(gè)原則的原因是什么?因?yàn)檎驹诹瞬煌睦斫鈾C(jī)制上。

  我們知道科學(xué)的第一大原則就是可以反復(fù)驗(yàn)證,而且脫離開主觀的情緒和觀察者對(duì)于研究結(jié)果的影響。佛教的第一大原則就是一人一世界,一切唯心所造,所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是人心對(duì)于境界的干預(yù)。所以它們彼此的立足點(diǎn),已經(jīng)天生的不同了。

  現(xiàn)在有人的確在做這樣的探討,說科學(xué)和佛教已經(jīng)越走越近了,量子物理快要可以解釋空性了。這絕對(duì)不可能!這是研究科學(xué)專門站在科學(xué)的思維角度,而對(duì)于佛教基本的精神還是不了解。

  為什么不可能?因?yàn)榭招砸姷臎Q定是由主觀的覺悟過程來造成的。如果脫離開了主觀覺悟的過程,實(shí)物上的空性研究就完全是妄說,是毫無理由、毫無道理的。因?yàn)閺姆鸾痰慕嵌戎v,比如佛經(jīng)里講一切唯心所造,是說一切的外境跟心是密切相連的。

  如果是心生則一切法生,心不生一切法不生。那么在一切法不生的情況下,心有沒有可能單獨(dú)生起來呢?不可能。在一切法不生的環(huán)境下,有沒有可能心單獨(dú)生起來呢?也不可能。這就導(dǎo)致了科學(xué)研究的一個(gè)必然依據(jù)的缺失,或者說佛法跟科學(xué)的一個(gè)必然的鴻溝——研究科學(xué)所必要的一個(gè)基礎(chǔ)條件已經(jīng)把佛法研究的基礎(chǔ)條件給排除了。

  科學(xué)研究不需要個(gè)性、思維、意識(shí)的參與,可是佛法所研究的就是人參與后環(huán)境所存在的一切現(xiàn)象。(人和世界)彼此之間的關(guān)聯(lián)性,佛法認(rèn)為是不可切割的?茖W(xué)研究的基礎(chǔ)就是先切割了這種關(guān)聯(lián)性,再去進(jìn)行研究。所以,科學(xué)所認(rèn)可的物質(zhì)世間、外部環(huán)境的獨(dú)立存在的實(shí)有性的共同基礎(chǔ),佛法可能從一開始就不承認(rèn)了。

  《金剛經(jīng)》里面講什么?講的是:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。就是離開心的獨(dú)立外部現(xiàn)象界的實(shí)物完全沒有發(fā)生過。而科學(xué)研究認(rèn)為這些完全沒有發(fā)生過的實(shí)物永恒存在。

  這是各說各話。佛法不是認(rèn)為外部世界的萬物沒有研究的價(jià)值,而是說它們根本都沒有發(fā)生過。但科學(xué)家說不僅發(fā)生過,而且發(fā)生得非常徹底,非常精密,科學(xué)家就不斷地研究,佛學(xué)家就不斷地修行。

  當(dāng)然,研究的結(jié)果和修行的結(jié)果有可能會(huì)最終沖撞。是哪些性質(zhì)的沖撞呢?比如說,科學(xué)家發(fā)明的飛機(jī)大炮可以殺人了,炮彈可以炸到修行人的身邊了。那么修行人是否還能夠忽視這些研究成果?

  忽視研究成果不見得是佛教的主張。佛教是不否認(rèn)這些研究成果的,這些成果完全可以在佛教界得到承認(rèn)。可是現(xiàn)象界里物化的研究成果即便是非常卓越,也仍然是在脫離心的外境上獨(dú)立研究,這跟佛法的研究方向還是不同。佛法的任何一個(gè)研究方向都是基于我們的心、來用心的這種研究。

  因此,可以承認(rèn)所有科學(xué)研究的成果,但佛法還是一個(gè)修行的宗教,還是一個(gè)修行的法門,還是跟科學(xué)研究的方向和路數(shù)沒辦法完全相同。

  所以,彼此之間相互比附,或者相互證成,這些都沒有必要。我們這個(gè)世界的世界觀既沒有必要完全統(tǒng)一成一個(gè),也沒有必要徹底一樣。既然科學(xué)家的研究方向是那樣的,那它的世界觀就肯定是物化的。佛教的世界觀既然是以一切唯心所造來觀空外境的,那么就以觀空外境為核心。

  世界觀可以是各人存在各人的,可以每人一個(gè)世界,可以各自相互,各自獨(dú)立,都可以。但沒有辦法一定要去兼并,這是沒有必要的。

  末學(xué)問:在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)大數(shù)據(jù)的時(shí)代下,佛教要如何去弘法呢?

  明賢法師答:當(dāng)今時(shí)代乃是一個(gè)“虛擬規(guī)定現(xiàn)實(shí)的時(shí)代”,諸多新媒體的使用,以及“圖說”“數(shù)據(jù)新聞”“視頻社交”等表達(dá)方式,深刻地建構(gòu)了時(shí)下的輿情傳播規(guī)律、甚至是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的直接感知——敘述就是觀點(diǎn)、媒介即是認(rèn)識(shí)論。佛門對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的虛擬世界的無知和低估,將使得佛法的形象和弘傳,在這個(gè)時(shí)代遭遇極端的被動(dòng)和邊緣化。

  目前中國社會(huì)已經(jīng)成就了幾大有力有效的佛教資訊平臺(tái),為中國佛教在弘傳正見、肅清時(shí)弊等方面做出了巨大貢獻(xiàn),也同時(shí)引領(lǐng)著傳統(tǒng)文化和信仰的回歸,引導(dǎo)著國人重新認(rèn)識(shí)佛法智慧在今日中國思想競爭力中的重要分量。

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